太乙五行拳是武當(dāng)武術(shù)的核心拳種，現(xiàn)已被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，確立了這一拳術(shù)品牌的權(quán)威地位。學(xué)習(xí)、研究、傳承這一寶貴的遺留拳種，是我們每一個(gè)武術(shù)愛好者義不容辭的責(zé)任。然而，現(xiàn)有個(gè)別拳家在一知半解的情況下，就打著創(chuàng)新的旗號(hào)將這一拳種改得支離破碎，這不僅貽誤學(xué)拳子孫，也有違武術(shù)傳承之道，此種現(xiàn)象當(dāng)于糾偏。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的太乙五行拳不是不容許創(chuàng)新，而是要在深入學(xué)習(xí)研究情況下，在弄懂弄通其原理與內(nèi)涵的情況下，在原汁原味一老一實(shí)的傳承基礎(chǔ)上，才談得上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。
太乙五行拳
一 當(dāng)前要?jiǎng)?wù)是深入研究、系統(tǒng)傳承這一非遺拳種
拳道合一是武當(dāng)?shù)兰夜Ψ虻闹粮呔辰?，而太乙五行拳正是“拳道合一”的上佳演繹。只懂拳術(shù)不明道理，或者只曉其道不懂其拳，都會(huì)在傳承這一非遺拳種的過程中有所偏廢。為了更好地挖掘整理，系統(tǒng)傳承這一非遺拳種，根據(jù)國家級(jí)非遺項(xiàng)目武當(dāng)武術(shù)代表性傳承人趙劍英太師的生前遺愿，2011年7月，由湖北省級(jí)非遺項(xiàng)目武當(dāng)武術(shù)代表性傳承人覃獻(xiàn)平發(fā)起成立了十堰市武當(dāng)太乙五行文化研究會(huì)。根據(jù)趙劍英太師的生前研究與該研究會(huì)目前的研究成果看，我們對(duì)太乙五行拳之所以會(huì)成為非遺拳種至少有了一個(gè)窺斑見豹的認(rèn)識(shí)。
（一）把握其特點(diǎn)，才能更好地傳承這一非遺拳種
根據(jù)目前的研究成果表明，太乙五行拳主要有五大特點(diǎn)：一是以道家學(xué)說為拳術(shù)指導(dǎo)原理；二是養(yǎng)生與技擊的有機(jī)結(jié)合；三是依循九宮走圓化柔；四是動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)的變化之道；五是擒拿封閉的技擊特色。
作為與太極拳同一流派的內(nèi)家拳術(shù)，太乙五行拳與其它太極拳術(shù)比較，有異有同，同中有異，異中有同。初看起來，它也講陰陽相生，虛實(shí)變化，動(dòng)靜相宜，剛?cè)嵯酀?jì)，養(yǎng)生與技擊相輔相成，但細(xì)研起來，其同中之異卻大有講究。
首先，從原理上看，太乙五行拳的拳理更注重以陰陽八卦五行的道家學(xué)說為指導(dǎo)思想。
它對(duì)太極之母的陰陽學(xué)說作了深入的詮釋，認(rèn)為宇宙間的一切事物都由木、火、土、金、水五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成。這五種物質(zhì)既相互滋育，又相互制約，其相生相克的關(guān)系不斷運(yùn)動(dòng)變化，循環(huán)無盡，往復(fù)無窮。而五行與自然界的方位、人體臟腑又具有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。太乙五行拳正是側(cè)重以五行學(xué)說而創(chuàng)建的武功?！靶南⑾嘁溃纹渥匀弧笔茄菥氃撊目倓?，體現(xiàn)了道家“天人合一”的觀點(diǎn)，也是道家的目的?！耙造o制動(dòng)，以柔克剛”是此拳技擊法則，也是道家養(yǎng)身防御的處世方式。在養(yǎng)生方面，它依其五行相生相克之?dāng)?shù)，調(diào)節(jié)陰陽平衡。并結(jié)合“五禽戲”中的象形動(dòng)作，猿形壯腎，鹿形壯脾，虎形壯肺，熊形壯肝，鶴形壯心。在技擊方面，又體現(xiàn)為五行相克之?dāng)?shù)，強(qiáng)調(diào)陰柔克陽剛。從內(nèi)涵到形式處處都突出了五行學(xué)說的特點(diǎn)。
譬如，太乙五行拳起勢(shì)中定為土，五行中土有生化萬物之靈性，而脾屬土，脾又為生化之源，象征生命起源。脾之生化萬物需心（火）溫?zé)嶂?，面向南，脾得以火溫?zé)岫戎畚?。繼而向東，東屬木（肝），以木助火（肝藏血濟(jì)心），火太盛則傷脾，又由南轉(zhuǎn)向西，金克木以止火旺（肺氣靖可抑制肝陽上亢）。以此類推，循環(huán)往復(fù)整套拳勢(shì)，盡其相生相克之?dāng)?shù)。而在技擊上，集中體現(xiàn)出五行的相克關(guān)系。按此理依次編排技擊動(dòng)作，如“雙峰拜日，白猿出洞”等招勢(shì)向南破對(duì)手雙風(fēng)貫耳，擒拿后轉(zhuǎn)向西撲敵于地（火克金）?！氨雍?，仰頸驚林”一式，面北擒敵腕于自己頸部，抬肘擺向右轉(zhuǎn)撲敵于南（水克火）?？v觀此拳23式，招招按此法排列推繹。養(yǎng)身與技擊達(dá)到了高度的契合，從中可以明了，太乙五行拳的演練路線始終緊扣五行相生相克之理，在八卦九宮中井井有序地運(yùn)行。
正如先賢論太極：“而每著之中，五官百骸順其自然之勢(shì)，而陰陽五行之氣運(yùn)乎其中?！薄叭粴夥抢頍o以宰，而理非氣無以行。故理與所氣不相離而相附，此太極根無極者然也?！?/span>
陰陽五行學(xué)說，是中國古典哲學(xué)的源頭。知曉其理，不僅對(duì)我們對(duì)傳承中華文明有所補(bǔ)益，更是在中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮的作用至今仍是有目共睹的。實(shí)踐證明，太乙五行拳的開合變化，運(yùn)動(dòng)五官百骸的方式方法對(duì)人體健康都是十分有益的。明了它運(yùn)行的原理，才會(huì)使我們更好地傳承這一非遺拳種。
其次，從拳術(shù)上看，太乙五行拳的整套拳路依循著陰陽五行玄妙而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪\(yùn)行規(guī)范。
從套路方位線路來講，太乙五行拳分陰陽、定五行，踩八卦，竄九宮。其招勢(shì)都要陰陽相滲，各有虛實(shí)開合，整套拳路確定五行方位之后，為取相生相克之?dāng)?shù)，在八卦中千變?nèi)f化。由于在太極圈和四正四隅中不斷變化便形成了在九宮中竄游的格局。
從拳勢(shì)來看，它處處走圓化柔，無楞無角，不見拙力。上體頗像太極拳，但比太極拳拘謹(jǐn)些，絕對(duì)強(qiáng)調(diào)腰隨胯轉(zhuǎn)，肩胯相對(duì)。下體則像八卦掌，卻沒有八卦掌開步大?！叭崴菩Q作繭，形似蛇之行”是其特色。
從拳架開合和拳術(shù)勁路看，它屬于小架子拳，可“拳打臥牛之地。”
勁起于足跟，發(fā)于胯腰，至肩臂而達(dá)手梢。強(qiáng)調(diào)大幅度轉(zhuǎn)展胯關(guān)節(jié)，致使下肢根基穩(wěn)健。雖說整套拳術(shù)打下來不過方丈之地，卻似行云流水，勁勢(shì)無窮，飄飄欲仙的道家風(fēng)貌盡在其中。
從調(diào)息法來分析，該拳以意為主，尚意不尚力，強(qiáng)調(diào)意先行，以意念導(dǎo)引人體內(nèi)外之行動(dòng)，是典型的動(dòng)中求靜的修煉方式。
從技擊角度看，作為防守型拳術(shù)，“辨位于尺寸毫厘，制敵于擒撲封閉”是其特色，其點(diǎn)扣穴位之術(shù)，堪稱擒撲一絕，非一般拳術(shù)所有。
（二）挖掘整理其遺產(chǎn)，方能原本而完整地繼承這一非遺拳種。
經(jīng)過近三代人的不懈努力，我們終于揭開了作為道家龍門派上乘武功的武當(dāng)太乙五行拳的神秘面紗，并在研究與推廣方面取得了階段性成果。但由于多種原因，我們對(duì)這一非遺拳種的研究還不夠深入，不夠系統(tǒng)完整，亟需在以下方面補(bǔ)充完善提高：
一是挖掘其內(nèi)涵，還原其外延，提高研究這一非遺拳種原本性與完整性。
由于歷史秘傳的原因，我們對(duì)其武功的原本性和完整性認(rèn)識(shí)是不足的。簡(jiǎn)略疏理一下武當(dāng)太乙五行拳傳承延續(xù)的脈絡(luò)，便可知保留這一非遺拳種的珍貴與難得。
武當(dāng)太乙五行拳原名“武當(dāng)太乙五行擒撲二十三式”,由明朝弘治年間武當(dāng)山道教龍門派第八代宗師張守性，以祖師張三豐太極十三式為依據(jù)，融合漢末名醫(yī)華陀的健身“五禽戲”及道門傳統(tǒng)的吐納導(dǎo)引和技擊創(chuàng)新而成。由此而至清末民初，此門功夫一直秘傳于龍門派掌門人中，其間四百多年未泄民野。這主要是因?yàn)榈篱T階層等級(jí)森嚴(yán)，作為道教龍門派上乘武功的武當(dāng)太乙五行拳，歷代被奉為看家本領(lǐng)，只傳于層次較高的道士，一般道人無緣問津，而世人更無從知曉了
太乙五行拳
由于歷史的機(jī)緣與時(shí)代的變革，此功夫的秘傳之規(guī)才有了改觀。其門規(guī)初變于第十六代龍門派傳人李合林道長(zhǎng)之手。他被俗家弟子金子弢誠心所感動(dòng)，破例將其收為門徒。金先生方獲得此門功夫，并悟得其真諦。其門規(guī)之大破于改革開放之初。1980年在山西太原的全國武術(shù)觀摩大會(huì)上，時(shí)近晚年的金老痛感武當(dāng)內(nèi)家武術(shù)瀕臨湮沒的絕境，出于對(duì)民族寶貴文化遺產(chǎn)的珍惜之情，在會(huì)上公演了奇異而精彩的武當(dāng)太乙五行拳。這是該拳種首次公之于世，由此也打破了社會(huì)上“武當(dāng)無拳”的謬論。同時(shí)，金老本著“還拳于武當(dāng)”的心愿，破例將當(dāng)時(shí)湖北武當(dāng)代表隊(duì)的趙劍英收為嫡傳弟子，并將太乙五行拳的拳功義理傾囊相授。此后，趙劍英帶領(lǐng)子孫及其弟子，經(jīng)過三十多年研習(xí)、推廣，才開創(chuàng)了這一非遺拳種的中興局面。
然而，隨著金子弢先生、趙劍英太師等武林前輩的相繼謝世，他們生前雖然對(duì)太乙五行拳的傳承作了巨大貢獻(xiàn)，但畢竟還有還有許多未了的心愿，還有許多對(duì)此拳種的拳功義理的真切感悟來不及整理，而成為他們臨終前的遺憾。由此追溯于他們之前的那段長(zhǎng)久的秘傳歷史，盡管以口傳心授的方式為我們保留了這一珍貴的非遺拳種,但畢竟著書立說的方式難得一見。這些歷史的缺憾，都有待于我們及后人來彌補(bǔ)。國家為什么要對(duì)非遺項(xiàng)目及其代表性傳承人進(jìn)行搶救性的挖掘整理，就是為了不再讓其成為社會(huì)與時(shí)代的遺憾。責(zé)任感與使命感催促我們要對(duì)這遺留的高端拳種，進(jìn)行深挖細(xì)掘，從內(nèi)涵到外延，從拳功到義理，最大限度地還原于這一武當(dāng)內(nèi)家武功的古仆原貌，唯如此，才能原原本本、完完整整地傳承好這一非遺拳種。
二是加強(qiáng)“拳道合一”的綜合研究，提高研究這一非遺拳種的系統(tǒng)性。
太乙五行拳是“拳道合一”集大成者。在傳承的過程中，時(shí)下有不少人偏重其拳功的研習(xí)而輕視或忽略對(duì)其道理的研究，更有甚者，在不明“拳道合一”的原理情況下，就將此拳種的招式與方位擅自改動(dòng)，這些都有背于前輩的教導(dǎo)與非遺拳種的傳承之道。而正確的傳承之道應(yīng)效妨趙劍英太師與覃獻(xiàn)平大師所為。他們牢記先賢的教導(dǎo)，幾十年如一日，老老實(shí)實(shí)地習(xí)練此拳功，細(xì)研此拳理，不遺余力地原原本本地普及推廣此拳的拳法與義理，同時(shí)還將自己的研習(xí)實(shí)踐體會(huì)，上升到理論層面，發(fā)表了多篇具有指導(dǎo)意義的論文。但他們并不滿足如此，由趙太師生前倡導(dǎo)，覃獻(xiàn)平大師發(fā)起成立了十堰市武當(dāng)太乙五行研究會(huì)，其階段性的研究成果引起了國內(nèi)外的廣泛重視，也助推了這一非遺拳種的中興之舉。然而這些研究成果與社會(huì)的期望相比，與少林武功和陳氏太極拳、楊氏太極拳等非遺拳種的研究成果相比，還有差距。其差距主要表現(xiàn)在我們對(duì)武當(dāng)太乙五行拳的理論研究上，還缺乏系統(tǒng)性。這都有待于我們?nèi)ナ斑z補(bǔ)缺，以有利于這一非遺拳種在傳承中的普及與提高。
二 在原汁原味傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新其推廣的方式與方法
創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的助推器，也是武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源。作為非遺拳種的武當(dāng)太乙五行拳能不能在傳承過程中有所創(chuàng)新有所發(fā)展？回答當(dāng)然是肯定的。然而如何創(chuàng)新如何發(fā)展，卻值得斟酌。
一是要認(rèn)識(shí)到原汁原味地繼承這一非遺拳種是不可變動(dòng)的前提
眾所周知，武當(dāng)太乙五行拳本身就是武林高手與道門高人集合而成的高端武術(shù)的創(chuàng)新成果，并經(jīng)過十幾代傳人的補(bǔ)充完善，才得以保留這一珍貴的武林文化遺產(chǎn)。其拳術(shù)雖然只有二十三式，所蘊(yùn)涵的內(nèi)容與營養(yǎng)卻博大精深。且不談我們未知未掘的史料部分，僅就我們目前掌握的情況分析，就足以讓我們?nèi)ド钊胙芯?，好好消化。譬如，如何從中國哲學(xué)的層面，去解析陰陽五行學(xué)說的拳理；如何從養(yǎng)身健體層面去系統(tǒng)解析習(xí)練此拳的運(yùn)動(dòng)效果；如何從現(xiàn)代科學(xué)的層面去破析這一古典拳種的拳功與義理等。做好這些基礎(chǔ)性的系統(tǒng)性的研究工作，其前提就是保留這一非遺拳種的古仆風(fēng)貌，才能原生態(tài)地做好普及與推廣的傳承工作。這就像古典建筑的修繕、古典書畫的裝飾一樣，只能“修舊如舊”保持原貌，違反此原則，就會(huì)造成大破壞、大貶值。
二是在保持原貌的基礎(chǔ)上，可適當(dāng)創(chuàng)新其傳承的方式方法
創(chuàng)新武當(dāng)太乙五行拳傳承方式與方法，我們已經(jīng)做了很多工作，但還有許多工作要做。當(dāng)前及今后一段時(shí)期，尤其要在兩方面傾注我們更多的精力：一是要加強(qiáng)其傳承軟件與硬件設(shè)施的建設(shè)，二是要與時(shí)俱進(jìn)地搞好普及與提高的培訓(xùn)推廣。這些工作綜合起來，實(shí)際上是一項(xiàng)浩繁的系統(tǒng)性的傳承工程。做好了既有益于武當(dāng)，也有益于社會(huì)；既有利于當(dāng)代，也有利于后世。
首先要加強(qiáng)其傳承軟件與硬件設(shè)施的建設(shè)工作
在硬件設(shè)施建設(shè)方面，已取得十堰市與丹江口市兩級(jí)政府的大力支持和多個(gè)民營公司的合資建設(shè)，正在傾力打造丹江口市國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武當(dāng)武術(shù)傳承基地。該基地選址于武當(dāng)山九宮之首的凈樂宮西側(cè)，依山面水，環(huán)境宜人。占地23.38畝，預(yù)計(jì)總投資1.3億多元，年底將破土動(dòng)工?；貙⒁姥敖鹉舅鹜痢蔽逍性?，以明清道家風(fēng)格為建設(shè)特色，打造集高端養(yǎng)生、競(jìng)技、商務(wù)、教學(xué)、影視、旅游、環(huán)保為一體的多功能大型道家武當(dāng)武術(shù)傳承基地?？⒐み\(yùn)轉(zhuǎn)后將產(chǎn)生可觀的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。
在軟件建設(shè)方面，該基地具有四大品牌效應(yīng)：2006年武當(dāng)武術(shù)被列為首批國家級(jí)非遺名錄；2007年項(xiàng)目奠基人趙劍英被命名為首批國家級(jí)非遺項(xiàng)目武當(dāng)武術(shù)代表性傳承人；2012年項(xiàng)目發(fā)起人覃獻(xiàn)平獲省級(jí)非遺項(xiàng)目武當(dāng)武術(shù)代表性傳承人頭銜；2013年9月，該基地核心拳種“太乙五行拳”被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年7月，由覃獻(xiàn)平發(fā)起成立的十堰市武當(dāng)太乙五行文化研究會(huì)、武當(dāng)武術(shù)傳承基地掛牌，現(xiàn)與多個(gè)國家和地區(qū)的武術(shù)組織建立互訪機(jī)制。
在該基地加緊硬件設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)加緊與之配套的軟件設(shè)施建設(shè)。如經(jīng)營人才和教練員的人力培訓(xùn)，太乙五行拳等武當(dāng)武術(shù)的教材教法的收集整理，還有這些教材聲像軟件的制作等等。這些軟件制作，不僅要靠基地現(xiàn)有的人材，還要外聘相關(guān)方面的知名專家學(xué)者教授共同打造，才可有高質(zhì)量高水準(zhǔn)的非遺拳種的傳承。
其次是做好普及與提高的培訓(xùn)推廣工作
培訓(xùn)推廣太乙五行拳的工作有三法可試：
一是辦好初級(jí)班。對(duì)于那些初習(xí)武者而言，傳授作為武當(dāng)高端拳種的太乙五行拳就顯得相當(dāng)難學(xué)。我們可采取化難為易的方法進(jìn)行培訓(xùn)。可借鑒一些行之有效的武術(shù)普及范例，如參考陳氏太極拳簡(jiǎn)編的的精要十八式、楊氏太極拳簡(jiǎn)編版二十四式等推廣方法，將太乙五行拳中帶有基礎(chǔ)性的招勢(shì)簡(jiǎn)編為精要式,使其易學(xué)易懂，更有益于身心健康。
二是辦好中級(jí)班。對(duì)于那些習(xí)武健身養(yǎng)身愛好者，可將太乙五行拳基本拳功與義理教習(xí)之，特別是將這一拳種在養(yǎng)身方面的作用可在培訓(xùn)中側(cè)重推廣，以吸引更多期望強(qiáng)身健體的人群參與其中，助推這一拳種在全民健身運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮正能量作用。
三是辦好高級(jí)班。主要培訓(xùn)傳承這一拳種的教練員。聘請(qǐng)相關(guān)方面的知名專家學(xué)者教授為導(dǎo)師，編寫高級(jí)教材，不僅在養(yǎng)身與擒撲方面言傳心授，更在拳道合一方面予以系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。“知行合一”培訓(xùn)出來的教練員，方能在國內(nèi)外勝任本色傳承這一非遺拳種的重任。
三 結(jié)語
關(guān)于“太乙五行拳”這樣的非遺拳種的傳承發(fā)展，可以仁者見仁，智者見智，但不論怎樣，都要按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針辦事。這是國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的精神與要求，也是社會(huì)的期望，時(shí)代的重托。
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