不過魯中南地區(qū)龍山文化的發(fā)展水平并不像以前所認為的那樣低，只是與魯東相比稍稍遜色而已。如這里的黑陶數(shù)量也曾一度達到50%，蛋殼黑陶也較常見，泗水尹家城遺址M15（5.8米×4.36米,重?。艘脖憩F(xiàn)出了超凡的級別。這都是除魯東以外的其它地區(qū)所不能比擬的。從這個意義上也可以說，海岱龍山文化是有兩個中心的。相信隨著田野工作的深入，此地區(qū)一定會有更多重要發(fā)現(xiàn)的。
其次，從發(fā)展的繼承性看。筆者前曾反復強調，從黃帝到夏禹，雖然屢有更替，但文明的演化卻是一脈相承、循序漸進的，中間沒有大的斷裂和缺環(huán)。而從晚期大汶口文化到早期海岱龍山文化，情況就是這樣。大汶口文化和海岱龍山文化雖有較大差異，但后者的因素主要源于前者卻是不爭的事實。這點已得到了學界的充分論證。具體說來，理由如下：
第一、從層位學上講，不僅丁公、魯家口、楊家圈、東海峪等遺址充分證明了海岱龍山文化的相對年代晚于大汶口文化，中間沒有缺環(huán)存在，而且眾多的碳十四資料也充分證明海岱龍山文化的絕對年代是與大汶口文化前后緊密相連的。目前，大汶口文化的碳十四測定數(shù)據(jù)共有59個，其中校正后距今4500年以后的數(shù)據(jù)有18個；海岱龍山文化的碳十四測定數(shù)據(jù)共有47個，其中校正后距今4500年以前的數(shù)據(jù)有10個。⑻由此可知，即使考慮到碳十四數(shù)據(jù)誤差較大這個因素，也不能否認二者時間上的連續(xù)性。
第二、從類型學上講，海岱龍山文化的基本因素，主要源自大汶口文化，其中許多標志著東方特征的因素尤為引人注目。僅從陶器組合來看，大汶口文化主要是鼎、鬶、觚形杯、豆、罐、盉、高柄杯、盆等，海岱龍山文化主要是鼎、鬶、盆、高柄杯、罐、豆、壺、盉等，基本相同。其中的鬶和高柄杯等尤其是起源于海岱、盛行于海岱的標志性器物，為兩者所共有，并有一套非常完整的發(fā)展軌跡。
第三、能夠直接銜接大汶口文化與海岱龍山文化的過渡期考古遺存，迄今已有多處發(fā)現(xiàn)，充分證明二者的更替是漸變的而非突變的。例如：在魯東，1975年日照東海峪“三疊層”的發(fā)現(xiàn)為我們提供了表現(xiàn)這個過渡期的極好的標本。在具有大汶口文化晚期最晚特點的下層M311中，如陶鬶、黑陶高柄杯、鼎、豆、罐、壺等的器形就顯示出與海岱龍山文化早期十分接近的特征；到中層M315，這些陶器則已經(jīng)具備了海岱龍山文化早期的特征。其它地區(qū)雖未發(fā)現(xiàn)這種標準地層，但所發(fā)現(xiàn)的地點不同卻完全可以緊密銜接的文化遺存卻不少，如屬于大汶口晚期之末的大汶口晚期墓、野店五期墓、西夏侯上層墓、南興埠第七層、莊塢墓、三里河墓葬，與屬于龍山早期之初的湖臺墓葬、石河頭墓葬、大范莊甲組墓都是極好的例證。⑼
再次，從發(fā)展水平看。筆者前曾提出，自黃帝始至禹，社會文明已十分發(fā)達，已進入奴隸社會，產(chǎn)生了家庭、私有制、國家、階級、戰(zhàn)爭、文字、銅器、城址等一系列文明時代的標志性因素。而晚期大汶口文化和海岱龍山文化中正包含了這些因素。
在大汶口文化階段，大汶口墓地鬶、盉、高柄杯等成套酒器的出土，反映了當時糧食出現(xiàn)剩余的情況；大汶口的125座有隨葬品的墓葬，1/3以上有豬骨，最多的一座（M13）竟有14個豬頭隨葬，反映了當時家畜業(yè)的發(fā)達；這125座墓還出土陶器共1015件，可見當時制陶業(yè)的興旺。在大汶口墓葬的合葬中早期流行同性合葬和多人二次葬，中晚期則男女合葬占主導地位，反映了個體家庭的產(chǎn)生；大汶口墓葬中隨葬品的數(shù)量差異很大，尤其是M10和M117，厚葬程度遠過一般，說明氏族內部貧富分化之巨，證明了私有制、階級、剝削的產(chǎn)生；大汶口文化中晚期還有許多沒有人骨架或肢體殘損的大型富墓，這些特殊墓葬很可能是由對外戰(zhàn)爭造成的，表明當時國家已經(jīng)起源。另外在大汶口M1中，發(fā)現(xiàn)了一件為銅質污染的骨鑿，經(jīng)化驗其含銅量為0.099，雖然不敢由此肯定當時已有銅器，但至少提供了一種可能。⑽大汶口晚期階段，在陵陽河、大朱村、杭頭、前寨、尉遲寺和堯王城六處遺址都發(fā)現(xiàn)了圖象文字，計有20余個，雖然十分原始，但其為文字無可置疑。⑾所以“基于上述變化，我們可以得出這樣的結論，大汶口文化晚期階段，海岱地區(qū)已陸續(xù)進入文明社會的初期?！雹?nbsp;
到了龍山時代，海岱地區(qū)的文明更加進步。除了農業(yè)、家畜業(yè)、制陶業(yè)等的巨大發(fā)展外，由于高溫燒制技術的普遍掌握，熔點較低的金屬銅的冶煉業(yè)發(fā)展了起來。到目前為止，在三里河、楊家圈、店子、堯王城、呈子、大范莊和欒臺的龍山時代遺址中均發(fā)現(xiàn)了銅器或銅渣，充分說明海岱龍山文化已進入了銅器時代。1992年在丁公遺址的H1235發(fā)現(xiàn)了龍山時代的文字陶片，已經(jīng)脫離刻劃符號和圖象文字階段，充分說明海岱龍山文化已進入了文字歷史時代。在海岱龍山文化中古城址也有發(fā)現(xiàn)，共有城子崖、邊線王、丁公、田旺、教場鋪、景陽崗、丹土等多處，丁公的城墻外還挖有城濠，充分表明了城墻的防御功能，說明龍山時代已確定無疑地進入了文明時代。⒀
最后，筆者前曾提出，夏族早期的統(tǒng)治中心在臨朐、昌樂一帶。而在臨朐縣南10里的西朱封村南，正發(fā)現(xiàn)了王室大墓。這里有3座特大墓M1、M202、M203，年代分別相當于尹家城類型三期后段偏晚、四期前段，面積分別有11、30、27.6平方米，葬具為一棺一槨或重槨一棺，其中隨葬有非常珍奇的鼉鼓，其玉器數(shù)量之多和制作之精亦為同期其它墓葬所不見，通體雕鏤的玉冠狀飾和晶瑩光潤的雕花玉簪更是令人嘆為觀止。⒁這樣的級別可以說墓主不是后王也是王朝核心人物，決非普通氏族首領。另外，1981年臨朐縣還出土了兩組西周晚期的銅器，其中有尋仲匜、尋仲盤，足證此地確有斟尋氏存在。⒂
以上筆者從三方面論證了晚期大汶口文化和海岱龍山文化可能是先夏文化和早中期夏文化。由于以上對大汶口文化和海岱龍山文化的認識，學界并無多少異議，所以筆者慮及篇幅，而未予展開，僅撮其要而已。真正的困難則在后面，即夏氏族的西遷的考古學證明。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請
點擊舉報。
