道教內(nèi)丹創(chuàng)始人蘇玄朗傳
福建漳州 蘇登科
《蘇玄朗傳》錄自明嘉靖四十年（1561）黃佐修《廣東通志》卷六四《仙釋》。
蘇玄朗，又稱蘇元朗，隋代道士，開皇中（581-618）隱居羅浮青霞谷（今廣東惠州國家森林公園）修道煉丹。蘇玄朗自稱得大芳居秘旨，撰寫了《旨道篇》，闡明了內(nèi)丹修煉之法。又鑒于《古文龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《金碧潛通秘訣》三書文繁義隱，于是纂寫《龍虎金液還丹通玄論》，歸神丹于心煉，開啟了中國道教內(nèi)丹術之說。
蘇玄朗用外丹名詞解說內(nèi)丹，提倡“性命雙修”，以此為內(nèi)丹修煉的核心。它以人體為“爐鼎”，以精氣神為“藥物”，以意念的運用為“火候”，以在體內(nèi)結成的“圣胎”為內(nèi)丹。修煉內(nèi)丹，既要凈化心靈，又要培育元氣，以開發(fā)智能，強健體魄。
概括地說，內(nèi)丹學寓道于術，它不僅是一套系統(tǒng)的功法，而且是一套完整的世界觀，是以老莊的道家思想為主體的立身處世的行為模式。
黃佐《廣東通志·蘇玄朗傳》全文如下：
隋蘇玄朗者，不知何許人。嘗學道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晉太康時，隋開皇中來居羅浮，年已三百余歲矣。居青霞谷，修煉大丹，自號青霞子，作《太清石壁記》及所授《茅君歌》，又發(fā)明太易丹道為《寶藏論》。
弟子從游者聞朱真人服芝得仙，竟論靈芝：“春青夏赤秋白冬黑，惟黃芝獨產(chǎn)于崧高，遠不可得?！毙市υ唬骸办`芝在汝八景中，盍向黃房求諸？諺云‘天地之先，無根靈草，一意制度，產(chǎn)成至寶’，此之謂也。”乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內(nèi)丹矣。又以《古文龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《金碧潛通秘訣》三書文繁義隱，乃纂為《龍虎金液還丹通玄論》，歸神丹于心煉。
其言曰：“天地久大，圣人象之。精華在乎日月，進退運乎水火。是故性命雙修，內(nèi)外一道。龍虎寶鼎，即身心也。身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也；八石之中，惟用砂汞，陽中有陰，是為姹女，即身中離也。鉛結金體，乃能生汞之白；汞受金炁，然后審砂之方。中央戊己，是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神。脾土，猶黃芽也。修治內(nèi)外，兩弦均平，惟存乎真土之動靜而已。真土者，藥物之主；斗柄者，火候之樞；白虎者，鉛中之精華；青龍者，砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上運；華池神水，四時逆流。有為之時，無為為本，自形中之神入神中之性，此謂歸根復命，猶金歸性初而稱還丹也。”
內(nèi)視九年，道成，沖舉而去。谷中有伏虎石存焉。嘉靖中土人耕治其地，猶得銅盂一、古劍一。竟毀之。
（本文已發(fā)表在2011年12月號總第38期《世蘇武功通訊》第4版）
黃佐《廣東通志》蘇玄朗傳
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