01 第四章
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。陰陽和合即為用，調(diào)息至柔，剛開始的時(shí)候精氣也許不飽滿。再持久用功，恍兮惚兮，緲緲茫茫，一點(diǎn)靈光乍現(xiàn)，這就是先天之精元，萬物之起始（據(jù)仙家典籍記載，大意自然萬物之天性本自具足，只是蒙塵難顯）。即是如此，心不凈亦是無濟(jì)于事的，先要去執(zhí)，意志太堅(jiān)定是會(huì)跑掉的，應(yīng)物我兩忘，心無雜念紛擾，意與光和融，順其自然不加思慮而為，慢慢靈光就會(huì)逐漸放大，稍加意守存于丹田即可（以上都是意會(huì)仙家典籍內(nèi)容，樵夫并無實(shí)修，只是用在詩文上略有收獲感悟，僅供參考）。這一點(diǎn)靈光我（道祖老子）也不知其緣由，應(yīng)為先天之精或先天一氣，大道端居無極先，始于父母未生前。（上文不從丹道來講很難理解，以上僅供參考了解，切莫拿來實(shí)修，性未至純易走火入魔，至純?nèi)孕杳鲙熤更c(diǎn)以免差池。）
02 第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
大道無情，運(yùn)行日月。天地是沒有性情的，虛無空寂，把萬物就當(dāng)草狗一樣存在，盡其自然造化；所以圣人也應(yīng)當(dāng)效法天地，任由百姓自然造化成長(zhǎng)。天地之間，就像冶金的風(fēng)火爐一樣？只有陰陽二氣循環(huán)往復(fù)而已！虛靜時(shí)精神內(nèi)守一切如初，躁動(dòng)時(shí)氣息往來精氣泄露。說再多也是一樣的道理啊，不如內(nèi)守丹田，勤而行之，與道合真。（丹道與自然造作同理，延伸至人事亦同理，只是從這個(gè)角度更容易說明白些罷了，不應(yīng)拘系。）
03 第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
谷神，所食五谷化育之精氣也，此乃后天之精氣，后天之精氣可滋養(yǎng)先天之精元（一點(diǎn)靈光），精氣不竭，就是自然造化之妙，先天后天和合一團(tuán)，此即玄關(guān)一竅（虛無之意竅，據(jù)說修煉至胎息時(shí)自可洞開，胎息即感覺不到有呼吸存在的境地。）這個(gè)自然造化之門（亦即無有眾妙之門亦即虛無一竅），可以說是孕育天地（應(yīng)在人身應(yīng)理解為性命）的根源啊。精氣和合成神，綿綿柔柔的蓄積飽滿，勤而行之，生機(jī)造化無限。（注解經(jīng)文因今天語境不同，需要更多活解才能把理說通透?。?/p>
道理旁的再通，也只是探到了門路，于實(shí)修無效。實(shí)修仍需盡性，盡性之后還需法財(cái)侶地，需功德資糧，自古修仙得道之路艱難無比，樵夫也只是徒然空羨望塵莫及，此等機(jī)緣應(yīng)乃前緣造化，世人天性各異，若有其他所長(zhǎng)，不如尋上之理，用己之長(zhǎng)，延伸而法，或有其他不一樣的自然造化也未為可之……自古經(jīng)文本來無需注解，因注解之人修為境界有限，而易有所局限；但無注解，普通大眾又沒法一探玄機(jī)，領(lǐng)悟精要，優(yōu)良傳統(tǒng)文化自然也就失去傳承！樵夫所解，也僅當(dāng)參考，不應(yīng)受其拘系，多讀原文，以自身實(shí)際去深入感悟，或許別有一番天地也未為可知？若果真如此，就是道法和佛法的無窮妙用……您又怎么看呢？
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