修道之人如何做到清靜自守
道學(xué)苑萬景元博客萬景元2014-04-04
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所謂清凈自守,就是修道之人能夠保持心室貞白,神思不外馳,如此則神氣內(nèi)守,坎離交媾,而丹道成矣,神仙得矣,此所謂不求之求也。
《道德經(jīng)》云:“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹”。又說“圣人為腹不為目”,王弼的注釋是:“心懷智而腹藏食,虛有智而實(shí)無知也”,“為腹者以物養(yǎng)己,為目者以物役己,故圣人不為目也?!边@些都是告誡修道之人,應(yīng)當(dāng)清凈自守,不為外物惑亂心神,所謂“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨,不去彼取此”。蔣錫昌指出“老子以‘腹’代表一種簡(jiǎn)單清凈的生活,以‘目’代表一種巧偽多欲,其結(jié)果竟至目盲、耳聾、口爽、發(fā)狂、行妨。” 林語(yǔ)堂先生則云:“‘腹’指內(nèi)在自我,‘目’指外在自我或感覺世界”。是以修道之人,應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心的純真樸質(zhì),王弼所謂“守其真也”,而不馳競(jìng)于外物,如此才是合乎自然大道的。
修道求仙,不必外尋,自身即有延年之藥,精氣神是也。《黃庭經(jīng)》云:“神仙道士非有奇,積精累氣以成真”,“寸天尺宅可治生,若當(dāng)決海百瀆傾”。何止延年有藥,且三清四御,皆在我身中,如有經(jīng)文以自身之靈臺(tái)方寸,一身之主比作玉皇者,所謂心君是也。是故《孟子·盡心》云“萬物皆備于我矣,反身而誠(chéng),求仁莫近焉。”
陸西星真人《玄膚論·神室論》云:“故夫元神居于絳宮,則耳有聞,目有見,五官效職,而百體為之從令矣;元神居于靈谷,則視者返,聽者收,神氣相守,而瑩魄為之抱一矣。”元神在絳宮,則耳目有所著,元神居于靈谷(下丹田),則神氣歸于身中。乃修煉的開始。陸西星真人又云:“神既藏矣,是謂歸根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,將見神氣相守,抱一無離。迨夫靜極而動(dòng),是神也,復(fù)乘氣機(jī)而上升于泥丸,于是河車之路始通?!睎|派認(rèn)為收視反聽,是凝神的結(jié)果,而凝神煉神又是為了采藥做準(zhǔn)備,是貫穿內(nèi)丹的原則。
是以虛靖天師《大道歌》云:“道不遠(yuǎn)在身中,物則皆空性不空。性若不空和氣住,氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出,莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清,耗散精神損筋骨。神馭氣,氣留形,不須雜術(shù)自長(zhǎng)生。術(shù)則易知道難悟,既然悟得不專行。所以千人萬人學(xué),畢竟終無一二成。神若出,便收來,神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮,自然赤子產(chǎn)真鉛。”歷代修仙之人,莫不以此為宗,如果神仙可以通過服食而得,則富貴之人求仙最容易了,因?yàn)樗麄冇绣X置辦藥材,如靈芝、鹿血、鹿茸、人參之類,一聲令下,堆積如山。但是富貴之人受到的誘惑太多,早上補(bǔ)的,一朝傾瀉,而所謂藥補(bǔ)者,不過是供富貴人淫樂的工具,究竟何益?而馳心于外,乃至于樂三峰采戰(zhàn),種種污穢,不堪言說。是以求長(zhǎng)生者眾而得夭死者多,都是因?yàn)樽约簺]有做到清凈自守。
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