在修學(xué)佛法時(shí)，意識(shí)如果注意力大多用來(lái)思惟佛法，不在意其它五塵境界，對(duì)五塵境界自然就能夠渾然不知，這時(shí)的意識(shí)心大多作意在佛法的修證內(nèi)容上，就能夠達(dá)到忘身，這也是一種定。最怕的是意識(shí)心在緣多個(gè)境界的時(shí)候，卻是哪個(gè)境界也不用心，一概的心猿意馬，心中就會(huì)對(duì)任何事情也不清楚，一片的茫然無(wú)知。
散亂獨(dú)頭意識(shí)，還包括一種情況，就是意識(shí)自己在單獨(dú)思惟了別時(shí)，也是散亂的，并不是專(zhuān)一思惟一個(gè)事理，而是跳來(lái)跳去的思惟很多個(gè)法，內(nèi)心雜亂無(wú)章，沒(méi)有頭緒，結(jié)果什么事情也不能思慮明白，其智慧就很淺薄，或者根本就沒(méi)有智慧可言。
定中獨(dú)頭意識(shí)所了別的法塵為如來(lái)藏直接變生出來(lái)，和前五塵沒(méi)有關(guān)系，不與前五塵在一起。前五識(shí)不現(xiàn)行，就由意識(shí)心自己?jiǎn)为?dú)了別定境法塵。真正的定，是指四禪八定，其中初禪之前的定是欲界定。欲界定共有六種層次，分屬欲界六層天；如你對(duì)人間之事越淡薄，定的層次即越深，色身越高大，感受越自在，越輕靈舒服。最高層天是他化自在天，離色界初禪天最近，與之相應(yīng)的定就叫未到地定，是未到初禪地前的一種定；也分為不同層次，有完全具足的定，也有不具足的定。在欲界定當(dāng)中都有五塵現(xiàn)前，前五識(shí)都現(xiàn)行。如睜開(kāi)眼睛能看見(jiàn)眼前的事物；耳能聽(tīng)到周?chē)穆曇?，只是此刻意識(shí)心較為專(zhuān)注，只專(zhuān)注在所緣境上，或?qū)Ｗ⒂谀撤N感受上，或?qū)Ｗ⒂谀撤N心念上。
比如專(zhuān)注于思惟參究佛法，參究一個(gè)話(huà)頭，這時(shí)前五識(shí)還是存在的。因?yàn)橐庾R(shí)不太注意五塵，五識(shí)自己的分別力又比較弱，了別的比較粗劣。前五識(shí)雖然存在，當(dāng)有定境法塵時(shí)，還是意識(shí)自己?jiǎn)为?dú)了別定境法塵，五識(shí)不參與了別。五識(shí)仍然只能微弱地了別五塵，意識(shí)心也同時(shí)參與了別，但是了別比較微弱一些，了別的不太清楚，因?yàn)橐庾R(shí)也同時(shí)在作意其它的法塵，要專(zhuān)心思惟其它的法。
從色界天開(kāi)始就有四禪八定，色界初禪天的初禪定里，五識(shí)當(dāng)中的眼識(shí)、耳識(shí)和身識(shí)都現(xiàn)前存在，也在了別色塵、聲塵和觸塵境界；意識(shí)也存在，也同時(shí)了別這三塵上的法塵境界。但是意識(shí)若專(zhuān)注在一個(gè)境界上，心念就比較專(zhuān)一，不散亂。這時(shí)的意識(shí)就能專(zhuān)注于思惟一個(gè)法義，專(zhuān)注于了別定境法塵。如果意識(shí)注意的境界比較多，心就散亂，就可能從初禪定中退了出來(lái)。
二禪以上的定中，只有獨(dú)頭意識(shí)在單獨(dú)了別定境法塵，沒(méi)有前五識(shí)的存在，因此獨(dú)頭意識(shí)就不能知道五塵上的法塵。無(wú)想定中的獨(dú)頭意識(shí)也滅了，因此就沒(méi)有識(shí)心來(lái)了別定境法塵，六個(gè)識(shí)都不存在，只有第七識(shí)和第八識(shí)存在，二者在共同維持著色身的存在，生命體才能不消失。在阿羅漢的滅盡定中也沒(méi)有獨(dú)頭意識(shí)的存在，也沒(méi)有識(shí)心來(lái)了別定境法塵，只有第七識(shí)的作意、觸、思三個(gè)心所法的存在。最重要的是有第八識(shí)的存在，才能使得色身繼續(xù)存在而不滅失。
所謂的定，就是心住在一個(gè)境界上，既不擾動(dòng)，也不散亂。初禪和未到地定的心都能住在一個(gè)境界上，或者以一個(gè)境界為主，其他的境界都不專(zhuān)注，都不在意。當(dāng)意識(shí)心專(zhuān)注在一個(gè)境界時(shí)，因?yàn)樽⒁饬?，識(shí)種子不分流，其識(shí)別的作用力就強(qiáng)，了別得就比較深細(xì)，分別得比較清晰，就能出生智慧。所謂的智慧，就是對(duì)事物了別得很清楚，了別得透徹，能明白事物的真實(shí)相和真實(shí)意義。
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