縱觀齊國(guó)八百余年的漫長(zhǎng)歷史，在齊地這塊肥沃的土地上，滋養(yǎng)、孕育了一大批杰出的政治家、思想家。明君賢相、能人名士輩出。有政治開明、宏圖大略的君王姜太公、齊桓公、齊威王等；有德才兼?zhèn)?、輔弼賢相管仲、晏嬰、鄒忌等；還有淳于髡、荀子、鄒衍、慎到等一大批稷下學(xué)士。他們?cè)谇谡裁?、富?guó)強(qiáng)兵、尊王攘夷、爭(zhēng)雄稱霸等一系列政治變革的實(shí)踐中，勇于開拓創(chuàng)新，大膽探索變革，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的政治體制、政令法規(guī)、治國(guó)方略、用人政策等方面，多有繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，從而形成了獨(dú)具特色的齊國(guó)政治文化，現(xiàn)擇要臚列如下：
一、主變合時(shí)的政治革新精神
自西周訖于戰(zhàn)國(guó)，在齊國(guó)先后有三次隨時(shí)變、并俗化的大規(guī)模的政治變革。首先，齊開國(guó)君主姜尚封齊以后，以政治改革家的智慧、膽識(shí)從實(shí)際出發(fā)，把殷商時(shí)代東夷族的習(xí)俗及其文化傳統(tǒng)與西方新興的姬周集團(tuán)的政風(fēng)、制度加以融合，采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的治國(guó)方略，并確立了“尊賢尚功”的基本國(guó)策，從而牢固地奠定了齊國(guó)政治革新文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。其后，齊桓公時(shí)，管仲相齊，又采取“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”的政治變革方略，實(shí)行“國(guó)野分治”，創(chuàng)立了“輔宰制”、“五官制”、“國(guó)鄙二軌制”、選賢舉能的“三選之法”等，使“匹夫有善”，“可得而舉”?；腹芤院螅R國(guó)依然沿用其治國(guó)方略，“管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯”（《史記·管晏列傳》）。齊威王時(shí)，在政治改革方面采取了嚴(yán)罰重賞、整頓吏治、懸賞求諫，發(fā)展稷下學(xué)宮、創(chuàng)立黃老之學(xué)等一系列措施，《史記》有評(píng)：“威王始以齊強(qiáng)天下”，“齊最強(qiáng)于諸侯，自稱為王，以令天下”。
歷史證明，齊國(guó)歷代明君賢相的這種與時(shí)變、與俗化、明世務(wù)、合時(shí)變的政治革新精神，是齊國(guó)繁榮富強(qiáng)的重要政治因素。
二、“尊賢尚功”的用人傳統(tǒng)
在以血緣關(guān)系和等級(jí)觀念為標(biāo)志的宗法制度下，世卿世祿、親親相恩為其最基本的政治制度。姜太公首先提出“尊賢尚功”的用人政策，在一定程度上沖破了宗法制度和觀念。這一用人政策，主要表現(xiàn)為不計(jì)出身，唯才是舉；以功為尚，不重名分。姜尚出身寒微，曾以“屠?！?、“賣飲”、“種田”、“捕魚”為業(yè)，飽經(jīng)滄桑，歷盡坎坷。后為周文王識(shí)用，輔佐文、武二王，實(shí)現(xiàn)滅殷興周之大業(yè)，首封齊國(guó)。姜尚以其親身經(jīng)歷確立了“尊賢尚功”的人事制度，打破了民族、階層、行業(yè)、地域等界限，廣招天下賢能，“人物歸之”，迅速改變了齊國(guó)“辟草萊而居”、“少五谷而人民寡”的落后面貌。其后，齊桓公以大度舉賢，棄一箭之仇，任管仲為相；“東夷之子”晏嬰歷輔三君，躋身相位，顯名于諸侯；齊威王時(shí)，不以珠玉為寶，而以人才為寶。因此，布衣之士鄒忌鼓琴論政而受相?。弧褒R之贅婿”淳于髡隱語諫王而任為上卿；刑余之人孫臏而用為齊國(guó)軍師。田齊之時(shí)，稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展，將稷下學(xué)士七十六人“皆賜列第為上大夫，不治而議”。這又標(biāo)志著齊國(guó)尊賢養(yǎng)士之風(fēng)達(dá)到了高潮。
“尊賢尚功”的用人制度對(duì)那些缺德無才、嫗（女禹）[yūyǔ同傴偊，卑躬屈節(jié)]名勢(shì)、撫拍豪強(qiáng)、獻(xiàn)媚取寵之徒，則大加貶斥。管仲曾正告齊桓公：易牙殺子、開方背親、豎刁自殘，皆為居心叵測(cè)之人，萬不可親近重用。阿大夫行賄取寵，沽名釣譽(yù)，齊威王烹之。凡此等等，無不體現(xiàn)了齊國(guó)用人行政唯賢是舉、以功為尚的政治傳統(tǒng)。
三、“尊王攘夷”的內(nèi)外政策
在周室衰落、中原諸侯混戰(zhàn)、南北夷狄侵?jǐn)_中原諸侯的歷史關(guān)頭，桓管高張“尊王攘夷”的大旗，富國(guó)強(qiáng)兵，尚霸稱雄，要實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的政治理想。齊桓公在位43年，無不以尊王為己任，把尊王室、親鄰國(guó)、攘夷狄與創(chuàng)霸業(yè)、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)結(jié)合起來。作為霸主，齊桓公不負(fù)中原諸國(guó)之厚望，為實(shí)施管仲的稱霸方略，勇敢擔(dān)負(fù)起攘夷狄、安諸夏的重任，先后有五次大規(guī)模的攘夷狄之舉：伐戎救燕、伐狄救邢、伐狄存衛(wèi)、伐楚、伐淮夷以救杞，從而實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。
四、修齊治平、家國(guó)合一的政治觀念
《孟子·離婁上》孟軻說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！币徽Z道破了宗法制度下政治之精義。故而治國(guó)必先齊家，齊家必先修身；家齊國(guó)治而天下平。這便成為齊人的一個(gè)顯著的政治觀念。在齊國(guó)，作為臣民，都要各自守其位、安其業(yè)、司其職、盡其責(zé)，自上而下，逐級(jí)治理好，國(guó)也就能得以治理?！秶?guó)語·齊語》載：“國(guó)子、高子退而修鄉(xiāng)，鄉(xiāng)退而修連，連退而修里，里退而修軌，軌退而修伍，伍退而修家”，就是闡明這樣的道理。作為君主，則“始于為身，中于為國(guó)，成于為天下”（《管子·中匡》），“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語·子路》）。因而君主修身養(yǎng)性也是齊人的一個(gè)很重要的政治觀念。齊國(guó)政治家們認(rèn)為，修身養(yǎng)性的內(nèi)涵是極其豐富的。君主應(yīng)遵守法度，“上服度則六親固”（《管子·牧民》）；君主應(yīng)知禮義，“天有常象，地有常則，人有常禮，……兼而一之，人君之道也”；君主應(yīng)有德行，“為人君者，蔭德于人者也”（《管子·君臣上》）；君主還應(yīng)懂得養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)，“道血?dú)?，以求長(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德，此為身也”（《管子·中匡》）。由此可見，齊人修齊治平、家國(guó)合一的政治觀念具有道、法、陰陽(yáng)、儒等諸家政治思想的綜合性特點(diǎn)。
此外，軍、政、教合一，儒道互補(bǔ)，兵、法、陰陽(yáng)并舉的政治思想體系；為社稷死而不為一人亡的價(jià)值取向，以及尊君、隆臣、敬士、從民等政治原則，均構(gòu)成了齊國(guó)政治文化的特色。有關(guān)齊國(guó)政治文化更為詳細(xì)的內(nèi)容，如齊國(guó)發(fā)展規(guī)律、政治制度與政治思想體系的沿革與嬗變、政治體制的利弊得失、人事更替、存亡興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等人們可從宣兆琦著《齊國(guó)政治史》（《齊文化叢書》之14中進(jìn)一步獲知。）
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