提起死亡，我們是懼怕的，一如懼怕黑色森林中，點(diǎn)點(diǎn)幽暗的光。沒有盡頭的田野，隱匿了生命內(nèi)部的細(xì)節(jié)。人類用什么能深埋死亡——這世上唯一確定的事，就是向死而生，一個(gè)清醒者的夢幻。其實(shí)活著，就是胡亂地扎起一把又一把，生活的花束，終會(huì)有一朵，清冷地開放在你我的墓碑旁。到那時(shí)人所有的痛苦也將消失殆盡，還有歡樂。它們殊途同歸，帶著一棵草木的榮光。
——死亡題記
關(guān)于死亡，太多的人深有體悟，太多的哲學(xué)家和思想家對其進(jìn)行過深刻而富有洞見的描述或刻畫，又有太多的人總想避而遠(yuǎn)之，甚至試圖永生，企圖通過宗教或其他的方式獲得不死?？伤劳鼍褪撬劳?，它像一座存在了億萬年的大山，一直佇立在那兒，無論人的世界如何變遷，無論我們?nèi)绾螌ζ溥M(jìn)行定義或評說，無論我們世人是如何的不情愿不甘心或拼命抵觸抵抗，它都一直等在那兒，耗在那兒，巋然不動(dòng)。這是大自然的鐵律，任誰也無法改變。這正應(yīng)了中國的那句老話：生死有命，富貴在天。
關(guān)于死亡，關(guān)于死亡的本質(zhì)，前人也論述了不少，今天咱們就一起來看下新銳思想家王建平是如何理解和對待的。
《論死亡的本質(zhì)》
——作者王建平，中國新銳思想家，感知理論創(chuàng)造者，自由作家，詩人，小說家。
生死是生命的正常屬性，正因?yàn)橛猩?，生命才得以更新和存續(xù)，生命才會(huì)產(chǎn)生新的可能性。生死過程是生命合理的淘汰機(jī)制，是生命對存在合理性的校正，是生命進(jìn)化的必然進(jìn)程。
死亡意識(shí)對人以外的其他生物影響不大，生物都有趨生避死的本能，但死亡的發(fā)生不會(huì)影響生物原有的生存狀態(tài)。人則不同，當(dāng)死亡來臨時(shí)，除了生命的結(jié)束，人的精神意識(shí)、記憶、經(jīng)驗(yàn)及自我經(jīng)營的一切都將終結(jié)，生命可以重生，而人的精神及自我將因死亡而永遠(yuǎn)消失。這對于人來說，是不可逆轉(zhuǎn)、不可再生、不可延續(xù)的。所以，死亡對于人的自我意識(shí)是毀滅性的。
因此，死亡的意義對于人相比對于其他生物大為不同，人的一生除了維持生命，主要的時(shí)間、空間、注意力、活動(dòng)能力及生存目的都在建立和維護(hù)自我的精神王國，而人畢生努力保持的一切會(huì)被死亡瞬間毀滅，不復(fù)存在。人能接受生命軀體的消失，但我不存在讓人無法接受，所以，人不能把死亡作為一切的結(jié)果。
既然死亡不能避免，人就注定向死而生，為死而生。把死亡作為精神的結(jié)果是極為矛盾而無法成立的，但死亡必然存在，這就使得人的精神意識(shí)受到壓迫而產(chǎn)生畸型及非理性的變異?？謶?、自私、貪婪、縱欲、自悲、自戀、暴虐……等一系列精神性反應(yīng)因此發(fā)生。因?yàn)樽晕冶赝?，人生變得毫無意義，而無意義的人生就成了死亡對人的賜予，所以，人就變成了一個(gè)精神自我的矛盾體，茫然而無助地對抗死亡和等待死亡。
然而，死亡是不會(huì)改變性質(zhì)的，它更新生命的使命不變。人的生命可以因死亡而更新，但自我意識(shí)必須因死亡而中止，所以人不會(huì)擁有連續(xù)的自我意識(shí)。每個(gè)人新生，得新建自我意識(shí)，待自我剛剛建構(gòu)完成，死亡又立即將其中止……如此循環(huán)往復(fù)，實(shí)際上抑制了人自我的膨脹與擴(kuò)張，讓人的精神意識(shí)不要離生命的本性太遠(yuǎn)，其實(shí)這就是死亡對于人的特殊意義。
死亡本是維持生命存續(xù)的一種方式，生命使用它來保持一代又一代新鮮與活力，而人卻用它來自虐——人至今得來的苦痛傷悲多來自死亡的威逼，人徒勞地拒絕死亡付出了一生恐懼的代價(jià)以及喪失了生命本來的意義。
執(zhí)迷不悟的人甚至夢寐以求希望以永生來對抗和戰(zhàn)勝死亡，如果某時(shí)某日人真的永生了，是福呢還是禍？
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