——齊魯神話與傳說
張英基
摘要：齊魯文學(xué)是齊魯傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有濃郁的人文底蘊(yùn)，有著豐富多樣的體制形態(tài)，映射出中華民族心靈的諸多方面。中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)融哲學(xué)思想與文藝思想于一體，生生不息，有著深厚的人文底蘊(yùn)。它以人為本，將人與自身、人與人、人與社會、人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。齊魯神話與傳說是齊魯文學(xué)的源頭之一。
關(guān)鍵詞：齊魯文學(xué) 人文底蘊(yùn) 神話 傳說
一、文學(xué)與素質(zhì)教育
在當(dāng)代素質(zhì)教育中，通過古代文學(xué)詩文閱讀與教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味、深刻領(lǐng)悟詩文作品，這對于激發(fā)學(xué)生熱愛真、善、美，憎惡假、惡、丑現(xiàn)象與落后的思想感情，激發(fā)他們的同情心，提升人文品位，能夠起到潛移默化的作用，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的良好效果。
文學(xué)語言具有音樂之美，這是由語言的發(fā)音性造成的。文學(xué)語言一般都講究發(fā)音悅耳，要求語音的韻律和諧，有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感。文學(xué)語言的音樂美具有相對獨(dú)立的審美價(jià)值，只要誦讀一下歷代優(yōu)秀詩文，便能體會得到這一點(diǎn)。
文學(xué)還有一種“內(nèi)在的韻律”，那就是情緒的自然流動。文學(xué)語言的音韻美，要求注重誦讀，在朗朗讀書聲中可培養(yǎng)學(xué)生對美的體驗(yàn)、感悟、感受力。
文學(xué)語言的審美內(nèi)涵是極為豐富而生動的，諸如情感美、形象美、神韻美、空靈美、樸拙美、理趣美等等。如果我們忽視、甚至拋棄這些美學(xué)因素，那將是莫大的缺憾！
在文學(xué)作品閱讀與教學(xué)中滲透美感教育，是由學(xué)生的心理特征所決定的。只有注重教學(xué)的科學(xué)性，又注重教學(xué)的藝術(shù)性，創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)美動人的教學(xué)氛圍，寓理于情、寓教于樂、潤物無聲，才能激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，在審美愉悅中主動愉快地學(xué)習(xí)。
在文學(xué)作品閱讀與教學(xué)中滲透美感教育，也是塑造學(xué)生人格的需要。人格是最高的境界與品位，教育的根本任務(wù)就在于教育學(xué)生“學(xué)會做人”。而提升做人的境界，提高做人的品位，也離不開審美教育。
含蓄是文學(xué)語言的重要審美特征。“語貴含蓄”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”。這種含而不露、意在言外的語言，能給讀者留下想象的空間，從而造成一種獨(dú)特的美感。
文學(xué)作品中蘊(yùn)含著美，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從文學(xué)藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、鑒賞美，從而提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)高尚、健全的人格。
二、齊魯文學(xué)的人文底蘊(yùn)
齊魯文學(xué)是齊魯傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有濃郁的人文底蘊(yùn)，有著豐富多樣的體制形態(tài)，映射出中華民族心靈的諸多方面。中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)融哲學(xué)與文藝思想于一體，生生不息，有著深厚的人文底蘊(yùn)。它以人為本，將人與自身、人與人、人與社會、人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。
齊魯文學(xué)的人文底蘊(yùn)，體現(xiàn)在對人生自由和人生價(jià)值的感悟與不懈追求上。中華民族是一個(gè)以和為美、熱愛生活的民族。審美意識作為人的個(gè)體生命意義的體悟，在特定的時(shí)代往往可獲得直接的表現(xiàn)。相對于理性思辨與倫理的實(shí)踐，審美活動通過“吟詠情性”，便可使人的生命在審美中得以升華，精神上獲取自由，人生價(jià)值得到提升、超越。
齊魯文學(xué)體現(xiàn)著人文關(guān)懷，承載著民族精神和文化心理的安頓。中華民族在長期的生存與奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”、“見危致命，見得思義”、“見利思義”、“見義勇為”、“居安思?！薄ⅰ案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”、“樂天知命而不憂”、“智者樂水，仁者樂山”等等，便是這種心理的表征。這種文化心理使歷代國人，在遭遇危厄與苦難之時(shí)，能夠在審美活動中獲得排遣、解脫、振奮。“長歌當(dāng)哭，遠(yuǎn)望當(dāng)歸”，這是中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)中，滲透著中華民族對自然、社會和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有著宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。近代教育家蔡元培深鑒于中華民族的文化特點(diǎn)而提出“以美育代宗教”的教育理念。
齊魯文學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)為具有自我的教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)還表現(xiàn)在運(yùn)用這種完善成果來對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)。文藝審美活動不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。《周易》認(rèn)為，剛?cè)峤诲e(cuò)、文質(zhì)兼?zhèn)涫亲匀滑F(xiàn)象，而人類的文明卻要止以其分，從容中道，即“文明以止”。它表明人類文明與自然天文既有一致之處，又有鮮明的區(qū)別。其精髓在于突出了人文與天人的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人類要順從自然之道來施行教化，主動地“化成天下”。這表明了中華文化很早就確立了將人類置于宇宙一體中去考察和以自我化成的人文精神。中國傳統(tǒng)的“人文”含義就是指用人類的文明成果來教化人民，由自然形態(tài)的人，走向文明形態(tài)的人，這也是人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。先秦時(shí)代，儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。通過這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的人文關(guān)懷。
齊魯傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的形成，是人文精神的成果。它源于人們感悟美的內(nèi)心深處的人文關(guān)懷，表現(xiàn)為對文化危機(jī)的憂患，對創(chuàng)造審美理想的責(zé)任感。從中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)的發(fā)展來看，感悟美的人首先是充滿人文憂患意識的思想家、文學(xué)家，他們往往站在時(shí)代前沿與人生顛峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化創(chuàng)建中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，闡發(fā)自己的美學(xué)見解。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)代，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒、墨、道諸家圍繞對禮樂文明的評價(jià)，以及由此而來的天道人性問題所展開了激烈的爭鳴，對真善美等問題作出了不同的闡釋。儒家以中和為美，道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的取向。人文意識與美學(xué)觀念的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)美學(xué)這種注重追求個(gè)體與社會統(tǒng)一、人生與藝術(shù)的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一的精神品位，成為中國美學(xué)不斷向前發(fā)展的動力。
齊魯傳統(tǒng)文藝美學(xué)具備深厚的人文精神底蘊(yùn)，使中華民族的精神境界與文化心理得以突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒性的人文底蘊(yùn)，諸如追求人生的審美化，人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一等精神性的東西，不但不會消逝，而且會隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，并融入到中華民族文化與精神世界之中，代代傳承。
三、齊魯神話、傳說之美
（一）、齊魯神話與美學(xué)觀
神話是齊魯文學(xué)的源頭之一。它產(chǎn)生于齊國先民解釋自然、征服自然的幻想。齊國瀕臨大海，齊人多奇想、遐想，應(yīng)該是神話的淵藪?！肚f子·逍遙游》曰：“齊諧者，志怪者也?！薄褒R諧”或言人，或言書，總之是“志怪”的，記怪異之事。從“鯤化為鵬”的故事看，記錄了一些有關(guān)大海的神話，只是可惜未流傳下來?！渡胶＝?jīng)》里關(guān)于“太陽”和“精衛(wèi)”的神話，也是產(chǎn)生在這里，這是征服自然的神話。很早居于齊地的東夷人，是弓箭的發(fā)明者，他們創(chuàng)造了“后羿射日”的神話，這個(gè)神話保留在《淮南子》里。齊國神話多見于現(xiàn)存典籍《莊子》《列子》《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》等典籍中。
齊地先民面對浩淼大海產(chǎn)生奇想、疑問：海有多大？紅日為何從東海升起？大海之水為何不溢不盈？“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉”（1）；“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。在黒齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”（2）；“日出于弔谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂胐明”（3）。這就是齊先民對種種自然現(xiàn)象的解釋和回答。這些解釋美妙奇特，都是奇思妙想。
“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自詨，是炎帝之小女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東?！保?）。大海遼闊，變幻莫測，奪走了人的生命，先民不甘忍受這些災(zāi)難之苦，于是萌動了征服大海的幻想。這則神話應(yīng)是產(chǎn)生于齊國的東海之濱。精衛(wèi)原是炎帝小女，溺死于東海，變?yōu)樵┣荨Ｋm力量微薄，遠(yuǎn)居西山，卻決心銜木石填海。其志可嘉，為了人們免受災(zāi)難，表現(xiàn)齊先民美好的愿望和堅(jiān)強(qiáng)的意志。
齊國建于東夷族的土地上，弓箭為東夷族羿所發(fā)明，羿射日的神話便產(chǎn)生于齊地。神話
贊揚(yáng)了羿用弓箭“上射十日”，“去九”存一，造福人類的英雄氣概，以及齊先民所用生產(chǎn)工具的先進(jìn)性。
（二）、齊魯傳說與美學(xué)觀
魯迅在《中國小說史略·神話與傳說》中這樣界定傳說：“迨神話演進(jìn)，則為中樞者漸進(jìn)于人性，凡所敘述，今謂之傳說。”神話的“中樞者”由神漸變?yōu)槿?，其?nèi)容由自然逐漸轉(zhuǎn)向社會，神話變成了傳說?？梢?，神話早于傳說。神話的主體是神，傳說的主體是人；神話以幻想反映現(xiàn)實(shí)，傳說則來自民間，是對歷史現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)展。齊國歷史悠久，傳說的資源是相當(dāng)豐富的。據(jù)《孟子·離婁下》載，“舜生于諸馮”，是“東夷之人”?！睹献印とf章上》就記錄了舜被謀害的一段傳說：“父母使舜完廩，捐階，瞽叟焚廩。使浚井，出，從而掩之?！?nbsp; 這段傳說，后來被司馬遷收入《史記·五帝本紀(jì)》并加以補(bǔ)充：“瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自桿而下，去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井為匿空旁出。”這段傳說抓住“完廩”、“涂廩”、“焚廩”、“浚井”、“穿井”、“實(shí)井”等史實(shí)，突出了瞽叟與象共同謀害舜的兇狠毒辣；表現(xiàn)了舜一再忍讓、不計(jì)冤隙的孝悌善良美德。
《左傳·襄公四年》還記錄了一段夏朝由太康失國到少康中興的傳說，其內(nèi)容曲折復(fù)雜，富有傳奇色彩。傳說中涉及的地名，諸如“窮石”、“斟尋”、“斟灌”、“鬲”、“過”等，大部分在齊國。這段傳說，未被司馬遷收入《史記》，曾遭后人譏為“疏略”。
注釋：
（1）《列子·湯問》；
（2）《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》；
（3）《淮南子·天文訓(xùn)》；
（4）《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。
2004.7.19
張英基 2016-5-19收集整理稿
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