愛情，是人類古老而又常新的話題，也是藝術(shù)家們翰墨傳音的熱點。從柏拉圖到詩經(jīng)楚辭，從馬丁·路德的超越性質(zhì)的愛到唐宋詩人那超越時間空間的愛，從中世紀(jì)萌生的一種與游呤詩人和騎士聯(lián)系在一起的“優(yōu)雅的愛”到小說傳奇中才子佳人式的飽受相思之苦的愛，純粹的、永恒的、崇高的愛情一直是人們竭盡全力爭取的夢想。但何謂愛情？又是人類追問了幾千年都難以作答的問題。人們從社會、心理、情感、詩詞、小說，甚至是科學(xué)、生理的角度去分析愛情，努力尋找什么是愛情，為什么會有愛情。1997年央視首次引進長篇韓劇《愛情是什么？》，創(chuàng)造了當(dāng)年的收視率紀(jì)錄，也開啟了韓劇在中國的先河。這部電視劇之所以受到了眾多觀眾的喜愛，就是因為它嘗試以生活的語言去揭示愛情的真諦。美國著名社會學(xué)家、婚姻專家羅伯特·斯滕伯格提出了愛情三元理論，重點探討了浪漫激情之愛的起源，并依據(jù)愛情三元理論將愛情分為四種類型以及相應(yīng)的體驗，以此解釋男女之間的各種感情現(xiàn)象。
羅伯特·斯騰伯格（Robert.Sternberg）于1986年提出愛情的三元理論，認(rèn)為愛情應(yīng)該有三個核心成分，親密（intimacy）、激情（passion）和承諾（commitment），親密包括熱情、理解、交流、支持和分享等內(nèi)容，激情則主要指對對方的性的欲望，以對身體的欲望激起為特征。承諾是愛情的最后一個成分，指自己愿意投身于與所愛的人保持并且主動維持這種感情。斯騰伯格用激情來形容愛情的“熱度”，用親密來形容愛情的“溫暖”，而承諾則反映了一種認(rèn)知上的內(nèi)容，帶有一定的理性思考。斯騰伯格用這三個成分來描述兩個人之間的愛情關(guān)系，這三種成分就構(gòu)成了一個三角形，當(dāng)三種成分的強弱不同時，三角形的形狀就會發(fā)生改變，就會產(chǎn)生各種各樣的形狀，而此時的愛情表現(xiàn)特點以及它的含義也隨之發(fā)生很大變化。但在斯騰伯格看來萬變不離其宗，以思想家的眼光，現(xiàn)實中豐富多彩的愛情人與事，就象無數(shù)的彩色電影，五顏六色，但三元色是基本顏色，關(guān)鍵是怎樣調(diào)色。
斯滕伯格認(rèn)為如果缺少了三個基本成分中的任何一個都不能被稱為是愛情。如果三者皆無，很簡單就是毫無關(guān)系的兩人，或是簡單熟人，連朋友都不是，被稱之為無愛。當(dāng)親密程度高但激情和承諾非常低的時候，就會產(chǎn)生喜愛，也就是常說的喜歡。喜愛會發(fā)生在親近和溫暖的友情中，但缺少了激情和你與之共度余生的預(yù)期。如果你愛戀的異性對你說“我愛你，但這不是愛情”?？赡懿皇呛孟ⅰ＿@人實際想說的是“我喜歡你，愿意和你聊天，你是個很不錯的人，但我發(fā)現(xiàn)你對我沒有性的吸引力”。當(dāng)朋友之間激起了激情，或欲望那么兩者的關(guān)系就不再是朋友那么簡單了。如果僅有強烈的激情，但缺乏親密和承諾時，就是迷戀，和我們通常所說的“一見鐘情”頗為相似：我們對那個人沒有任何了解，僅僅是第一面，迷人的外表激起了心中的欲望和沖動。同樣，如果在這種“喚起”狀態(tài)下，逐漸發(fā)展出親密和承諾，那就是一段值得羨慕的人間愛情佳話了。
用羅伯特·斯騰伯格的愛情三元理論分析當(dāng)今社會，就會發(fā)現(xiàn)存在濫用“愛情”字眼的現(xiàn)象，一些男士看到漂亮性感的女人，就有了性的沖動，就交朋友，就同居，自認(rèn)為這就是愛情。一些女孩也存在一種無知，當(dāng)男朋友主動和她發(fā)生了性關(guān)系以后，就主觀地認(rèn)為是對方愛上了她才如此。其實他們之間可能只有激情，缺乏親密和承諾。社會關(guān)系的復(fù)雜性，各種生存因素的影響，也會蒙蔽人們的眼睛，使人無法看到愛情的最本質(zhì)的東西。比如，錯把同情當(dāng)愛情，所謂“英雄救美”現(xiàn)象，一方生存在很差的環(huán)境中（主要是一些年輕的女性），于是就引起了一些單身男士的憐憫，并主動給予各種幫助，進而發(fā)展到談婚論嫁（當(dāng)然女方的外貌應(yīng)該引起男方的激情），于是男方的承諾就出現(xiàn)了。但兩個人都忽略了愛情的另一角，那就是親密，兩個人除了性的交流以外，是否在生活方式，社會價值觀上互相認(rèn)同，是否能夠彼此達到互相交流、互相理解、支持和分享，這對愛情的發(fā)展和穩(wěn)定同樣很重要?，F(xiàn)實中因為同情對方而與對方結(jié)婚，當(dāng)對方的生存條件改善了以后，同情一方?jīng)]有了憐憫感，被同情一方不再接受同情，而親密感卻始終沒有發(fā)展出來。兩個人之間就可能會因為生活方式，社會價值觀上的巨大差異而無法有效交流，隔閡、矛盾就會隨之而來。美國學(xué)者弗羅姆（E.Fromm）在《愛的藝術(shù)》中非常強調(diào)愛情的主動性，即只是被動地接受別人的愛不能叫做愛情。現(xiàn)實中某些男女，一方拼命追求另一方，不斷對對方關(guān)心體貼，承諾更不在話下，而另一方卻主動性不強，甚至很差。但是久而久之，被追求的一方就會受到“感動”，同意了對方的要求。為什么雙方對愛情的主動性差異很大。說明雙方在愛情的激情或親密程度上存在很大差異，而這時一方的承諾對兩人之間的關(guān)系的影響就顯得很勉強。上述種種所謂的愛情關(guān)系就為婚后的夫妻關(guān)系埋下了隱患。所以，斯滕伯格的愛情三元理論，十分有助于現(xiàn)代年輕人在各種復(fù)雜眼花繚亂的愛情美妙樂曲中從理性的角度分析看待，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
斯滕伯格還分析了可以被稱之為“愛情”的四種情感體驗。這四種情感體驗具備所有的三個成分，只是各個成分所占的比重不同。
“浪漫的愛”是高程度的親密和激情一起發(fā)生時的愛，是一種高程度的喚起所帶來的興奮和幸福感。浪漫的愛來自于自己身體的欲望和對方是引起你欲望的人，這里既包括了身體生理的喚起，也包括了兩人之間某些認(rèn)知上的共鳴。還有一個很重要的輔助因素，就是浪漫的環(huán)境和事件，都可以增加我們對伴侶的浪漫之愛。浪漫的愛會使我們忽略或重新解釋伴侶的某些缺點，將伴侶的形象理想化，同時也會引起對我們個人的重新評價和發(fā)現(xiàn)，了解以前我們所不了解的自己。比如因為勇于付出愛而發(fā)現(xiàn)自己善良的一面，因為受到對方的愛使自己的自尊心得到提高，使關(guān)于自我的概念更為多樣化。問題是大量研究顯示浪漫的愛具有時間上的弱點，時間不長，所以很多專家認(rèn)為浪漫的愛不能構(gòu)成接下來維持婚姻的理由。研究調(diào)查顯示友伴的愛有比浪漫的愛更有利于婚姻的穩(wěn)定。
“友伴的愛”，親密和承諾結(jié)合形成的對親密伴侶的愛就是友伴的愛。友伴的愛的特點是以雙方之間的互相尊重和信賴為基礎(chǔ)，在友伴的愛情中，人所體驗的更多的是對對方的信任和依賴感。具體說來就是兩個人的親密的內(nèi)容擴大化，不僅僅是肉體上的親密，還有諸如日常生活、工作、照顧孩子等多方面的互相依存，并且雙方愿意長時間的廝守在一起。這個時候的愛已經(jīng)成為一種習(xí)慣，雖然也不乏浪漫激情，但其程度要低很多，顯得有些平淡。友伴的愛還有一個重要特征就是兩人自愿保持互相尊重，體現(xiàn)了雙方感情的理性成分。中國有句古話來評價夫妻之道，叫做“床上夫妻，床下客”，談的就是友伴的愛，提倡既要有床上的親密，也要有床下平日里雙方的互相尊重。
“虛幻的愛”則是高程度的激情和承諾會產(chǎn)生的體驗。斯騰伯格將其稱為愚蠢的體驗，因為雙方在并不很了解或喜愛的情況下，僅僅在勢不可擋的激情驅(qū)動下閃電發(fā)展進入婚姻的殿堂。也正如作者所寫的，激情是這三個成分中最容易發(fā)生變化的一個，它的變化幅度往往也是最大的。這種體驗更加接近迷戀，具有風(fēng)險。
最后，當(dāng)親密、激情和承諾已相當(dāng)?shù)某潭韧瑫r存在時，就達到了愛情的至高峰——“圓滿的愛”，類似于蜜月期的戀人的體驗。但斯滕伯格認(rèn)為這只是愛情經(jīng)歷中很短的一個時間，很少有人可以終生有這種體驗。也就是說在人的愛情過程中，其他類型的愛情可以向“圓滿的愛”轉(zhuǎn)換，“圓滿的愛”也可以轉(zhuǎn)換為其他類型的愛。
然而，西方羅曼蒂克的小說中描述的愛情大多數(shù)都具有這樣的特征。大多數(shù)故事都以騎士與公主幸福的生活在一起為結(jié)尾，但是沒有哪一部小說描述了他們婚后的生活，因為這些小說家們可能也意識到他們真正“幸?！鄙畹目赡苄苑浅Ｖ?。以莎翁最著名的悲劇之一《羅密歐與朱麗葉》為例，羅密歐參加凱普萊特家族的舞會是為了看他心儀的女子，并在此前對他的好友夸口說：“比我的愛人還美！燭照萬物的太陽，自有天地以來也不曾看見過一個可以和她媲美的人！”然而當(dāng)他看到了朱麗葉時，他感慨道：“我從前的戀愛是假非真，今晚才遇見絕世的佳人！”也許你會說羅密歐先生變心變得這么快是因為他遇到了他的“真命天女”。那么我們再來看看整個劇本涉及的時間，從兩人第一次見面到先后殉情只有短短四天時間。這個美麗動人的愛情故事在四天內(nèi)開始，瘋狂的發(fā)展，然后結(jié)束。我們在被他們的“愛情”感動的同時，是否也覺得太過倉促了呢？四天，還要除去因為家族仇恨等等原因不能見面的時間，羅密歐與朱麗葉對彼此能有多少了解，又能有多少交流？僅僅憑著心中的強烈的情感欲望和激情就作出了生死承諾，這確實令人感動，但又不得不讓人覺得惋惜。也許這就是愛情，也許這就是理想。如果消除了家族的障礙，如果給他們足夠的時間，讓他們最終能夠步入教堂，《羅密歐與朱麗葉》不再是一個悲劇故事，但卻可能變成一個愛情悲劇。因為他們也可能在結(jié)婚以后，激情之火逐漸減弱而備受困擾……
書中所描述的愛情類型是建立在西方文化的基礎(chǔ)之上，因為東西方文化之間的差異以及中國特殊的歷史文化，上述這些類型還不能完全涵蓋我國的愛情類型。與西方民族外向、重感性、重物質(zhì)、重個體享受的性格相比，作為東方民族的中國人的性格，顯得更內(nèi)向、重理性、重精神、重群體評價。西方人的愛情往往熱烈、明朗、追求肉體快樂，即書中著重描述的浪漫激情之愛；中國人的愛情多數(shù)纏綿、含蓄、傾向心理體驗，類似友伴之愛，卻又不盡相同。
以往中國人追求柏拉圖式的精神之愛，心中理想的愛情是“心有靈犀一點通”的精神上的交流，是“春蠶到死絲方盡”的承諾，也有激情，也有欲望，但卻是“執(zhí)子之手，與子偕老”的長久相伴的愿望。認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的，肉體的結(jié)合是骯臟的，精神的結(jié)合才是最崇高的，因此追求純粹的精神之愛。在實踐婚姻的承諾之前，雙方必須保證肉體的貞潔，尤其是女性。性，在中國是難登大雅之堂的，甚至是最親密的伴侶之間也會羞于談性。根據(jù)上海社會科學(xué)院在世紀(jì)之交的調(diào)查，被訪夫婦在婚前有性行為的僅占9.7％，而無任何親密行為的達40.2％；由于長期的性封閉和性禁忌，51％的人至今不知性高潮為何物。無論是伉儷間的性撫愛、性感受交流，還是性快樂的享受，對不少人而言仍處于較低水平，而被訪者中認(rèn)為性生活不怎么重要的高達34％?？梢姡钡浇裉?，性，在很大一部分中國人的婚姻愛情中仍然是可有可無的成分。
追求純粹的精神之愛，可以說是兩千多年封建道德約束的結(jié)果?？粗囟Y義的封建禮教對愛情和婚姻也產(chǎn)生了巨大的影響?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)愛情觀念最準(zhǔn)確的評價。不論內(nèi)心是如何的激情似火，但卻不能表現(xiàn)出一絲一毫，必須維持應(yīng)有的禮儀和禮數(shù)；長期默默相愛卻不互訴衷腸。正如唐欣的《中國最高愛情方式》中所記述的：“我愛她愛了六十年／愛了六十年沒說過一句話／我肯定她也愛我／愛了六十年沒說過一句話……我有一種固執(zhí)的想法／我一開口就會褻瀆了她／我知道她也如此／我們只是久久地凝視著／整整六十年沒說過一句話……”彼此心靈交通，相知相愛，卻不愿也不敢捅破那最后的一層面紗。封建道德對禮儀的追求約束人們的思想和行為，中國人的含蓄實際上也是對內(nèi)心真實想法的一種扭曲的表達方式。在我們的日常生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣的事實：越是喜愛的，對之越是冷淡、疏遠，克制住自己內(nèi)心深處的情感，還要在表面上裝出不感興趣或一本正經(jīng)的樣子。這就是中國人的愛情，將內(nèi)心的感受深深的藏在禮儀的華服之后，互相猜來猜去，搞得迂回曲折，氣象萬千。
然而，無論是中國人還是西方人，生活中的實際情況都要比這些理論要復(fù)雜的多，這也是斯騰伯格承認(rèn)的。因此你正經(jīng)歷的或是經(jīng)歷過的抑或是將要經(jīng)歷的愛情可能不屬于上述的任何一種，你所追求的完美愛情也可能獨具特色。愛情是什么，至今仍無定論。但是我們知道的是，愛情是我們生活中最美好、最令人難忘的事情。愛情是我們真實的情感體驗，系統(tǒng)的理論能否解釋得清楚呢？就像我們無法用電磁波和粒子運動來代替眼睛看到的美麗彩虹一樣，若是有一天我們真的將愛情破解，她還能保持自己的魅力，還能令人神往嗎？所以無論你的愛情是哪一種愛情，浪漫之情也好，友伴之愛也罷，她們都是愛情，都是值得我們珍惜并懷念的。
（文章源自《中國性科學(xué)》2008年第3期）
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