三 界
三界
天：輕清上浮者為天，純陽無陰，只樂不愁，有晝無夜，謂佛世界。
人：有陰有陽，有男有女，有樂有愁，有晝有夜，謂人世界。
地：認己不是就是重濁下凝者為地，純陰無陽，只愁不樂，有夜無晝，謂之鬼世界。
外三界：天三界 日月星； 地三界 水火風(fēng)
內(nèi)三界：人三界 性身心
│ 無色界 │
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│無明│慢│ │貪│ │ │ │ │ │ │ │修│
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│無明│慢│ │貪│疑│戒禁│見取│邪見│ │ │ │道│
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│無明│慢│ │貪│疑│ │見取│邪見│ │ │ │滅│
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│無明│慢│ │貪│疑│ │見取│邪見│ │ │ │集│
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│無明│慢│ │貪│疑│戒禁│見取│邪見│邊見│身見│ │苦│
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│ 色界 │
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│無明│慢│ │貪│ │ │ │ │ │ │ │修│
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│無明│慢│ │貪│疑│戒禁│見取│邪見│ │ │ │道│
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│無明│慢│ │貪│疑│ │見取│邪見│ │ │ │滅│
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│無明│慢│ │貪│疑│ │見取│邪見│ │ │ │集│
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│無明│慢│ │貪│疑│戒禁│見取│邪見│邊見│身見│ │苦│
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│ 欲界 │
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│無明│慢│瞋│貪│ │ │ │ │ │ │ │修│
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│無明│慢│瞋│貪│疑│戒禁│見取│邪見│ │ │ │道│
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│無明│慢│瞋│貪│疑│ │見取│邪見│ │ │ │滅│
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│無明│慢│瞋│貪│疑│ │見取│邪見│ │ │ │集│
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│無明│慢│瞋│貪│疑│戒禁│見取│邪見│邊見│身見│ │苦│
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色界見斷二十八修斷有三
無色界亦然。三界共計有九十八
謂彼四諦十六門差別違立名安諦。十六門者。即四諦下各四行相?？嘀B四者謂即非?？嗫諢o我。集諦四者因集生緣。滅諦四者滅淨妙離。道諦四者道如行出。釋云。有生滅故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。能生法故因。有多種故集。恒資產(chǎn)故生。各別助故緣。諸蘊盡故滅。三相息故淨。無眾患故妙。脫眾災(zāi)故離。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。
苦諦有四智。一苦法忍。二苦法智。三苦類忍。四苦類智。對治身見等十種煩惱。餘三諦亦然。集法忍集法智集類忍集類智。對治邪見等七使。滅法忍滅法智滅類忍滅類智。對治滅諦煩惱。道法忍道法智道類忍道類智。對治道諦煩惱。修斷者。於四諦上各各比忍比智。對治欲界貪瞋慢無明四箇煩惱。
性身心
性：天賦予明性，居于腦分布于四肢，只冷知熱，知痛知癢，知饑知寒，知病知癢，是為良知。
心：地賦于心，曰命，心有七孔，無所不能，視為良能。
身：父母生身，盡孝盡悌，存理載道之具。
三界所生，歸三界所管，不動性天不降災(zāi)，心不起惡念地府不降病，身不妄動不受世間管轄。
服愛讓
服：性要服人，不服人傷性。
愛：心要愛人，不愛人傷心。
讓：身要讓人，不讓人傷神。
三理
性性存天理要柔和，通透無礙，內(nèi)心沒有一點隔
心心存道理要平和，人倫大理，五倫關(guān)系（父慈子孝，夫義婦順，兄有弟恭，朋實有信，君仁臣忠）
身 身盡情理要靄和，事事容人，容人是君子，不容人是小人
三陽三陰
性要服人，是善；性不服人，不善。
心愛人，有德；心不愛人，無德。
身讓人，有功；身不讓人，無功。
三養(yǎng)
德能養(yǎng)性；理能養(yǎng)心；藝能養(yǎng)身。
修三界
性是斗，修性得福；心是秤，修心得祿；身是尺，修身得壽。
三災(zāi)
上火是神災(zāi)；生氣是鬼災(zāi)；虧倫常有天災(zāi)。
三大
性理寬，福大；心理寬，命大；身子誠，人緣大。
三界九品
性三品 去習(xí)性，化秉性，圓滿天性
心三品 去爭心，了貪心，實現(xiàn)良心
身三品 去假身，了罪身，實現(xiàn)真身
三界的漏
性界的漏
心界的漏
身界的漏
清三界
性清沒脾氣；心清沒私欲；身清無嗜好。
三命
知天命（倫常道義），止宿命（功名利祿），消陰命（脾氣秉性）
五行性理和五行尅病
木性
木性人的外表幾形色聲音
面長，上寬下窄，瘦而露骨，動性面呈青色，聲音直而短，發(fā)于齒音，動轉(zhuǎn)肩背，聳直，腳步高壓有聲，氣度軒昂。
陰木性人
因小失大，以私害公，以情悖理，好事難成，陽和氣少，我見太深，滯塞滿腔，出言撞人。
五陰質(zhì)
五戒：殺； 五味，酸；五毒：怒；五臟：肝；五藏：筋；六腑：膽
陰木性人的病狀
好怒人，怒氣藏于筋里，怒氣傷肝，肝氣不舒，肝藏氣滯，頭迷眼花，耳聾牙痛，兩膀沉重，麻木不仁，四肢無力，胸肋疼痛，肚腹膨脹，若想好病，需自責(zé)罰，舒淘陰氣，撥陰取陽，找五陽質(zhì)的本質(zhì)，叫性叫有主意。
五陽質(zhì)
五常：仁； 五能：木能立萬物；五大：木的功大；五元：木主元性；五德：良。目不斜視，元性在肝。
陽木性人
有仁德，存心正直，諸事怨己不怨人，以慈悲為懷，道心長存，正直無私，能立萬物，人倫之志，甲木為根，木在家庭中為長子位。
火性
火性人的外表及形色和聲音
形象上尖下闊，動性面現(xiàn)紅色，聲音尖而破，急躁，發(fā)舌音，行動急而搖，氣度岸然。
陰火性人
陰火性主貪，多猜疑，極虛榮，好夸張，言詞來括行多妄，有始無終，多事敗，慌不知己短，不見人長，屢改屢犯，后悔己傷。
五陰質(zhì)
五戒：淫； 五味：苦； 五毒：恨； 五臟：心 ；五藏：脈； 六腑：小腸。
陰火性人的病狀
好恨人，恨人傷心，心慌心跳，神經(jīng)錯亂，驚恐不眠，頭暈?zāi)垦?，癲狂吐血，失血證。若想好病，須自責(zé)罰，疏導(dǎo)陰氣，撥陰取陽，找五陽質(zhì)火的本質(zhì)，叫性叫明理。
五陽質(zhì)
五常：禮；五能：火化萬物；五大：火的權(quán)大； 五元：火主元神；五德：恭?；鸩煌齽?，元神在心。
陽火性人
光明磊落，明禮克己，動容周旋，表度有方，三省四悟，高瞻遠矚，明禮達時。
土性
土性人的外表及形色聲音
土性人的面容豐厚，動性面現(xiàn)黃色，聲音重實遲鈍，發(fā)于鼻音，背壟腰厚，態(tài)度穩(wěn)重，行動誠實。
陰土性人
陰土性人無信實，思想簡單，萬物不生，行無信言，氣量窄小，不向外觀，孤陋寡聞，近于愚頑。
五陰質(zhì)
五戒：妄；五味：甜；五毒：怨 ；五臟：脾； 五藏：肉；六腑：胃。
陰土性人的病狀
好怨人，怨人傷脾，脾虛胃弱，怨氣藏于肉里，上吐下瀉，膨悶脹飽，氣脹膨證，四肢浮腫。若想好病，須自責(zé)罰，疏導(dǎo)陰氣，撥陰取陽，找五陽質(zhì)，土的本質(zhì)，叫性信實。
五陽質(zhì)
五常：信；五能：土能生萬物；五大：土的德大； 五元：土主元氣，四肢不妄動，元氣在脾。五德：讓。
陽土性人
信實能容能化，能生萬物，慈祥兼收并蓄，各有所長，任重而道遠，大度有方。
金性
金性人的外表及形色聲音
金性人圓臉，眉清目秀，動性面現(xiàn)白色，聲音洪亮，發(fā)于唇音，行動靈便，氣度活潑。
陰金性人
多詭詐，好分辨，喜變更，性善嫉，得權(quán)亂世，妄恩寡德，習(xí)于諂驕，奸兇刻薄，無理爭三分，禍事來魔。
五陰質(zhì)
五戒：盜； 五味：辛（辣）；五毒：惱 ；五臟：肺；五藏：皮； 六腑：大腸。
陰金性人的病狀
好惱人，惱氣藏于肺，惱人傷肺，肺癆胸痛，肺結(jié)核，痰喘咳嗽，若想好病，須自責(zé)罰，疏導(dǎo)陰氣，撥陰取陽。找五陽質(zhì)，金的本質(zhì)，叫性叫響亮。
五陽質(zhì)
五常：義； 五能：金能分萬物；五大：金的義大； 五元：金主元情，鼻不嗅惡味，元情在肺；五德：儉。
陽金性人
主義氣，能應(yīng)萬事，片言折獄，條理詳明，有謀善斷，豁然貫通，飽經(jīng)患難，忠誠無私。
水性
水性人的外表及形色聲音
水性人面主多肥，漫圓臉，下稍寬，粗眉大眼，動性面現(xiàn)黑色，聲音慢長而低，發(fā)于喉音，行動緩慢，態(tài)度柔和。
陰水性人
愚魯，好生悶氣，性好退縮，好生回頭氣，自被受氣，行動多愚拙，言行失據(jù)，又多愚語，不能獨立。
五陰質(zhì)
五戒：酒； 五味：咸； 五毒：煩；五臟：腎；五藏：骨髓；六腑：膀胱
陰水性人的病狀
好煩人，煩人傷腎，陰氣藏于骨髓里，腰腿多病，腎虛勞，遍身疼痛，小腹脹痛，遍身浮腫，病若沉重，癱瘓痿證，若想好病，須自責(zé)罰，疏導(dǎo)陰氣，撥陰取陽，找五陽質(zhì)，水的本質(zhì)，叫性叫柔和。
五陽質(zhì)
五常：智； 五能：水能養(yǎng)萬物；五大：水的緣大；五元：水主元精，耳不聽邪音，元精在腎；五德：溫。
陽水性人
聰明活潑，沉穩(wěn)雅靜，智慧多謀，精通技術(shù)，中外科學(xué)、哲學(xué)家多出于此。
五行相成
木土關(guān)系：木主真主意，但木必須把根扎在土里，才能牢固，即必須對遠大理想有堅定的信念，（土）他的主意（木）才能真不動搖。
土水關(guān)系：土必借水力，生長萬物，或制造器皿，方能發(fā)揮功用。人雖有忠厚樸實的性格（土），但必借智慧（水）才能有作為，成事功。
水火關(guān)系：水雖能養(yǎng)萬物，但太冷也不能生長，必借陽光（火）以生溫，方能利益萬物。在人身則須（水火既濟）心腎相交，方能卻病延年。
火金關(guān)系：金屬欲全其功用，是離不開火的。人雖明理達時，（火）必須有大的容量和斷力（金）才能成其大用。
金木關(guān)系：金性是能說善辯，義氣圓活（金），但必須以仁字為核心，遇事有真主宰（木），才能始終不渝，私而不流，終有成就。
五行的相生相克不是絕對的，以水生木來說，汪洋大海里到處是水，為什么連一棵樹都沒有，只因為沒有土，所以水想要生木，必須有土，如此看來，五行的生克順逆，相輔相成是極其奧妙的。
五行性的精髓
欲徹底撥陰取陽，永葆光明天性，不受污染，必須明確五行性的精髓：欲生真水必認不是，欲生真金必找好處，欲生真土必認因果，欲生真火達天時，以上這四樣都達透了，才能生出仁德而達全體的陽木。
家庭五行定位
南方丙丁火為父位，北方壬癸水為母位，東方甲乙木為兄位，西方庚辛金為弟、妹、子、媳，中央戊己土為祖位。
四大界 志意身心
志達佛國，意通天堂，心連苦海
身墜地獄，地獄返天堂，苦?；彴?/font>
以志為體，以意為體，以身心兩界做補助
志界人，無說
意界人，知足
心界人，好爭理
身界人，好生氣
四大界家庭
志界，忘情
意界，感情
心界，爭情
身界，攪情
道教三界有多種分法。有以天界、地界、人界作三界，這是以天、地、人三才作為三界。有以天界、地界、水界作三界，這是以天、地、水三元作為三界的劃分。也有以欲界、色界、無色界作三界的說法，這種說法比較普遍，出自于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。欲界，是指有各種欲望和情感的眾生居住的地方；色界，是指各種欲望情感都已淡化，但還是需要依靠物質(zhì)（色，指各種有形物質(zhì)，包括自己的身體）生存的眾生居住的地方；無色界，是指各種欲望情感都已消除，已經(jīng)不靠任何物質(zhì)生存的眾生居住的地方。此三界眾生，欲界和色界眾生多由積善之功得生此二界，無色界眾生則需要斷除淫欲和一定的靜定修持才能夠得生。色界比欲界壽命福報長久，無色界比色界壽命福報長久，但是福盡壽終，依舊落入輪回，沉淪苦海。
★
道教認為，橫豎縱廣，十方世界之天共有五億五萬五千五百五十五億重，這些天也有很多種分法，如三天、六天、九天等，各教派理論不同，各天的排列也不相同，如佛教二十八天是縱向排列，道教靈寶派《度人經(jīng)》記載的三十二天則是按照一定方位橫向排列。依照《云笈七簽天地部》的記載，天有三十六層，其中三界二十八天的排列與佛教相同但名號不同。
第一欲界六天：
1、太皇黃曾天，2、太明玉完天，3清明何童天，4玄胎平育天，5元明文舉天，6七曜摩夷天。
第二色界十八天：
7虛無越衡天，8太極蒙翳天，9赤明和陽天，10玄明恭華天，11曜明宗飄天，12竺落皇茄天，13虛明堂曜天，14觀明端靜天，15玄明恭慶天，16太煥極瑤天，17元載孔升天，18太安皇崖天，19顯定極風(fēng)天，20始黃孝芒天，21太黃翁重天，22無思江由天，23上揲阮樂天，24無極曇誓天。
第三無色界四天（佛教稱之為“四禪天”）：
25皓庭霄度天（初禪天須陀洹果），26淵通元洞天（二禪天斯陀含果），27翰寵妙成天（三禪天阿那含果），28秀樂禁上天（四禪天阿羅漢果）。
在二十八天之上，又有四層“種民之天”。（又稱“圣弟子天”） 29太虛無上常融天，30太釋玉隆騰勝天，31龍變梵度天，32太極濛翳賈奕天。種民天是修持道教法門有成就的修士所居住。
四層種民天之上又有三清勝境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清勝境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，隨修道者的修持程度獲得相應(yīng)的果位。
三清天之上名為大羅之天，即是元始大道生化之處，勝境之極。此天沒有主宰，只有清靜真一之道氣彌漫諸天，以彰顯大道無形無相之理?！抖热私?jīng)》有云：“三界之上，眇眇大羅，上無色根，云層峨峨。”
★天堂地獄是什么概念？
天堂地獄有很多種。三界之內(nèi)的二十八重天，眾生去惡、積善、種福、斷欲，可以往生其天宮，隨其功行，各由三官五帝分配托生。但三界之中，輪回不斷，眾生多為氣數(shù)所制，天命所困。所以道教修持力求“跳出三界外，不在五行中?！比缰獾乃姆N民天、三清天，都是了生脫死，不落輪回的勝境，只要努力修持，任何人都可以達到。此外，還有十洲三島、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、以及十方靈寶天尊所主的十方凈土、九星真君所主的九霄之天，眾生各隨其修持功行，往生凈土天宮，超凌三界，了脫輪回，逍遙快樂。
地獄則有四層血湖地獄、九層九幽地獄、十八層泰山地獄、二十四層酆都地獄、三十六層女青地獄等等。地獄專為罪大惡極之人所設(shè)，各獄皆有獄主鬼王掌管，日夜受苦，千萬億劫，不聞水飯之名，縱得仙真救度，脫離地獄，猶墮畜生、餓鬼道中，痛苦不堪。一失人身，萬劫難復(fù)。所以我們要珍惜此生得獲人身，得生中華，得聞?wù)?，及早修行學(xué)道，脫離苦海，了道成真。
★隨緣是隨波逐流的表現(xiàn)嗎？
《道德經(jīng)》中說：“道法自然?！彪S緣，也是自然的一種表現(xiàn)。順應(yīng)自然，而不是隨波逐流。因為弱者隨緣是由于無法改變外境，以致受到外緣牽纏，不得自在；強者隨緣，是肆意妄為，受自身內(nèi)緣欲望所控制，一旦遭受打擊，將一敗涂地。只有智者能夠制己之內(nèi)緣，同時靈活應(yīng)對外緣。因為在自然變易中含有恒常不變的東西，不變的就是自身的根本立場和原則。只有站定立場，抱定原則，隨著環(huán)境的變化而做出相應(yīng)的措施，就不會被環(huán)境所迷惑、污染，反而會處處逢源，將任何環(huán)境都轉(zhuǎn)化為對自己最有利的處境。所謂“隨緣不變，不變隨緣。”善于隨緣的人，總會在人生處境中立于不敗之地。
★知足是不思進取的表現(xiàn)嗎？
《道德經(jīng)》中說：“知足不辱，知止不殆?！敝闶且环N積極樂觀的生活態(tài)度，是要人們有適可而止的精神，而并不是安于現(xiàn)狀、不思進取、固步自封的表現(xiàn)。正因為知足，才懂得得到有多么的不容易；正因為知止，才知道適可而止是為了以后的發(fā)展鋪下道路。
理性的進取應(yīng)當以知足的心態(tài)去制約內(nèi)心的貪欲，《道德經(jīng)》中說：“咎莫大于可欲，禍莫大于不知足?！辈恢?，往往導(dǎo)致人們違背自然法則去得到貪欲的短暫滿足，而更大的災(zāi)害隱藏在背后。如同當今社會亟待解決的環(huán)保問題，大肆破壞森林植被、過度開采礦藏勢必會令資源極度匱乏，從而引發(fā)各種災(zāi)難，這也正是沒有適可而止的觀念和知足常樂的心態(tài)而造成的。所以老子說：“知足之足，常足矣?！?br>
★無為就是什么也不做嗎？
《學(xué)道七戒》第一戒，就是切忌拘泥于無為。盲目地認為無為就是什么都不做，什么都不管，這是大錯特錯的！無為是一種目的，一種境界，很多人將其曲解為過程。《道德經(jīng)》中說：“常無為而無不為?！钡挥型ㄟ^有為的過程，才能達到無為的妙境。不要忘了，老子說“無為”，但是還說過“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”
道教的“無為”，并非消極避世，而是要人們凡事須“順天之時，隨地之性，因人之心”，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極進取，通曉自然和社會的法則，善于處理人際關(guān)系，不妄作，不肆意妄為。而是應(yīng)該以“道”行事，處世立命，謹身慎行，樸素節(jié)儉，從而達到“無為而無不為”的境界。
★不爭就是指逃避現(xiàn)實嗎？
道教的不爭，是反對不講道義、不講策略的爭斗，是要人舍棄一些多余的欲望，把時間和精力放在正當?shù)墓ぷ?、生活和追求上。不爭的真意，是要人們淡化像浮云一樣的功名利祿、人我是非，從爭名奪利的羅網(wǎng)中解脫出來，轉(zhuǎn)向正當?shù)奈镔|(zhì)、精神上的追求，是一種“不爭之爭”。不爭這些無益于身心的事情，自然能夠淡泊以明志，寧靜以致遠，常清常靜，怡然自樂?！兜赖陆?jīng)》有云：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！辈粻?，要像水一樣，流到那里，隨方就圓，謙和卑下，利益萬物。一個為善的道教弟子，即使不爭，也不會失??；即使不言，也不會沒有響應(yīng)。這是因為，不爭的高尚行為，自然會感動周圍的人。不爭是不言之教，標志著一個修道者的修為境界。
★無欲就是要滅絕性欲嗎？
《周禮》云：“飲食男女，人之大欲存焉?！钡澜淌琴F生貴己、順應(yīng)自然天性的宗教。欲望作為人的天性，不可滅絕，也無法滅絕。試想，沒有欲望的人，他將如何生存？如何適應(yīng)環(huán)境？欲望不能壓制，也無法斷除，如同雜草，縱然拿大石壓住，日久它仍然會鉆出來。《道德經(jīng)》云：“見素抱樸，少私寡欲?！彼裕澜虖膩聿恢鲝埥^欲，而是要人清心寡欲。《太上老君說常清靜經(jīng)》云：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”欲望并不是克制，而是引導(dǎo)，將一些過多的、非良性的欲望，用一些正確合理的方法使之減少，甚至不再萌發(fā)，從而達到“澄其心，遣其欲”，身心清靜的安詳狀態(tài)。
★柔弱是懦夫的表現(xiàn)嗎？
《道德經(jīng)》中說： “天下之至柔，馳騁天下之至堅?！币馑际翘煜伦钊彳浀臇|西，卻能駕御天下最剛強的東西。柔弱并不是懦夫的表現(xiàn)，而是躲避各種敵害的鋒芒，轉(zhuǎn)而抓住敵方的弱點，一舉制服。這種“四兩撥千斤”的理論在道教拳術(shù)—太極拳中展現(xiàn)無遺，外表看似柔弱，而勢能敵千斤之攻擊。
在為人處世中，柔弱也是保身之良策，老子曾經(jīng)給他的弟子們舉了個例子，他張開嘴，讓弟子看他的牙齒和舌頭，牙齒堅硬，卻都已經(jīng)掉光了；而舌頭柔軟卻還存在。深刻地表現(xiàn)了“柔弱勝剛強“的道理。人的一生中，能夠做到處事圓融，做事游刃有余，那么就能躲避各種與自身不利的敵害，從而達到全身保命的境界。
★天人感應(yīng)是什么意思？
道教認為天道與人道、自然與人能夠相通，人天的世界是相應(yīng)的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有陰陽。天中有五行。人中有五臟。簡單說，人是天的副本。也以此萌生出中醫(yī)醫(yī)學(xué)的理論。
有關(guān)“天人感應(yīng)”的理論，主要包括三方面內(nèi)容：第一，天地與人體相類?！对企牌吆灐芬墩嫖慕?jīng)》之說：“人之生也，頭圓像天，足方法地，發(fā)為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對應(yīng)，還和“四時”、“五行”相聯(lián)系。所以，治國就好像治身，都應(yīng)當貫穿于“天道”。第二，神仙與世人相通?！渡裣煽蓪W(xué)論》云：“五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所屬，各有主守”。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教內(nèi)煉可以與自然相通，從而與道合真。第三，人的言行受到天界神明的監(jiān)察?！短细袘?yīng)篇》云：“是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算……又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡。又有三尸神，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然?！彼栽谌粘Ｉ钪?，應(yīng)當謹身慎行，堤防過失，勤修眾善，自然福報來臻。
★長生不死是真的嗎？
許多人對道教的長生不死產(chǎn)生質(zhì)疑，但實際上“長生不死”一詞是分開來講的。長生，是指我們的身體；不死，是指我們的靈性。俗話說，身體是革命的本錢，修行學(xué)道，也是要借助身體去作用，身體如果疾病不斷，災(zāi)厄頻臨，不用說修道，就連生活也是痛苦的。沒有身體，一切修道的方法都是空談。老子在《道德經(jīng)》中說： “吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患?”一切有形的物質(zhì)，都會死亡，消滅，大道虛無，所以能夠永恒不壞，歷劫長存。步虛詞有云：“煉質(zhì)入仙真，遂成金剛體?！毙薜谰褪菍⑸@得最大限量的釋放和延長，并且將生命的質(zhì)量提升到最高程度。不然縱使活到幾千歲幾萬歲，在世間沒有什么善行以利益眾生，這樣的長壽和千年的古樹、頑石有什么區(qū)別？享受生命，化度群生，并借助身體修煉元神，煉化自身陰質(zhì)，就能夠與道合真，長存不滅。
★道教是迷信嗎？
愛因斯坦曾說過：“沒有科學(xué)的宗教是盲目的?！钡澜涛幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，可謂博大精深。英國著名學(xué)者李約瑟所著的《中國古代科技史》一書中就收錄了道教許多的科技成就。我國古代科學(xué)的各個領(lǐng)域，天文、地理、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等等都由道教引領(lǐng)。道教在宇宙演化、天地起源、天地結(jié)構(gòu)，乃至人體科學(xué)等方面有其獨到的認識和理論，在星象的觀測、歷法的修訂、計時儀器的研制上也有過卓越的成就。在中國古代著名的天文學(xué)家中也有不少是道士或受道教影響的人物，如唐代的李淳風(fēng)、袁天罡等。元代全真七子之一、華山派創(chuàng)始人郝大通精通天文歷算。宋末元初時期的道士趙友欽則對天文學(xué)、數(shù)學(xué)和光學(xué)都進行過深入研究。他在《革象新書》中記載的某些實驗和發(fā)現(xiàn)，曾在世界天文學(xué)史上居于領(lǐng)先的地位。又如道教流傳的《五岳真形圖》，自古被視為“無字天書”。據(jù)近代學(xué)者們的實地勘測，證實了古道教對山岳地形描繪的準確性；道教歷代也有不少名醫(yī)，如華佗、葛洪、董奉、孫思邈，道教祖師們在對自身的修煉和內(nèi)證觀察上，推動了我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如道教的五運六氣、奇經(jīng)八脈等學(xué)說，直到現(xiàn)在還運用在中醫(yī)診療上，取得了良好的效果。
道教著名學(xué)者陳攖寧先生曾說過，道教向來重視實修實證，一切理論必須付諸實踐，一步有一步的效驗，沒有實踐效驗的理論，都是空談。道教自古重視內(nèi)煉修持，而內(nèi)煉的理論則來源于古代天文、地理、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等等諸多領(lǐng)域。所以，道教非但不是迷信，恰恰是符合任何時代需求的“科學(xué)的宗教”。
★道教是只重視現(xiàn)世今生嗎？
這種說法是片面的。道教貴生惡死，但是對于死后的世界，道教一樣很重視。道教一方面努力教人種種對抗死亡的方法，讓人的壽命最大限度地延長，一方面又積極救助死后的亡靈們。因為死去的亡靈不是在各處游蕩，就是沉淪地獄，受極大苦，仙真憐憫它們，故傳授世間許多施食、煉度之法，讓這些亡靈不至于整日挨餓、受苦，授予天醫(yī)符牒，將它們生前所有的疾病、傷害治療痊愈，并以水火二氣交煉亡靈，洗除它們身中的罪垢，送它們托化人天，超生凈土。在道教齋醮當中，尤屬超度亡靈的法事最為難做，因為完全是靠高功法師一人的修持法力去煉度亡靈。在各種陰事道場中，處處體現(xiàn)出道教對死去的亡靈們的垂憐和關(guān)愛。所以，道教是生死并重的宗教。
★只要心地善良就不需要修行了嗎？
《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“教人修道，即是修心?！笔堑?，修道就是修心。祖師所說的修心，實際上就是要人掃除內(nèi)心的妄念、雜念，掃除妄念雜念，則內(nèi)心自然清靜，修道有成。但是說“心地善良”，到底善良到什么程度呢？什么是善，什么是不善。這兩種定義其實很模糊。比如搶劫的比殺人的要善良，至少沒出人命。偷盜的比搶劫的要善良，至少情節(jié)不那么惡劣。騎馬看騎驢，后邊還有推車的。將心比心，恐怕沒有人敢說自己心地善良。
祖師有言：“單修性，不修命，此是修行第一病。”心地善良，若不勤奮修煉，則將來壽命終結(jié)，一樣繼續(xù)沉淪苦海，不能解決生死上的根本問題。所以心地善良，還要悟道修行，將來才能了生脫死，與道合真。
★為什么要皈依三寶？
道教三寶，分別為“道、經(jīng)、師”三寶。據(jù)《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》說，三清勝境，化生三寶君，一為天寶君玉清元始天尊（道寶）；二為靈寶君靈寶天尊（經(jīng)寶）；三為神寶君道德天尊（師寶），三寶天尊分別為三境主宰、三洞教主。全真龍門派王常月祖師《龍門心法皈依三寶第二》中說：“三寶者，道經(jīng)師也。道本虛空，無形無名，非經(jīng)不可以明道。道在經(jīng)中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致沈淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學(xué)道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。第一皈依無上道寶，當愿眾生，常侍天尊，永脫輪回。第二皈依無上經(jīng)寶，當愿眾生，生生世世，得聞?wù)?。第三皈依無上師寶，當愿眾生，學(xué)最上乘，不落邪見?！比в址Q三皈依戒，第一皈依
太上無極大道，永不皈依邪魔外道。第二皈依
三十六部尊經(jīng)，永不皈依邪道典籍。第三皈依
玄中大法真師，永不皈依外道邪師。
皈依道經(jīng)師三寶之后，則有三十六部護教神王隨身保護，妖邪不敢侵，鬼魅不敢動。常人名籍，錄于陰曹地府，隨自身功過淪于六道。皈依三寶，為學(xué)道者入道之初，首要遵守之規(guī)戒。欲脫輪回之苦，必須皈依大道，憑借道經(jīng)師三寶之力而擺脫輪回，因此，必須遵守皈戒。皈依之后，名籍將從陰曹地府消除，記名于三官大帝青編之籍。從此之后，三寶弟子的一切功過皆歸三官大帝考校，陰曹地府無權(quán)干涉。
★道教對待其他宗教的態(tài)度如何？
凡是流傳萬世的宗教，其教主也必定是一位偉大的圣賢。雖然各教教義上有所差異，但其宗旨都是引人改惡向善的，只因眾生的根性、喜好，乃至于地域風(fēng)俗上的差異，大道圣賢化現(xiàn)種種應(yīng)身去度化群生。所以，道教對待一切宗教都是和平友好的態(tài)度。道教認為，先天之道為一，后天之教有別，一切有形都是大道所化，一切宗教也都是大道的示現(xiàn)。如太上老君隨方設(shè)教，歷朝歷代皆有應(yīng)化之身，假名易號，普度眾生；又如太一救苦天尊，十方化號，不論是天宮、地獄、人間、水府，天尊處處都在循聲赴感，救拔憂苦，只不過化現(xiàn)的名號和形象不同而已。所以，道教弟子皈依太上三寶之后，理應(yīng)慎終如始、奉道專一、唯道是從。但對待其他宗教的教主、賢圣，也必須恭敬對待，不能褻瀆、毀謗。
★道教的戒律有哪些？
道教的戒律很多，如全真初真十戒、中極三百大戒、圓滿天仙大戒（以上統(tǒng)稱三壇大戒）、太上老君說一百八十戒等，不同的經(jīng)法也有不同的戒律，如妙林經(jīng)二十七戒、度人經(jīng)十二戒、道德經(jīng)二十七戒等?，F(xiàn)今道教全真派主要戒律為《老君歸根五戒》，正一派主要戒律為《九真妙戒》。
據(jù)《太上老君戒經(jīng)》記載之五戒為：一不得殺生，二不得嗜酒，三不得口是心非，四不得偷盜，五不得淫色。五戒乃是“積功歸根”之戒，是道教根本戒律，凡能持此五戒精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。
據(jù)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷六記載之《九真妙戒》為：一者敬讓，孝養(yǎng)父母；二者克勤，忠于君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜，推義損己；六者不嗔，兇怒凌人；七者不詐，諂賊害善；八者不驕，傲忽至真；九者不二，奉戒專一。據(jù)《無上玄元三天玉堂大法》稱：世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶籙，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數(shù)終，不入輪回，直上丹天。
另外，道教還有專為坤道女眾弟子制定的《女真九戒》：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰貞潔持身，離諸穢行；三曰惜諸物命，慈愍不殺；四曰禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰衣具質(zhì)素，不事華飾；六曰調(diào)適性情，不生煩惱；七曰不得數(shù)赴齋會；八曰不得虐使奴仆；九曰不得竊取人物。以上九戒，不論出家在家的女眾弟子，只要行持不退，便可免地獄之苦，長生善處，精進修奉，必能升天得道，名書紫府。
★修道一定是打坐煉內(nèi)丹嗎？
不一定。修道是自自然然、活活潑潑的，沒必要一天到晚枯坐。行住坐臥，一切的作務(wù)，都是修道。祖師有云：“動處煉性，靜處煉命。”內(nèi)煉的時候采取坐姿有助于身體內(nèi)真炁的運行，一天抽取個把時間靜坐即可，平時的日常生活中要訓(xùn)練自己的心性，做到“外相不入，內(nèi)想不出。”在生活工作中，安住心神不外馳，外界事物不動心，能做到這些，就是修道初步的根基了。
修道一定要有內(nèi)煉。但內(nèi)煉不等于內(nèi)丹，內(nèi)丹只是內(nèi)煉的一種罷了。所謂的內(nèi)煉，就是煉炁于內(nèi)，養(yǎng)就真元。內(nèi)煉有存神、守一、內(nèi)觀、胎息、中黃等等許多種方法，而且道教各門各派的內(nèi)煉方法都不盡相同。用于己，則可以了生脫死；施于外，則可以濟世救人。凡行符咒道法，沒有內(nèi)煉，久必身衰體弱，夭折而死。因法術(shù)的靈驗在于自身內(nèi)煉的催動，沒有內(nèi)煉的道法，消耗的都是自己體內(nèi)的真元，不知煉養(yǎng)，某天自身真元耗盡便會死亡。但內(nèi)煉自古為道教秘傳，皆是師徒口傳心授。欲修者當求明師指點，自能早證真常。
★修道一定要出家住在道觀里嗎？
出家修行有兩種概念：身出家和心出家。古諺有云：“小隱于山林，大隱于世間?！鄙沓黾遥[于山林宮觀之中，確實能夠摒棄諸多世俗的誘惑，如果有恒心在山林中苦修，那么成就是不可限量的。但如果身在世間，心卻出離塵寰，雖為俗人，不染世樂，這樣的修行也不比身出家要差。但相對來說，在世間修行比在山林的獨修更為困難，因為修行者要面對許多生活、家庭、工作、事業(yè)上的考驗，如果能夠順利通過魔考，那么將來的成就也是不低的。
實際上，修行并不在乎出家還是在家。道士中就有分別為在家修行的正一道和出家修行的全真道兩大類別。除了道士以外，還有為數(shù)眾多的在家修行的居士。正一派和全真派，也就像是“道”這所大學(xué)里面的不同學(xué)院，不同的選擇能夠造就不同的成果。而出家和在家，也不過就像是住宿和走讀這樣的分別而已。如果真正下決心要到道觀修行,那么可以直接向附近的道觀知客查詢。
★什么是修行？
修即是改變，有修正、修理和修除等意義。行是言行。那么修行，就是修正、改變我們的言行。也就是說，不該說的不要說，不該作的不要作，不該想的不要想，就叫做修行。
修行的先決條件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具備以上四點，才能夠算得上是修行人。但修行并不是指整天誦經(jīng)打坐，那些只是修行的形式罷了。所謂修行，即是學(xué)道，悟道，行道，證道的一個過程。修正自己的行為，使身心趨于正道，最終達到“與道合真”的境界。
★修行一般的方法是什么？
對于一般信眾提倡的修行方式是：行善積德、濟物利人，存善念、舉善行，學(xué)習(xí)教儀、詠誦經(jīng)典、禮拜懺悔等（比如奉行修德十益：一與人為善、二愛敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七舍財作福、八護持正法、九敬重師長、十愛惜物命）。煉氣之類的修行方式都需要有正統(tǒng)師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。
修行講究實修實煉，即是從經(jīng)典中明智。經(jīng)典中有很多是先賢已經(jīng)走過的經(jīng)驗總結(jié)，可以為我們這些后世的實踐者提供指導(dǎo)性。從行為上實踐，當將經(jīng)典中提及到的理論付諸實行檢驗，這種“實踐”囊括的面是很廣的。包括持誦經(jīng)文、克服己心、修養(yǎng)自身、以善心待人、舉善行、言善語等等。也就是說，從理論中實踐后，再反過來理解理論的方式。
★有罪過的人可以學(xué)道修行嗎？
可以的。道經(jīng)有云：彌天大罪，一懺即消。不論是犯過何種罪過，甚至殺人放火、奸淫擄掠，只要肯懺悔前愆，回頭向善，重新做人，道教都會廣開方便之門，慈悲接納的。
懺悔并不是針對某些人，我們每個人生生世世、曠劫以來都造下無量無邊的罪過，若不經(jīng)懺悔，則罪愆難以消滅，成為障道之根源。所以道教流傳了很多懺悔法門，幾乎每位道教主神都可以作為懺主，每部大經(jīng)都有相應(yīng)的懺儀，如禮拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊經(jīng)誥。道教提倡善信、道教弟子們通過誦經(jīng)、禮懺、念圣號等方式懺悔。每天懺悔反省自身所做之罪過，恭對大道高真圣前，哀告懺悔，發(fā)愿從今往后力行善事，不敢再犯。如果懺悔之后不改前行，依然我行我素，那樣的懺悔是毫無意義的，天尊上圣也一樣不會予以赦罪的。
★道教有沒有簡單易行的修持法門？
簡單易行的修持法門，無過于念誦天尊圣號。據(jù)《太一救苦護身妙經(jīng)》記載，此世界的東方有一位大慈仁者，名曰：太一救苦天尊，眾生若有種種災(zāi)難苦厄，至心持誦禮拜存想“太一救苦天尊”圣號，天尊尋聲赴感，即為拔度，更能滿足眾生一切善愿，命終之時，接引持誦者往生東方青華長樂世界，永脫輪回，亦同佛教西方極樂世界。
又據(jù)《九天應(yīng)元雷聲普化天尊說玉樞寶經(jīng)》記載：雷聲普化天尊曾于元始天尊前發(fā)清凈愿，愿于未來世一切眾生，稱天尊名者，鬼妖喪膽，萬神護佑，一切不順化為微塵，一切愿望皆得滿足。平時亦可持誦“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”圣號，消災(zāi)免難，轉(zhuǎn)運獲福。
道教修持，注重內(nèi)功外行，不論是念誦圣號，還是習(xí)內(nèi)煉，修經(jīng)法，任何法門都需要配合外行才能發(fā)揮更大的效用。所以道教弟子在自己的宗教活動之余，也需要努力行善，助人利物，積德累功，這樣修行才容易成就。
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