整體：每一個(gè)體構(gòu)成。就人而言，四肢身軀就構(gòu)成一整體。就頭腦而言，眼耳口鼻臉頭發(fā)就構(gòu)成一整體！
“天人合一”也是整體觀——人生三元素：福、祿、壽。世界的三元素：物質(zhì)、能量、信息。
家庭三元素：長(zhǎng)輩、同輩、晚輩。公司（工作單位：廠、店鋪）里的三元素：上司、同事、工作任務(wù)。
比如，學(xué)習(xí)五行知識(shí)：金、木、水、火、土。這五行也會(huì)劃分為陰陽(yáng)。
▅▅▅▅▅ 這個(gè)代表陽(yáng)爻，像男人的生殖器官——代表凸、類似高（男性躺在床上的時(shí)候，這個(gè)男人看自己的生殖器官就是豎起來(lái)、高起來(lái)）。▅▅ ▅▅ 這個(gè)代表陰爻，像女人的生殖器官——象征凹、好像低（凹的時(shí)候再凹就是低——山谷那么低）。
凸——高——上——陽(yáng)——?jiǎng)討B(tài)；
凹——低——下——陰——靜態(tài)。
木有向上發(fā)展的特性，所以，木有代表陽(yáng)；
火也有向上的特性，因此，火也代表陽(yáng)；
金有沉重靜態(tài)的特性，所以，金為陰；
水有向下的特性，因此，水為陰。
——土地是靜態(tài)為主、偶爾地震而出現(xiàn)動(dòng)態(tài)（靜中有動(dòng)；陰中有陽(yáng)）；
——地球動(dòng)態(tài)為主而圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)、平時(shí)很少不出現(xiàn)泥土滿天飛（動(dòng)中有靜；陽(yáng)中有陰）。
如果土代表誠(chéng)信，那么，善意的謊言就是假中求真——陰中求陽(yáng)、虛中求實(shí)！
如果木代表仁慈，那么，天天積德行善才是木代表陽(yáng)的特性——用時(shí)間這個(gè)動(dòng)態(tài)體現(xiàn)剛硬（天天嚴(yán)于律己）就可以表現(xiàn)出木的向上發(fā)展的特性（積德行善、仁愛(ài)慈悲、博愛(ài)母愛(ài)）。秋季有許多植物皆結(jié)果實(shí)——果實(shí)里有果仁，果仁是最核的東西。做人就要以仁為最核心，仁者無(wú)敵——最核心的東西是力量巨大的（原子彈、基因）。一笑泯恩仇——以德報(bào)怨就不會(huì)形成怨怨相報(bào)何時(shí)了的惡性循環(huán)。
如果火代表禮貌，那么，開(kāi)口閉口也不要離開(kāi)禮貌用語(yǔ)——禮多人不怪，不責(zé)怪也不奇怪。客氣的話語(yǔ)才可以保持人與人之間的心靈距離。有了距離才有立足之地，有了立足之地才有余地可留——如果做事沒(méi)有留余地則是飛蛾撲火、自尋死路。俗話說(shuō)： 做人留一線（一線的希望喲）則日后好相見(jiàn)！恭敬與謙卑才是禮貌的深刻內(nèi)涵。對(duì)上司不敬則難得人家的器重。對(duì)下屬不敬則難得他們的愛(ài)戴。對(duì)父母不敬則事事不如意。對(duì)兒女不敬則難得他們的孝順。謙卑就是實(shí)現(xiàn)恭敬的手段、方法。
如果金代表意義，那么，義就是合理。不義之財(cái)就是不合理的錢。多行不義必自斃。得到不義之財(cái)就是拿了不應(yīng)該去拿的錢。不義之財(cái)就是沒(méi)有沿著元、亨、利、貞的規(guī)律而收獲之財(cái)；不正當(dāng)利益、暴利、邪利、違反法律的利益。從容就義——淡定從容地完成、心中有數(shù)地做、明明白白地干。情投意合者則桃園結(jié)義、義結(jié)金蘭。所以，義不僅僅是互相幫助、互助互惠；還包括了人情的維系——團(tuán)結(jié)就是力量。俗話說(shuō)：二人同心、其利斷金。因此，金代表義就是同德同心——人與人之間不可有空隙，否則就會(huì)產(chǎn)生互相猜疑、產(chǎn)生隔閡、產(chǎn)生陌生。同樣道理，金屬內(nèi)部出現(xiàn)孔隙則功用大大減弱——質(zhì)量不好的金屬。德代表升——升華，同德才可以同心——如果二人（集體、團(tuán)隊(duì)各成員之間）在平時(shí)不談心里話，又怎么在行動(dòng)的時(shí)候體現(xiàn)出現(xiàn)同心、團(tuán)結(jié)呢？！
因此，金象征：知行合一。如果知行不合一就形成這樣的規(guī)律：吉生吝、吝生兇、兇生悔、悔生吉——終于明白必須知行合一才是合理的——才是義。吝就是嘴巴找許多理由、借口。呵呵！不干不錯(cuò)、多說(shuō)多錯(cuò)、少做少錯(cuò)。悔就是誠(chéng)心改過(guò)。禮讓為先與當(dāng)仁不讓的意思：首先自己尊重別人（禮讓為先）才會(huì)得到他人對(duì)自己的尊重——愛(ài)戴（當(dāng)仁不讓）。因此，跳出“吉生吝、吝生兇、兇生悔、悔生吉”的規(guī)律必須后悔在先，成功的時(shí)候就不要目中無(wú)人！得意不要忘形，居安思危；失意不要喪志，循序漸進(jìn)。因此，做事行為、做人說(shuō)話必須知道三思而后行，第一思：時(shí)機(jī)對(duì)不對(duì)；第二思：場(chǎng)合地位正確不正確；第三思：身份合理不合理。也就是《易經(jīng)》里的時(shí)（時(shí)機(jī)）、位（場(chǎng)合）、中（合適）、應(yīng)（反應(yīng)）。有反應(yīng)也就是有行動(dòng)。
如果水代表智慧，那么，日知為智、心悟?yàn)榛?。沒(méi)有智則慧根難萌芽。智代表陽(yáng)——天天學(xué)習(xí)新知識(shí)。慧代表陰——頓悟豁然！水善于滲透，智慧也是善于從現(xiàn)實(shí)生活之中滲透。近義詞也是滲透知識(shí)到日常生活之中，如果沒(méi)有近義詞的思路則邏輯思維、因果關(guān)系也難以形成。日常多觀察事物的變化才體現(xiàn)了自己在使用智慧，因?yàn)橛^察的過(guò)程就是發(fā)揮智慧的過(guò)程，觀察的時(shí)候就是模仿的時(shí)候。近義詞也是模仿。近義詞也是比喻：凸——高——上——陽(yáng)——?jiǎng)傆病獎(jiǎng)討B(tài)；凹——低——下——陰——柔軟——靜態(tài)。
既然知道模仿是大智慧，那么，留意身邊的事物，就發(fā)現(xiàn)很多有趣的現(xiàn)象：在許多商業(yè)店鋪里，收銀柜都在店鋪的右邊或者后面或者右后角位。我只有這些角位才會(huì)聚財(cái)——右邊代表陰、后面也代表陰，陰代表虛容包藏，聚財(cái)就是包藏更多的錢財(cái)。同樣道理，如果一個(gè)長(zhǎng)形的房屋，門在左邊則生意財(cái)運(yùn)滾滾而來(lái)——因?yàn)橛覀?cè)墻壁延長(zhǎng)（包藏的東西就多許多）！
五行相生含義:是因?yàn)樘斓刂椋?/font>動(dòng)態(tài)情。
木生火, 是因?yàn)槟拘詼嘏? 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火。
火生土, 是因?yàn)榛鹱茻? 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土。
土生金, 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里, 依附著山, 津潤(rùn)而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金。
金生水, 因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤(rùn)流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變?yōu)樗? 所以金生水。
水生木, 因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái), 所以水生木。
五行相克含義: 是因?yàn)樘斓刂裕?/font>靜態(tài)性。
眾勝寡, 故水勝火（水克火）。
精勝堅(jiān), 故火勝金（火克金）。
剛勝柔, 故金勝木（金克木）。
專勝散, 故木勝土（木克土）。
實(shí)勝虛, 故土勝水（土克水）。
滲入旺衰元素的五行生克制化的宜忌:
強(qiáng)者泄之→強(qiáng)金得水，方挫其鋒。強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。強(qiáng)木得火，方化其頑。強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其害。
母旺子衰→金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。
子旺母衰→金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚?；鹉苌?，土多火晦。土能生金，金多土變。
弱者愈強(qiáng)者之克→金衰遇火，必見(jiàn)銷熔?；鹑醴晁?，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。
反克→金能克木，木堅(jiān)金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱。火能克金，金多火熄。
相依相成→金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相濟(jì)。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟梁。
衰旺陰陽(yáng)五行平衡的方法：
金旺的危害威脅包括三種情況：可克木也可耗火亦可溢水。
水旺的危害威脅包括三種情況：可克火也可損土亦可漂木。
木旺的危害威脅包括三種情況：可克土也可耗金亦可熄火。
火旺的危害威脅包括三種情況：可克金也可損水亦可焦土。
土旺的危害威脅包括三種情況：可克水也可耗木亦可埋金。
1）也就是說(shuō)，金旺的處理手段應(yīng)該采取或克或泄兩個(gè)方法平衡：“得火，方成器皿”但是必須提防“金多火熄”；“得水，方挫其鋒”，但是必須提防“金多水濁”。
金衰的處理手段應(yīng)該避忌的四個(gè)方式：母——土多金埋；子——水多金沉；官——金弱遇火，必見(jiàn)銷熔；財(cái)——木堅(jiān)金缺。母：虛不受補(bǔ)；子：恩將仇報(bào)；官：雪上加霜；財(cái)：反客為主。
2）也就是說(shuō)，水旺的處理手段應(yīng)該采取或克或泄兩個(gè)方法平衡：“水旺得土, 方成池沼.”但是必須提防“水多土流”；“強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì).”，但是必須提防“水多木漂”。
水衰的處理手段應(yīng)該避忌的四個(gè)方式：母——金多水濁；子——木多水縮；官——水弱逢土, 必為淤塞；財(cái)——火多水干。母：虛不受補(bǔ)；子：恩將仇報(bào)；官：雪上加霜；財(cái)：反客為主。
3）也就是說(shuō)，木旺的處理手段應(yīng)該采取或克或泄兩個(gè)方法平衡：“木旺得金, 方成棟梁.”但是必須提防“木堅(jiān)金缺”；“強(qiáng)木得火, 方化其頑”，但是必須提防“木多火窒”。
木衰的處理手段應(yīng)該避忌的四個(gè)方式：母——水多木漂；子——火多木焚；官——木弱遇金，必為砍折；財(cái)——土多木折。母：虛不受補(bǔ)；子：恩將仇報(bào)；官：雪上加霜；財(cái)：反客為主。
4）也就是說(shuō)，火旺的處理手段應(yīng)該采取或克或泄兩個(gè)方法平衡：“火旺得水, 方成相濟(jì)”但是必須提防“火多水灼”；“強(qiáng)火得土, 方止其焰.”，但是必須提防“火多土焦”。
火衰的處理手段應(yīng)該避忌的四個(gè)方式：母——木多火窒；子——土多火晦；官——火弱遇水，必見(jiàn)熄滅；財(cái)——金多火熄。母：虛不受補(bǔ)；子：恩將仇報(bào)；官：雪上加霜；財(cái)：反客為主。
5）也就是說(shuō)，土旺的處理手段應(yīng)該采取或克或泄兩個(gè)方法平衡：“土旺得木, 方能疏通”但是必須提防“土多木折”；“強(qiáng)土得金, 方制其壅”，但是必須提防“土多金埋”。
土衰的處理手段應(yīng)該避忌的四個(gè)方式：母——火多土焦；子——金多土變；官——土弱遇木，必為傾陷；財(cái)——水多土流。母：虛不受補(bǔ)；子：恩將仇報(bào)；官：雪上加霜；財(cái)：反客為主。
《易經(jīng)》，天下難事必作于易，在艱難的事情都是很容易——地天泰卦（坤在外卦而代表柔軟、乾在內(nèi)卦代表剛硬），外柔內(nèi)剛、外圓內(nèi)方、外松內(nèi)緊、外智內(nèi)德。天下大事必作于細(xì)，慢工出細(xì)活、細(xì)嚼慢咽、細(xì)水長(zhǎng)流、精思細(xì)想、絲絲入扣、環(huán)環(huán)相扣、按部就班、循序漸進(jìn)、井井有紊。《道德經(jīng)》說(shuō)：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。細(xì)心體會(huì)變化：只有時(shí)刻跟著變化走，就能夠看見(jiàn)事物發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、分分秒秒的狀態(tài)，就是胸有百萬(wàn)雄兵、胸有成竹（輪廓分明）、心中有數(shù)——包括定數(shù)與變數(shù)。 關(guān)于變數(shù)與定數(shù)就是因果鏈，種瓜得瓜、種豆得豆。禍福無(wú)門，唯人自招。人動(dòng)才去開(kāi)門或者才來(lái)關(guān)門，但是，開(kāi)門之后是禍還是福都與開(kāi)門這個(gè)因產(chǎn)生孰禍?zhǔn)敫５慕Y(jié)果。同樣道理，關(guān)門之后是禍還是福都與關(guān)門這個(gè)因產(chǎn)生孰禍?zhǔn)敫５慕Y(jié)果。塞翁得馬焉知非禍？塞翁失馬焉知非福？利害是短暫的現(xiàn)象、得失是長(zhǎng)期的效果。利是害的來(lái)源、害是利的基礎(chǔ)！有得即是有收獲——包括精神、思想觀念方面的收獲；有失即是即使收獲目前的利益也是失去了擁有長(zhǎng)期飯票的資格！
命運(yùn)如月日，命定運(yùn)變；月日相推而產(chǎn)生光明！命運(yùn)相移而產(chǎn)生覺(jué)悟。命可算而不可計(jì)。一日之計(jì)在于晨、一年之計(jì)在于春、一生之計(jì)在于勤。 卜如立竿見(jiàn)影；占似水上浮標(biāo)（飄浮不定）——口上無(wú)一（只要?jiǎng)幼靹t病從口入、禍從口出；只要一閉嘴則口如含珠、金津養(yǎng)生）！
命之所以可算，是因?yàn)橛雄E可循、有理可推。出生地就是命定、不可改變的事實(shí)，是過(guò)去的歷史，有跡可循。為什么說(shuō)有理可推？人的生理結(jié)構(gòu)與心理變化皆有病理可推算，俗話說(shuō)：人連續(xù)三天不睡覺(jué)很容易死亡；人連續(xù)五天不喝水等液體也很容易死亡；人連續(xù)七天不吃飯等食物 也一樣十分容易死亡。因此，卜——立竿見(jiàn)影：有跡可循、有理可推。月有陰晴圓缺、人有悲歡離合。每個(gè)人的命雖然不同——人生歷程不同，但是，自己與他人都有共同的命——生老病死。福、祿、壽就是個(gè)別命的三個(gè)基礎(chǔ)元素，有些人福大壽短——出生就太子、少爺，但是，很短命——出生不到一個(gè)月就死亡。有些人祿大壽短——當(dāng)他突然中獎(jiǎng)而得到豐厚的獎(jiǎng)金的時(shí)候就會(huì)因?yàn)閮?nèi)心狂喜而突發(fā)心臟病導(dǎo)致死亡。有些人壽長(zhǎng)而福大祿小——窮人。有些人壽長(zhǎng)福小祿大——雖然出身貧困，但是，通過(guò)后天接受教育而努力工作，最終步步高升——成為一方非富則貴的大人物。因此，福氣大與小是出身家庭的狀況；祿的多少則依靠勤奮、努力而收獲，即使中獎(jiǎng)也是因?yàn)樽约嘿I了彩票、動(dòng)手動(dòng)腳的去參加抽獎(jiǎng)活動(dòng)而收獲的回報(bào)！如果不動(dòng)手動(dòng)腳就是不勤不奮。既然不勤不奮又何來(lái)祿多？壽的長(zhǎng)短是養(yǎng)生知識(shí)的實(shí)踐多少而決定。暴飲暴吃的無(wú)規(guī)律性就會(huì)導(dǎo)致腸胃功能亂紊——從而百病纏生。為人奸詐而不講誠(chéng)信則容易形成失道者寡助的四面楚歌局面——甚至死于非命（飛來(lái)橫禍、突然被外界力量作用致死）。
命之所以不可計(jì)，是因?yàn)檫^(guò)程必然要走（勤奮）——不管自己想成為一個(gè)壞人、還是想成為一個(gè)好人，都是必然要走過(guò)來(lái)才知道自己會(huì)成為壞人還是好人。所以，如果不勤奮又怎么將已經(jīng)成為歷史的日子走過(guò)來(lái)呢？既然日子走過(guò)來(lái)了就已經(jīng)是命定死了——時(shí)也、命也；過(guò)程就是命。只有未來(lái)的日子還沒(méi)有走，才會(huì)不可計(jì)量——海水不可斗量那樣（拿過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)是難以量度未來(lái)日子的變化）。如果人不勤奮就像啥也不干——不吃不喝不睡覺(jué)則很快死亡，這些都是自己計(jì)劃好的死亡途徑。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的人物可連續(xù)一個(gè)月不吃不喝不睡覺(jué)。但是，這個(gè)訓(xùn)練的日子是艱苦并且長(zhǎng)期鍛煉才會(huì)連續(xù)一個(gè)月不吃不喝不睡覺(jué)。如果這個(gè)人物暫停一段時(shí)間不參加這個(gè)訓(xùn)練，很快就發(fā)現(xiàn)自己根本達(dá)不到連續(xù)一個(gè)月不吃不喝不睡覺(jué)。因此，拳不離手、曲不離口。習(xí)慣成自然——因果循環(huán)、一切過(guò)程都是來(lái)得那么自然而然，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣才不至于得病、養(yǎng)成良好的心思習(xí)慣才不至于鉆牛角、養(yǎng)成良好的人緣才不至于在困難時(shí)期出現(xiàn)無(wú)助——甚至不至于有人對(duì)自己落井下石。
因此，塞翁得馬焉知非禍？塞翁失馬焉知非福？當(dāng)人有收獲地時(shí)候就別高興那么早，也許像塞翁的故事那樣——因?yàn)榈玫角Ю锺R而導(dǎo)致自己的兒子摔斷了腿。另外，當(dāng)人失敗的時(shí)候就別灰心喪志那么早，也許像塞翁那樣的故事那樣——因?yàn)閮鹤訑嗤榷槐爻蔀閲?guó)家軍隊(duì)里的一員士兵，從而，有孩子照顧自己（塞翁）?；嫉没际У男膽B(tài)不可出現(xiàn)，否則，只會(huì)形成消極情緒而不去面對(duì)現(xiàn)實(shí)——積極解決目前的問(wèn)題。《左傳》說(shuō)：居安思危，思則有備，有備無(wú)患。《道德經(jīng)》說(shuō)：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
恩生于害——對(duì)自己嚴(yán)格要求的人物就是提高自己能力的人物，不經(jīng)風(fēng)雨又怎么看見(jiàn)彩虹？養(yǎng)成做事有分寸的習(xí)慣才會(huì)進(jìn)退有度，而不至于面對(duì)突發(fā)事件就產(chǎn)生驚慌失措的神情和方寸大亂的行為。不懂規(guī)矩又怎么從心所欲——豈不是處處碰壁、時(shí)時(shí)倒霉？明白了規(guī)矩就知道有所為、也知道有所不為。明知道這個(gè)時(shí)機(jī)是禁忌就不會(huì)逾越，明明知道此時(shí)期面對(duì)的規(guī)矩是死而人是活，則破格使用也無(wú)傷大局。
害生于恩——對(duì)自己有恩的人、幫助自己的人，也許是讓自己的能力湖去鍛煉的機(jī)會(huì)——因?yàn)檫@個(gè)恩就是寵愛(ài)、溺愛(ài)、遷就自己的愛(ài)護(hù)行動(dòng)；如果啥也不干則啥也不會(huì)。假如啥也不學(xué)習(xí)則啥也不懂得。倘若啥也不經(jīng)歷則啥也不面對(duì)！
易如日月，引伸為天地。人頂天立地，人之外是大天地，人之內(nèi)是小天地。古人說(shuō)：人命關(guān)天——天人合一，都是一樣的意思。人的生命與天一樣重要。天得病則萬(wàn)物也干不成啥事——風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、地震、海嘯。這些自然災(zāi)難就是天氣的異?！^(guò)了。風(fēng)太過(guò)于大就成為風(fēng)災(zāi)；水太多則成為水災(zāi)。每次的自然災(zāi)難都死去許多萬(wàn)物——包括動(dòng)物和植物。厄死去的動(dòng)物或者植物就真的干不成啥事了。人得病了則啥事也干不成！如果偏癱則有一只手一定舉不起來(lái)，既然舉不起來(lái)又怎么拿東西？既然拿不了東西又怎么能夠干成事呢？如果命沒(méi)了則他在原來(lái)所干的一切事情也與他無(wú)干——人無(wú)則事無(wú)！從人所干的事情看，人有三大特性：1，創(chuàng)造性；2，自主性；3，局限性。也就是說(shuō)，雖然人有自主創(chuàng)造的能力，但是，所能夠改變的現(xiàn)象仍然有局限性（機(jī)會(huì)是有限的——否則人人當(dāng)老板就沒(méi)有員工；資源是有限的——否則人人都坐飛機(jī)就不難發(fā)現(xiàn)在雷雨天氣里汽車比飛機(jī)還快而選擇坐汽車；壽命是有限的——否則人人活一百歲的話就沒(méi)有醫(yī)院病房、如果抱著反正能夠活一百歲的心態(tài)而不去看病求診那就只會(huì)盡快結(jié)束生命。），另外，起碼天空的氣象不可改變——尤其是自然災(zāi)害就更加顯得無(wú)能為力、愛(ài)莫能助。日常之中，經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)的一句話：洪水無(wú)情、人有情！雖然自然災(zāi)害對(duì)于人類目前的能力而言是無(wú)法改變，但是，補(bǔ)救的辦法仍然需要做，否則，只會(huì)越來(lái)越多身邊的人或者動(dòng)物或者植物離我而去。如果到最后剩下自己又怎么會(huì)生存下來(lái)呢——畢竟人仍然需要天天吃東西，總不可能天天吃礦石吧？！
因此，盡力補(bǔ)救那些無(wú)可奈何的事情就是盡人事而聽(tīng)天命。自然災(zāi)害——比如，洪水來(lái)了，對(duì)于人類而言就是無(wú)可奈何的事情。天命就是二人口令——陰的口令和陽(yáng)的口令，平時(shí)要聽(tīng)聽(tīng)陰的口令和 陽(yáng)的口令才不至于糊涂處理情況。漢·王符《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也?！?。兼聽(tīng)就是指：平時(shí)要養(yǎng)成聽(tīng)聽(tīng)陰的口令和聽(tīng)聽(tīng)陽(yáng)的口令——不同的口令有不同的立場(chǎng)、看法。只有知道不同的立場(chǎng)才會(huì)兼顧大局而不至于頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳那樣僅治標(biāo)而不治本、隔靴抓癢——徒勞無(wú)功。既然知道天命才會(huì)盡人事：有錢出錢、有力出力、有人出人、有物出物——同心同德而共同完成整個(gè)事情。即使遇到困難時(shí)期也能夠同舟共濟(jì)！
人有三命：天命、人命、地命。上面已經(jīng)講了天命的意思：做事必須兼聽(tīng)兼顧。人命的意思：做人必須身心健康。地命的意思：處世必須隨機(jī)應(yīng)變。時(shí)移易變：隨時(shí)根據(jù)不同場(chǎng)地而改變策略就會(huì)達(dá)到身心健康——因勢(shì)利導(dǎo)，順乎自然、不作人為臆想。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！秴问洗呵?察今》里說(shuō)："世易時(shí)移，變法宜矣。"即做事要據(jù)情況而論，該變法時(shí)就必須變法。相機(jī)行事才會(huì)水到渠成！批評(píng)的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通的人。甚至批評(píng)掩耳盜鈴的人物——自以為是、聰明反被聰明誤。人生在世，貴在重‘勢(shì)’識(shí)‘時(shí)’，也即是，不能太刻板、太教條，提倡“知足常樂(lè)”、“入鄉(xiāng)隨俗，到什么山唱什么歌”，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)貓說(shuō)貓?jiān)?/font>。
《刻舟求劍》：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？
【譯文】
有個(gè)楚國(guó)人乘船過(guò)江時(shí)，劍從船上掉進(jìn)水里，他就在船幫上刻下一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這是我的劍掉下去的地方?！钡却堪?，他就從刻記號(hào)的地方跳進(jìn)水里去找劍。船已經(jīng)行駛了，而劍沒(méi)有行駛，像這樣去找劍，不也是很糊涂的嗎？
【寓意】這個(gè)故事告訴人們：地點(diǎn)變了,解決問(wèn)題的方法,手段也要隨之改變。
《循表夜涉》：
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。
【譯文】
楚國(guó)人想偷襲宋國(guó)，派人先去測(cè)量澭水的深淺做好標(biāo)志。澭水突然暴漲，楚國(guó)人不知道，仍然照著舊標(biāo)志在深夜中涉渡。結(jié)果淹死了一千多人，三軍驚嘩，就像都市中的房屋倒塌一樣，原先做標(biāo)志的時(shí)候本是可以渡過(guò)去的，現(xiàn)在水位已經(jīng)發(fā)生變化，上漲得多了，楚國(guó)人卻仍然照著舊標(biāo)志渡河，這就是他們失敗的原因啊。
【寓意】這個(gè)故事告訴人們：時(shí)間變了,解決問(wèn)題的方法,手段也要隨之改變.否則會(huì)釀成大錯(cuò)。
《引嬰投江》：
有過(guò)江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
【譯文】
有個(gè)從江邊上走過(guò)的人，看見(jiàn)一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來(lái)。旁人問(wèn)他為什么這么做。（他）說(shuō)：“這孩子的父親很會(huì)游泳?！焙⒆拥母赣H盡管很會(huì)游泳，那孩子難道就一定也很會(huì)游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。
【寓意】這個(gè)故事告訴人們：對(duì)象變了,解決問(wèn)題的方法,手段也要隨之改變,否則會(huì)釀成大錯(cuò)。
《呂氏春秋●察今》
今世之主，法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰『此先王之法也』而法之以為治，豈不悲哉？故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。若此論則無(wú)過(guò)務(wù)矣。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。
【譯文】
現(xiàn)在的君主效法古代帝王的法度，就有些像這種情況。他所處的時(shí)代已經(jīng)與古代帝王的法度不適應(yīng)了，卻還說(shuō)“這是古代帝王的法度”，并且效法它，以它作為治理國(guó)家的依據(jù)，難道不是很可悲嗎？所以說(shuō)治理國(guó)家沒(méi)有法令制度就會(huì)混亂，死守古老的法令制度而不改變就會(huì)行不通，混亂和不合時(shí)宜都不能治理好國(guó)家。社會(huì)不同了，時(shí)代改變了，改變法令制度是應(yīng)該的。比如好的醫(yī)生，病癥千變?nèi)f化，下藥也要千變?nèi)f化。病癥變了而藥不變，本來(lái)可以長(zhǎng)壽的人，現(xiàn)在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據(jù)法令制度來(lái)進(jìn)行，修訂法令制度要隨時(shí)代（的變化）而變化。如果懂得這個(gè)道理，那就沒(méi)有錯(cuò)誤的事了。因此，統(tǒng)治過(guò)天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時(shí)代形勢(shì)不一樣了。所以說(shuō)：好劍只要求它能斬?cái)鄸|西，不要求它一定是鏌铘；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。不求事事完美，但求時(shí)時(shí)完成功名，這才是古代帝王追求的時(shí)事的目標(biāo)啊。
《論語(yǔ)-顏淵》：“商聞之矣，生死有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
沙門問(wèn)佛：以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？佛言：凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無(wú)求，當(dāng)?shù)?/font>宿命。
從上面兩句話產(chǎn)生三個(gè)概念：命造、造命、宿命。
命造——就是四柱八字的簡(jiǎn)稱——包括男命乾造與女命坤造。從時(shí)間立場(chǎng)看待人的生命歷程：出生、讀書(shū)、積陰德、造風(fēng)水、行運(yùn)氣、性命的造化——長(zhǎng)壽還是短壽、祿多還是祿少、幸福大還是幸福小。
造命——“命由我造，福自己求”，這句話說(shuō)：一切得失皆從己我之中收獲；與別人沒(méi)直接關(guān)系，與老天間接沒(méi)關(guān)系?！疤斓罒o(wú)私”，“行有不得，反求諸己”，“一切皆是你的業(yè)力感召來(lái)的”，千萬(wàn)不要抱怨，千萬(wàn)不要怨天尤人，千萬(wàn)不要發(fā)脾氣，忍得住，看得開(kāi)，放得下，就是功德，多行善事多積福，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。《尚書(shū)》說(shuō)：天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
生死有命：從生到死，人是有壽命的，不能長(zhǎng)生不老，這也是一般地自然規(guī)律。
富貴在天：人在一生之中的貧富和貴賤受到了天的影響，或者說(shuō)由天來(lái)控制。天是什么？天就是自然規(guī)律，天是君主，天是父母，天是上級(jí)。你敢說(shuō)你的富貴不是由父母決定的——在目前的社會(huì)條件下，你所生活的家庭的經(jīng)濟(jì)條件就決定你有沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)校念書(shū)學(xué)習(xí)知識(shí)？你敢說(shuō)你的富貴不是由上級(jí)決定的——人家不給任務(wù)讓自己完成出來(lái)又怎么有成績(jī)報(bào)酬出現(xiàn)？你敢說(shuō)你的富貴不是由皇帝決定的——國(guó)家安定才會(huì)出現(xiàn)各行各業(yè)興旺發(fā)達(dá)而行業(yè)的發(fā)達(dá)就是為自己創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)——從而走上富貴之道路，對(duì)不？天不僅僅是上天、天空，也是管理或控制我們的人。
垢去明存——猶如斷除欲望而無(wú)所期求（心無(wú)雜念）就得到宿命——對(duì)內(nèi)心世界明明了了就是宿命的意思。因此，宿命與宿世姻緣雖然是同樣一個(gè)字，但是，兩者的意思不同；宿命的宿是明明了了（命就是內(nèi)心世界）；宿世姻緣的宿是指：以前、過(guò)去的含意。
