三傳變化多端：陰陽(yáng)順逆，消息萬(wàn)千；五行生克，錯(cuò)綜其間。可謂妙趣橫生。
（1）曲直必福善而禍淫：三傳亥卯未為曲直卦，有福者愈增其福，有禍者益增其禍。
巳酉丑俱逢則傷情改革：三傳巳酉丑為從革卦，主革故鼎新之象，且金酉乃破物之神，主刑傷之兇。
寅午戌全見(jiàn)則意欲成親：三傳寅午戌為炎上卦，主氣炎熏天，上進(jìn)之象，所以急于進(jìn)用而相親傍。
申子辰全見(jiàn)則潤(rùn)下之道，惟宜施惠于人：三傳申子辰為潤(rùn)下卦，主恩澤下流，應(yīng)施惠于人，不可獨(dú)享其利，而招致憂(yōu)愁。
（2）三傳若順相合順時(shí)針則理勢(shì)自然，子辰申為出奇自新改過(guò)，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻(xiàn)刃遠(yuǎn)近俱被其傷，辰申子為呈斗玩觀(guān)于天象，戌寅午為丁墓會(huì)消息于方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時(shí)而動(dòng)。
若逆三合事主徒弟違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽(yáng)遵發(fā)生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。這就是說(shuō)，四土辰、戌、丑、未逆行，尚宜守正。水局逆行言毋躐等，欲想以順正之；火不順則燥，故正之以中庸；把玩“遵”之一字，言當(dāng)依本生生之理，而無(wú)隔閡；陽(yáng)者，剛殺氣金，逆而殺氣愈盛，故肅殺應(yīng)防。土能生金，若逆生恐猶未出于正，故需要特別戒備之。
子申辰為仰玄守凝寒之困，午寅戌為正義顯朱夏之形，卯亥未為先春未萌先動(dòng)非時(shí)過(guò)，酉巳丑為操會(huì)已過(guò)受時(shí)豈失宜，申辰子為間十聚秀氣于懷中，寅戌午為華明彰精光于天表，亥未卯為轉(zhuǎn)輪，因顛蹶而自反；巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。
（3）三傳連茹，傳逆速，而順則遲。越三間向陽(yáng)明，而向陰則暗。
若順三間之課，亥丑卯為溟蒙，而事多暗昧；子寅辰向三陽(yáng)，而漸望光明；丑卯巳為出戶(hù)，春雷震蟄；寅辰午出三陽(yáng)，金鯉波中；卯巳未迎陽(yáng)者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得云雨之蛟龍；亥未酉變盈者名秋場(chǎng)登稼，午申戌出三天似鳴鶴之在天；未酉亥為人局，主心勞而日拙；申戌子涉三淵，當(dāng)隱于山林；酉亥丑乃凝陰，而憂(yōu)不可解；戌子寅入三淵，而枉不能伸。這就是說(shuō)，天地之氣，東南為陽(yáng)，西北為陰，自寅到酉為白天，自酉到丑為夜晚。凡人們?nèi)粘龆鳎c陽(yáng)俱開(kāi)，故向陽(yáng)則明。日入而息，與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則游，游則遠(yuǎn)，這是自然之理。若三傳俱在夜方，豈不暗昧？寅為三陽(yáng)而傳之前后拱向之，豈不光明？卯為門(mén)戶(hù)，出門(mén)向陽(yáng)，正如雷之震蟄，陽(yáng)起于地下。寅三陽(yáng)之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，為魚(yú)得水之象。午為陽(yáng)，而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，遇到這種情況應(yīng)迅速去辦，少遲則無(wú)氣。午申在南，乃先天之干位，故曰天；而辰在東南，亦是陽(yáng)明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍?jiān)朴曛?。只有一個(gè)巳字在午之前，而未酉向西去，陽(yáng)終陰始，肅殺初進(jìn)，萬(wàn)寶告成，故曰登三天。午當(dāng)陽(yáng)極而申戌巳流于酉；在陰子和，言聞其聲不見(jiàn)其形。未酉亥陰氣興盛，凡人心勞不休，皆屬于陰。“為善心逸日休，為惡日勞日拙。”善惡之際，為陰陽(yáng)之別。申子水局，有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正。酉亥丑都在夜位，陰氣所凝，何憂(yōu)如之？戌寅火局，而子水居北乘旺，為淵，則火亦化而為水，故曰入三淵，屈不能伸，無(wú)非是講有幽暗之意。
至若逆三間則亥酉未為時(shí)遁，無(wú)出潛之意；戌申午曰悖戾，有追悔之心。酉未巳為勵(lì)明，出入從其所便；申午辰為凝陽(yáng)，動(dòng)止罔戾于心。未巳卯為回明，而利有悠往；午辰寅為顧祖，而喜氣和平。巳卯丑為轉(zhuǎn)悖，在吉兇二者之間；辰寅子為涉疑，入禍福雙關(guān)之道。卯丑亥為斷澗，義利分明；寅子戌為冥陽(yáng)，善人是寶。丑亥酉為極陰，如月隱西山；子戌申為偃蹇，似馬馳棧道。這就是說(shuō)，亥酉未逆?zhèn)?，亥遁于酉，酉遁于未，有退而歸隱之意。戌午火局，中間一申反成克象，不團(tuán)結(jié)和睦，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，之所以為勵(lì)明者，是說(shuō)策勵(lì)以從明。申午辰都在東南陽(yáng)位，故曰凝聚于陽(yáng)，因而行止如意。午為明，未巳卯回繞而向之，故曰利有悠往。午火生于寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，是說(shuō)生而安寧。巳丑酉金局為殺機(jī)之悖，因中傳不用酉而用卯，是悖之轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則吉。然猶未離于殺，亦主兇，故在吉兇二者之間。辰子水局，中傳見(jiàn)寅，雖涉于凝而不沉于淵，但兩局不純，故曰禍福雙關(guān)。然斷澗如何涉？失前忘后時(shí)。君子宜退位，小人須有悲。亥為水，丑卯有橋梁之意，意說(shuō)難進(jìn)。高高下下，義利豈不分明？寅戌火局，中傳見(jiàn)子，陽(yáng)入于溟，乃懷寶不出之意，丑亥酉皆是夜方，不見(jiàn)光明。子申辰水局，間一戌土在中，坎水見(jiàn)險(xiǎn)，豈是坦途？子戌申、申午辰、辰寅子僅有其名并無(wú)其課。
若順連茹，亥將順行，亥子丑為龍潛，陽(yáng)光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中，莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實(shí)惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀(guān)光于上國(guó)。巳午未為近陽(yáng)，名實(shí)相須；午未申為勵(lì)明，威權(quán)獨(dú)盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進(jìn)而君子退；戌亥子隱明，私事吉而公事兇。這就是說(shuō)，亥子丑全在夜方，無(wú)陽(yáng)氣，故為《易經(jīng)》“干龍勿用”義。子丑寅得陽(yáng)氣卻未暢，仍然要韜養(yǎng)勿用。寅為三陽(yáng)開(kāi)泰，此時(shí)從丑初履之，雖有將興之譽(yù)，而功業(yè)猶未成就。寅卯辰為日之始，正是君子向明求治之會(huì)。卯辰巳逼近離火之位，這是君子作賓于王朝。午正陽(yáng)有泰階之象，從辰巳升之，豈不是觀(guān)光嗎？午
若逆連茹，則亥戌酉回陰，心懷暗昧之私；酉戌申為返駕，主行肅殺之道。酉申未為出獄，主離丑出群，疏者親，而親者疏；申未午為陵陰，行險(xiǎn)僥幸，安者危，而危者安。未午巳為漸烯，脫凡俗而漸入高明，午巳辰名登庸，舍井蛙而登月宮。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑為聯(lián)芳，悔吝須知否極泰來(lái)，寅丑子游魂，乘兇坐見(jiàn)事成立敗。丑子亥為入墓，有收藏之態(tài)；子亥戌為重陰，安嘉之形，寧甘沒(méi)齒。這就是說(shuō)，自亥而回戌，自戌而回酉，一團(tuán)陰氣，怎不心懷暗昧之私？戌酉申為肅殺之地，戌為獄，酉不向戌而向申，是為出獄，不與戌之群丑為伍，而往西南，是平昔之親類(lèi)反疏，而疏類(lèi)反親。申為陰而未午凌之，為陰陽(yáng)交戰(zhàn)，安危之機(jī)。巳烯干燥指午未漸而入之，是脫凡境入高明之意。午巳辰逆轉(zhuǎn)，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，似在月亮里面，巳寬大，有正己之象。從巳至辰卯，正己而正物，人物皆歸于通達(dá)。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽(yáng)明相比，行藏自利，發(fā)泄太過(guò)，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯于丑，披枝歸根，才是否極泰來(lái)之象，寅之陽(yáng)氣正好發(fā)舒，反入于丑子陰極之位，諸事不利。魂陽(yáng)魄陰，向晦宴息，百事收藏。子亥戌為重陰之地，故寧矢志沒(méi)齒，靜靜等待，不可冒進(jìn)。
（4）寅申巳亥有三者見(jiàn)于三傳叫懸胎，主指隱匿藏懷或?yàn)樘ピ?。子午卯酉有三者?jiàn)于三傳叫三交，主藏匿陰私不明之人，此神皆為五行之?dāng)?，主人昏晦，若收留此人，異日必不利。辰戌丑未有三者?jiàn)于三傳，叫游子，主指碌碌而動(dòng)，四處奔波，也叫稼穡，土有生物之功，而日漸增長(zhǎng)，故自微于著。
（5）三傳之間，初生中，中生末，名叫遺失，而事久凌夷；末生中，中生初，名叫榮盛，而多人推薦；初克中，中克末，名叫迭噬，而受眾輩之欺；末克中，中克初，名叫僭亡，而致外人之侮。
三傳生日天干百事宜，日生三傳財(cái)源耗，日克三傳求財(cái)可羨，三傳克日眾鬼難堪。
初傳克末成者罕，末克初傳事可成；傳見(jiàn)妻財(cái)利益多，傳見(jiàn)父母饒生意，傳見(jiàn)兄弟口舌生，傳見(jiàn)子孫福祿滿(mǎn)，傳見(jiàn)官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯；子傳父逆且疑，母?jìng)髯禹樓冶恪８芍Ъ?，三傳兇，謀事不成終不善；三傳吉，干支兇，事吉而成無(wú)少憚；支若傳干上神，人求于我；干若傳支，我求于人。
子孫動(dòng)在一傳則求官不吉，官鬼則兄弟處于困難之中，妻財(cái)動(dòng)則父母災(zāi)危，父母動(dòng)則子孫受克，官鬼動(dòng)亦憂(yōu)及己身，比肩動(dòng)則劫財(cái)。
若金加火上為發(fā)用在一傳，而中末見(jiàn)水則有救；若炎加水上為發(fā)用，而中末有土則不兇。
在三傳中，沒(méi)有吉將吉神者，必然災(zāi)難惱怒同時(shí)出現(xiàn)；全是吉將吉神時(shí)，主指招財(cái)，利可求，吉祥如意。
三傳克多則事多，克少則事少；多則虛誕，少則理明；有克則有救，無(wú)克則為脫氣，無(wú)力相助。
三傳純子孫，不求財(cái)而財(cái)自至；純父母，勿慮身而身自安；純妻南，而父母克害；純官鬼，而兄弟成災(zāi)。
（6）龍首累逢君命恩賜頻加：太歲年份、月建、月將、貴人同為發(fā)用，曰龍首卦，君子則有恩命，出自領(lǐng)袖，常人皆利見(jiàn)大人。
龍戰(zhàn)屢見(jiàn)改革災(zāi)禍不定：卯酉日辰，行年發(fā)用，名曰龍戰(zhàn)卦，不論君子、常人俱主變更改革，災(zāi)禍不一。
官爵改拜升遷：驛馬發(fā)用為官爵卦，主指調(diào)動(dòng)提拔。若是常人則搖動(dòng)不寧。
斫輪鑄印官職須遷：卯加在申位，而發(fā)用曰斫輪卦，戌加巳發(fā)用曰鑄印卦，有官者必遷，無(wú)官者反不能當(dāng)，卻有官非口舌。
高蓋乘軒鼎席必致：午卯子三傳為高蓋乘軒卦，亦同斫輪、鑄印斷。
泆女必瀆亂太甚：初傳天后，末傳六合，中傳見(jiàn)卯或酉，云泆女卦，主指淫奔不正。卯為六合私門(mén)，酉為太陰私戶(hù)。凡是卯酉作中傳，前面見(jiàn)天后，后面見(jiàn)六合，是陰前去求陽(yáng)，不是放縱之舉又是什么呢？前面見(jiàn)六合，后面見(jiàn)天后，則為陽(yáng)前去求陰，這必是風(fēng)流男子。
贅婿主伏潛屈辱或相將：支辰加于天干之上被克為用一傳，為贅婿卦，主指屈身于人或寄人籬下。
天網(wǎng)囚系災(zāi)傷：凡時(shí)與地支并克天干且發(fā)用，為天網(wǎng)詞訟卦，遭兇系，一般多主指病兇。
孟仲之神發(fā)用，主指新生事物。
旺相發(fā)用皆主喜，休囚發(fā)用皆主憂(yōu)。
在三傳中，兇將更乘，災(zāi)禍愈重，吉將更生助者，碰到喜慶之事就愈多。兇將見(jiàn)生合，雖兇不甚；吉將見(jiàn)傷，雖吉也不很多。
三傳皆在年月日時(shí)名曰天心，憂(yōu)不成憂(yōu)而喜中加喜；三傳不離四課名曰回環(huán)，吉不全吉而兇不全兇。
總起來(lái)說(shuō)，我們從上面三傳的微妙變化中，可以看出古代中國(guó)賢哲具有高度的形式邏輯智能，而“這種傳統(tǒng)形式邏輯只包括依據(jù)判斷對(duì)方表明直接推理的三段論法推理，使原因和結(jié)果這種經(jīng)驗(yàn)事件的關(guān)系帶上必然性的，是先天的原理。” [日]澤田允茂：《哲學(xué)的邏輯學(xué)》，[日]末本剛博等：《現(xiàn)代邏輯學(xué)問(wèn)題》，杜岫石、孫中原等譯，中國(guó)人民大這出版社1988年版，第102頁(yè)。三傳是天地人之間的全息反映，是道或場(chǎng)的再現(xiàn)。
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