藏山雷學(xué)，下冊(cè)，《易測(cè)佯謬·智慧陷阱》[卷二]
藏山雷學(xué)，下冊(cè)，《易測(cè)佯謬·智慧陷阱》[卷二]
石在天
孫逐明
第一節(jié)
[一]
考?xì)v代的卜筮者，我們發(fā)現(xiàn)他們都十分重視各種筮法的綜合運(yùn)用，所謂“把卜筮與易的理、數(shù)、象、占集中在卜筮的技術(shù)上”一直是許多卜筮者追求的境界。
對(duì)於理、數(shù)、象、占中的“理”，即易理的理解，有廣義與狹義之分。廣義的“理”，是指易學(xué)中蘊(yùn)含的原理，狹義的“理”則指今本《周易》文中講述的“理”。如果是指前者，那么理、數(shù)、象、占的合參自然無(wú)庸置疑，而且如果理解得深透，四者可以水乳交融；如果僅指後者，其綜合運(yùn)用是有一定條件的。
我們知道，《周易》實(shí)際上并非易學(xué)之源，僅僅是易學(xué)的一個(gè)主要的支流。經(jīng)文占、梅花易數(shù)和六爻納支雖然都以八卦為共同的框架，但其具體運(yùn)算工具并不相同?！敖?jīng)文占”主要通過(guò)筮辭結(jié)合卦象斷吉兇；梅花易數(shù)主要通過(guò)體用的五行生克以及卦象判休咎；六爻納支法則以地支間的五行生克為主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，卦象幾乎不用。由於三者的運(yùn)算工具不同，判斷吉兇的方法有異，故同一卦象所反映的吉兇就不會(huì)一致，甚至截然相反。
因此，試圖把這三者的基本法度集中在現(xiàn)有的一個(gè)方法上來(lái)綜合判斷大象的吉兇是不可能的。
我們考察過(guò)各類卜書中的那些所謂綜合運(yùn)用理、象、數(shù)、占以判吉兇的卦例，其實(shí)大多數(shù)都是一種自我安慰的假象。它們的實(shí)際作法是：先根據(jù)一種方法斷出吉兇，其他方法的主象若與自己相同，則引以為據(jù)；主象若不相同，則置之不理。換言之，吉兇判斷的標(biāo)準(zhǔn)全在自身的方法上，與其他方法根本無(wú)關(guān)。
比如，六爻納支法測(cè)婚得“天風(fēng)■”，若本身六爻卦兇，卜筮者就會(huì)以“女壯，勿用取女”和“一女五夫”之象來(lái)自欺；若本身六爻卦吉，此時(shí)“女”雖“壯”還是可以“取女”，“一女五夫”也未必不吉。
再如，測(cè)婚得“山風(fēng)蠱”，若本身六爻卦兇，卜筮者就會(huì)說(shuō)“長(zhǎng)女惑少男”；若六爻卦吉，卜筮者則置“蠱惑”之象于不顧。
再如，測(cè)官訟得“地澤臨”，若六爻卦兇，則有“八月有兇”之言；若六爻卦吉，則八月也可逢兇化吉、冰銷瓦解。
我們不知這種類型的為我所有用的“綜合運(yùn)用”法有何價(jià)值？而其所謂吉兇，完全取決於六爻納支法的“內(nèi)稟邏輯”。
[二]
不同的預(yù)測(cè)系統(tǒng)雖然不能綜合運(yùn)用判斷吉兇，但有時(shí)還是可以相互補(bǔ)充其他信息的，在此，我們首先談?wù)勏嗷パa(bǔ)充的必要性。
比如，經(jīng)文占、梅花易數(shù)和六爻納支這三種卜筮法，由于采用了相同的八卦框架，但指代信息的編碼符號(hào)各異。同一種信息，一旦預(yù)測(cè)方法無(wú)法兼顧時(shí)，則有可能在其他方法體現(xiàn)出來(lái)。
邵偉華先生有很多這一方面的經(jīng)驗(yàn)卦例。試舉一例：
例23，邵先生測(cè)鄭女士走失的兒子的去向，得亦京房式“豫”之“坤”〔按時(shí)間起卦〕：
邵先生斷其兒子去東北或西南方，而去西南方的可能性最大，因動(dòng)爻子孫午火化丑土為東北，而卦震化坤為西南，因坤臨月建旺地，故去西南的可能性大。又?jǐn)嗥渥颖驹露换蚨铡布核热栈蚋缛铡硶?huì)歸。後果如所測(cè)，孩子去了西南方老家，己巳日歸家。這是地支斷日期而經(jīng)卦補(bǔ)充斷方向的例子。
經(jīng)文占和梅花易還可以輔助納甲法判斷性狀。例如，占失竊，若得坤卦九五財(cái)爻化回頭克，而坤卦”九五爻辭”有“黃裳”之語(yǔ)，可能偷東西的人穿了黃褲子；男測(cè)婚妻財(cái)爻坐兌卦其對(duì)象可能是家中的小女兒；測(cè)工作官臨乾宮，有可能工作單位是公安部門；測(cè)生意得訟卦而卦象不吉，有可能將有官訟等等。
總之，凡判斷與吉兇大局無(wú)關(guān)的其他信息，善卜者可以運(yùn)用各種不同方法進(jìn)行綜合判斷。
[三]
我們?cè)谘芯拷诉\(yùn)用卦辭輔助納支法〔或梅花易〕添加輔助信息時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一種“曲解經(jīng)文”的有趣現(xiàn)象。
所謂“曲解經(jīng)文”是指把《周易》的爻辭為我所用地加以“歪曲”解釋，而這種“歪曲”解釋卻常常神奇地得驗(yàn)。例如：
例24，1985年7月14日，邵偉華先生為一婦人測(cè)其兒子的身運(yùn)，據(jù)其子1959年7月29日申時(shí)，起卦得“革”之“隨”卦：
原斷：
《革》也有論獄之事，就對(duì)來(lái)婦說(shuō)：“你的兒子因行劫而早已被捕了?！薄笆裁磿r(shí)間？”“1979年?！薄笆裁磿r(shí)間能出來(lái)？”“今年就應(yīng)出來(lái)。”“對(duì)，今年八月滿刑”。此子因盜竊行兇判刑六年。被捕者，三爻辭曰：“徵兇。貞歷。革言三就有孚?！备镅跃褪怯凶镎吒墓┺o。孚就是占前已有重罰。1985
作者按：三爻辭“革言三就，有孚”的本義是“關(guān)於改革的議論已經(jīng)討論了多次，得到了人們的信任。”爻辭本來(lái)就是一種模糊性的語(yǔ)言，這里根據(jù)實(shí)測(cè)的需要，把“革言”說(shuō)成是“改變囗供”倒也不離譜，但“孚”本指“信任”，這里卻曲解成“俘虜”而引伸為“被捕”，完全是望文生義了。又，邵先生測(cè)行人而遇“大畜”卦、小畜卦之“畜”即“積蓄”曲解為“留”，斷其被人留住了，屢驗(yàn)。
這種“望文生義”的曲解，在本質(zhì)上是一種取外應(yīng)的方法，與梅花易中的“聞喜斷喜、聞悲斷悲”之法的本質(zhì)是相同的。當(dāng)然，這種“望文生義”和“曲解”，對(duì)於易理派研究來(lái)說(shuō)是有乖經(jīng)典或易理的，而在預(yù)測(cè)中卻是真正符合“任運(yùn)巧合”之理的。
不過(guò)，我們強(qiáng)調(diào)，各類可導(dǎo)致相互矛盾結(jié)果的預(yù)測(cè)方法的綜合運(yùn)用，因其作用僅僅相當(dāng)於一種特殊的“外應(yīng)”，不可機(jī)械套用，不可成為固定的模式。這種特殊的外應(yīng)是否可以取用，對(duì)其如何理解，關(guān)鍵在於“心動(dòng)”、在於自己是否感到圓融和諧，否則就難免膠柱鼓瑟。
第二節(jié)
[一]
易卜有一戒條——即所謂“心誠(chéng)則靈”，可為什么心誠(chéng)才靈？心不誠(chéng)必不靈嗎？
我們?cè)幸鉄o(wú)意反其道而行之，經(jīng)歷了大量的實(shí)驗(yàn)，我們所得出的結(jié)論也許會(huì)使篤信古法者大吃一驚。
一般卜筮書籍都十分強(qiáng)調(diào)求測(cè)者必須心誠(chéng)，而且操作過(guò)程中還有許多講究——首先求測(cè)之時(shí)必需專想所求測(cè)之事，不可兼想數(shù)事，據(jù)說(shuō)想的事太雜，帶來(lái)的信息相互沖突，卦象就不準(zhǔn)；再就是擲卦時(shí)必須心平氣和，凝神靜氣，雙手合扣銅錢，單想所測(cè)之事數(shù)分鐘再連連搖動(dòng)，共拋六次即可成卦。據(jù)說(shuō)人有生物電流，可以通過(guò)手掌的勞宮穴把信息傳遞給銅錢，銅錢便可以接收此信息而排列出正確的卦象來(lái)。有的卜者還要強(qiáng)調(diào)“男左女右”，如此陰陽(yáng)方可感通云云。最後還有諸如術(shù)者也要心無(wú)旁騖，寧神靜氣，不能把錢幣的正反看錯(cuò)，若滾到地上也要按原有方向拾起，不能弄錯(cuò)，等等。
這些規(guī)定中最有“科學(xué)氣息”的就是“生物電流”了。對(duì)此我們深感懷疑：一般求測(cè)者既便是氣功大師或特異功能者，其手心的“生物電流”有多強(qiáng)？竟能使錢幣根據(jù)心靈傳遞過(guò)來(lái)的信息而從四千零九十六卦中選擇出正確的卦象來(lái)？
我們退一萬(wàn)步說(shuō)，假定這種生物電流確實(shí)具有這樣神奇的能量和功能，那么不籍助任何道具的操作又如何解釋呢？比如，根據(jù)來(lái)人的人品、服飾、坐的方向，咳嗽的聲音次數(shù)起卦，這“生物電流”又是怎樣支配信息的傳遞呢？我們?cè)偻艘蝗f(wàn)萬(wàn)步，上述幾種方法還與求測(cè)者本人的特征有關(guān)，假定它還可以極其勉強(qiáng)地沾上“信息傳遞”的可能，那么，某些根據(jù)與求測(cè)者無(wú)任何直接關(guān)系或者求測(cè)者根本無(wú)法控制的跡象起卦，如據(jù)遠(yuǎn)處幾聲雞叫、在場(chǎng)的人數(shù)起卦等等，試問(wèn)求測(cè)者的生物電流又是如何傳遞信息的呢？
關(guān)于這些問(wèn)題，我們做了大量的實(shí)驗(yàn)：讓求測(cè)者隨意丟幣，也不管什么雙手單手、左手右手；求測(cè)者專想一事也行，兼想數(shù)事也行，什么都不想也行；有時(shí)由求測(cè)者擲幣，有時(shí)由我們代擲，甚至讓旁邊的人代擲；求測(cè)者虔誠(chéng)者測(cè)過(guò)，半信半疑者測(cè)過(guò)，根本不信者也測(cè)過(guò)。錢幣掉到地上隨便拾上來(lái)就行；一囗氣排好卦，排對(duì)排錯(cuò)也不去理會(huì)，當(dāng)然不是故意排錯(cuò)；有時(shí)連月建日建都記錯(cuò)了，等等。一句話，率意而為之——更確切地說(shuō)是“任運(yùn)”而為之。
我們發(fā)覺(jué)，上述種種不同方式與準(zhǔn)確率無(wú)明顯的對(duì)比——心極誠(chéng)者有時(shí)也不靈，心不誠(chéng)者往往也能應(yīng)驗(yàn)。我們不妨舉兩個(gè)典型的例子。
例25，1994年5月27日，作者兩人正在談?wù)摬敷?，是時(shí)從外地回鄉(xiāng)省親的孫女士〔作者孫逐明之姐〕也在場(chǎng)。正好有一人上門求測(cè)，滿意而去。孫女士是醫(yī)務(wù)工作者，素來(lái)就根本不相信這一類“唯心主義”，當(dāng)即嘲笑說(shuō)：“就這么丟幾下銅錢就能測(cè)得準(zhǔn)呀？我來(lái)試試，看你們測(cè)得準(zhǔn)不準(zhǔn)?！睂O則嗚便讓第一次見面的石銘為孫女士預(yù)測(cè)。孫女士問(wèn)：“要想什么呢？”石在天說(shuō)：“什么都不用想，隨便丟七次就是。”孫女士隨手丟了七下，得藏山卜“節(jié)”之“同人”疊陰爻。
當(dāng)時(shí)石在天斷了十條：
1、91年喪子；
2、共喪子二人〔未斷時(shí)間〕；
3、丈夫家去年家有丁憂；
4、姐妹去年遷了新居或買了房子；
5、今春兄弟添孫子；
6、88年評(píng)高級(jí)職稱；
7、91年升職；
8、86年起工資收入增加，但無(wú)其他額外進(jìn)項(xiàng)。
9、家住二樓。
10、兄弟姐妹曾有夭折〔未斷時(shí)間〕。
上述十條俱驗(yàn)，孫女士長(zhǎng)期任護(hù)士長(zhǎng)，88年評(píng)高級(jí)職稱，91年升副院長(zhǎng)，93年〔癸酉年〕公公亡故。喪子女二人，91年子亡。經(jīng)濟(jì)收確是86年起逐步增加。妹妹93年購(gòu)了新房。除孫先生94年添外孫女石知情外，其余一概不知。
分析：上爻子孫化官鬼未土且臨白虎，故91年〔未年〕喪子，兩子孫爻空亡且疊爻亦為子孫旬空，暗示喪子二人；父化鬼且應(yīng)爻午火動(dòng)克父母酉金，應(yīng)動(dòng)是夫家喪父；三爻兄化父母酉金，酉年姐妹購(gòu)新房；又父母爻在二爻有動(dòng)變，故家住二樓；五爻辰土官鬼生合世爻父母，辰年〔86年〕評(píng)高級(jí)職稱；四爻妻財(cái)午火化子孫卯木，木火之年收入增加；二六爻兄子相合，子為寅木，今春兄弟添孫子。
在斷88年評(píng)高級(jí)職稱時(shí)，孫女士夫婦二人曾為具體時(shí)間有爭(zhēng)議，經(jīng)仔細(xì)回憶，確為88年。
例26，1995年12月20日，作者孫逐明在好友《散文詩(shī)刊》副主編馮明德和劉時(shí)貴夫婦家中小聚，時(shí)有友人易先生和一位初見面的劉先生在座。酒過(guò)三巡，暢談甚洽，從《散文詩(shī)刊》談到了《藏山雷學(xué)》；孫逐明正在談?wù)摗鞍素灶A(yù)測(cè)、意念力和生物電流”的關(guān)系。小易問(wèn)劉先生對(duì)八卦預(yù)測(cè)怎么看，劉說(shuō)：“我是唯物主義者?！瘪T說(shuō)：“那好，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，你就讓孫老師給測(cè)一卦，看準(zhǔn)不準(zhǔn)再說(shuō)?！眲⒖粦?yīng)允，要過(guò)銅錢說(shuō)：“那好，我問(wèn)什么？”孫說(shuō)：“什么也不用問(wèn)?！眲⒄f(shuō)：“我要想什么？”“什么也不用想，就隨意扔七次就可以了。”當(dāng)即劉扔得藏山卜“復(fù)”之“臨”疊老陰：
當(dāng)時(shí)作者孫逐明已有三分醉意，信筆在信箋迅速寫下了七條：
1、85年或退財(cái)，或有其它不順之事；
2、87年升職；
3、89年90年有文書之喜，有作品發(fā)表；
4、92年、93年經(jīng)濟(jì)大為改觀；
5、93年工作有變動(dòng)；
6、93年添了侄兒；
7、去年領(lǐng)導(dǎo)想提拔你，但未成功。
寫完后，馮拿起信箋一條條念出來(lái)，并問(wèn)：“這七條對(duì)不對(duì)？”劉沉吟了一會(huì)說(shuō)：“倒也只有第5條調(diào)動(dòng)時(shí)間相差一年，其余都對(duì)。不過(guò)，過(guò)去的能推準(zhǔn)，那以后的呢？”孫逐明說(shuō)：“那好，我先說(shuō)一件近事，本月30號(hào)你有可能調(diào)動(dòng)工作，而且是升職……”
12月31日，一位女士來(lái)到孫老師家，高聲嚷道：“孫老師，果真是您！”孫逐明定睛一看，原來(lái)是自己闊別十多年的學(xué)生劉女士。她興奮地說(shuō)：“我丈夫告訴我，一位孫老師預(yù)測(cè)他30號(hào)將調(diào)動(dòng)工作，昨天他真的接到了通知，調(diào)到××縣檢察院擔(dān)任檢察長(zhǎng)了。他把容貌一說(shuō)，我猜著就是我的老師，果真沒(méi)猜錯(cuò)！”
類似的實(shí)驗(yàn)我們重復(fù)過(guò)多次，都獲得了較滿意的效果。
我們又進(jìn)一步推論，既然準(zhǔn)確率與丟卦方式以及求測(cè)者的所謂“意念力”無(wú)必然的聯(lián)系，完全是由“巧合”在起決定性作用，是否可以把巧合推向極致？
我們又做了這樣的試驗(yàn)，事先用銅錢丟出幾個(gè)卦象，僅不配日月建，只等來(lái)人。來(lái)一個(gè)人求測(cè)就依次拿一張，按來(lái)的時(shí)間配日月建以及所測(cè)之事而斷之。就這樣試驗(yàn)了二十多例，均以斷過(guò)去之事是否應(yīng)驗(yàn)為準(zhǔn)，發(fā)覺(jué)準(zhǔn)確率的確比常規(guī)方法低了一些，但部分卦例準(zhǔn)確率十分高，與平時(shí)的卦例無(wú)異；并且一卦多斷，涉及面較寬，不可能用概率論來(lái)解釋?，F(xiàn)舉三例：
例27，1994年1月24日，闊別三十多年的校友常先生測(cè)財(cái)運(yùn)，輪到的卦案是藏山卜“賁”之“剝”：
斷：
1、官鬼空亡而伏世墓之下，且內(nèi)卦伏吟，今年丟官罷職；得五爻父母文書生世，現(xiàn)在是一般的技術(shù)工作人員；
2、父母臨五爻，家柱五樓；
3、卦中兄弟爻甚多，而鬼伏兄下，內(nèi)卦伏吟，且初爻兄弟破而化破，兄弟姐妹甚多，已夭折兩人；
4、財(cái)爻發(fā)動(dòng)而臨亥水，從亥月起正在開展求財(cái)?shù)臉I(yè)務(wù)，但世動(dòng)而克財(cái)，上九兄弟暗動(dòng)而劫財(cái)，此項(xiàng)業(yè)務(wù)有多人競(jìng)爭(zhēng)；加之內(nèi)卦伏吟，此業(yè)務(wù)時(shí)有反復(fù)，本人為此而憂心忡忡；
5、兄弟多且旺，又明暗雙動(dòng)，卦又無(wú)官鬼制兄，無(wú)鬼而無(wú)氣，此業(yè)務(wù)難成。
全驗(yàn)。
例28，同日有某男士測(cè)婚，輪到的是藏山卜“歸妹”之“解”疊老陰：
斷：
1、財(cái)空伏兄下，婚姻有阻；
2、疊爻父母未土動(dòng)而沖世，三天前〔未日〕為戀愛之事與女友的父母有沖突；父母又化妻財(cái)回頭之克，當(dāng)是其父母不贊同這樁婚事，女友也與父母有矛盾；
3、兄動(dòng)而劫財(cái)，財(cái)爻伏藏而避克，當(dāng)是女友的兄長(zhǎng)出面干涉，女友不露面不與你接觸了。
4、財(cái)爻空伏兄弟酉金之下，受飛神之沖克，難以得出，且變卦無(wú)財(cái)，此婚很難成就。
全驗(yàn)。
例29，同日又有某男測(cè)婚，輪到藏山卜“震”之“復(fù)”。
斷：
1、卦逢兩財(cái)相沖，五爻未土月破且化回頭之克，今年春季與原有的女友分了手；
2、二爻妻財(cái)丑土財(cái)爻為現(xiàn)有之女友，與世爻相生，兩人感情尚可，但不宜卦逢六沖，世與應(yīng)爻父母相沖，是對(duì)方家長(zhǎng)不同意這樁婚事；
3、官鬼酉金動(dòng)而生應(yīng)爻父母，且又化妻財(cái)丑土，此財(cái)即二爻之丑土，目前另有男孩追求你的女友，女方的父母也稱意，很可能他們將成其美事，時(shí)在明年秋後。
後求測(cè)者告之，兩人已分手。但其原有女友是否秋後成婚未反饋信息。
這幾十例的實(shí)驗(yàn)，足以證明占卜與求測(cè)者本人的“生物電流”、“信息直接傳遞”無(wú)必然聯(lián)系。
[二]
當(dāng)然，“心不誠(chéng)則不靈”的情況的確有，但不靈的真正原因與其說(shuō)是“心不誠(chéng)”，倒不如說(shuō)是雙方的精神狀態(tài)不正常，不能相互配合而導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷。因?yàn)槊恳环N卦象所反映的信息都是一種“模糊信息”，其靈活度相當(dāng)大，以財(cái)動(dòng)為例，可能反映財(cái)運(yùn)、婚姻、工作、父母之疾病等等。雙方配合得好，可以為預(yù)測(cè)者作正確的導(dǎo)向；配合不好，則引向錯(cuò)誤的判斷，第一個(gè)判斷錯(cuò)了，緊接著便會(huì)象滾雪球一樣滾出一大堆錯(cuò)誤的結(jié)論。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確與否的關(guān)鍵在於術(shù)者而不在於求測(cè)者。每當(dāng)我們自己情緒不好、狀態(tài)不隹或不情愿而勉力為之，既使是對(duì)方極其虔誠(chéng)，幾乎每一次都測(cè)不準(zhǔn)〔按：以先斷過(guò)去之事為準(zhǔn)，凡過(guò)去之事均不應(yīng)驗(yàn)者，我們就不斷下去了〕；如果自己胸有成竹，不為外界干擾而分神，既使對(duì)方心不誠(chéng)、甚至故意找碴，往往可以斷得很準(zhǔn)。事實(shí)上，心不誠(chéng)已變成了斷卦者與求卦者共同的操作狀態(tài)之中去了。試舉一典型例子：
例30，1993年12月29日，有一占卜者×××帶來(lái)三人，說(shuō)是帶他們來(lái)求測(cè)。所帶來(lái)的人說(shuō)了一些挑剔的話，分明是有意來(lái)“考試”作者的。當(dāng)時(shí)作者情緒十分穩(wěn)定，胸有成竹，說(shuō)：“我的預(yù)測(cè)不一定很準(zhǔn)，你們有什么事不防測(cè)一卦試試，先說(shuō)已經(jīng)發(fā)生的的事，若不準(zhǔn)就不測(cè)下去便是。”來(lái)者交換眼色後，便讓其中一年輕人測(cè)婚，得京房式“咸”之“大過(guò)”：
斷：
卦成後，作者當(dāng)即先在紙上寫了兩條斷語(yǔ)：
1、父母給你作的介紹，你本人不趁心，不愿意；
2、你自己相中的姑娘有幾個(gè)，有的條件太高，高攀不上，所以自己拿不準(zhǔn)主意，暫時(shí)還沒(méi)有定下親來(lái)。
寫完，讓求測(cè)者自己看完斷語(yǔ)，問(wèn)他是也不是？求測(cè)者沉吟一會(huì)，點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)：“您繼續(xù)斷下去吧。”作者接著說(shuō)：“你的婚事要到明年秋後方可有希望……”
作者排卦和寫斷語(yǔ)時(shí)，其中兩人坐立不安，來(lái)往穿梭觀看，交頭接耳，互遞眼色。聽罷占斷，×××又把預(yù)測(cè)箋索取去仔細(xì)看了好幾遍，一幅大惑不解的神色。當(dāng)時(shí)，作者正在摸索一種新的排宮方法，此例《咸》卦本屬兌宮，排的是坤宮，當(dāng)然知其端底，故微笑不語(yǔ)。臨走時(shí)×××還心有不甘地說(shuō)：“說(shuō)一句話您莫見怪，您這一卦排錯(cuò)了宮，但不知為什么偏偏斷得準(zhǔn)？”作者笑道：“你要知道，我們的‘師傅’與你的‘師傅’不同?！?/span>
如果從更深的層次來(lái)理解“心誠(chéng)”與“靈驗(yàn)”的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)能否達(dá)到“任運(yùn)巧合”的境界的問(wèn)題。
比如，某甲偶然地於某一時(shí)刻求某乙預(yù)測(cè)，偶然地推求出一組卦象，某乙偶然地采用Ａ預(yù)測(cè)法而不采用Ｂ預(yù)測(cè)法，又偶然地對(duì)某種“外應(yīng)”心有所動(dòng)，甚至偶然地排錯(cuò)了卦，看錯(cuò)了爻……這一連串的偶然巧合在一起，每一個(gè)“偶然”環(huán)節(jié)都是操作中不可分割不可缺少的有機(jī)組成部分，正是這一連串的“偶然”環(huán)節(jié)體現(xiàn)了任運(yùn)巧合的綜合性。
我們并不反對(duì)心誠(chéng)，也主張術(shù)者和求測(cè)者都心誠(chéng)。我們所反對(duì)的僅僅是對(duì)卜筮的不正確的理解。
[三]
我們認(rèn)為，所謂“誠(chéng)”，應(yīng)當(dāng)包括求測(cè)者和預(yù)測(cè)者的雙方心理狀態(tài)。
誠(chéng)的第一要義是“實(shí)事求是”，第二才是“信奉”。求測(cè)者的心理狀態(tài)大致上可以分為四種情況：
第一種是信奉而且實(shí)事求是，測(cè)準(zhǔn)了他承認(rèn)，沒(méi)測(cè)準(zhǔn)他也實(shí)事求是地指出，這是真正的誠(chéng)。
第二種是因過(guò)度信任而盲目地迷信，說(shuō)準(zhǔn)了當(dāng)然無(wú)法可說(shuō)，測(cè)錯(cuò)了他也要從記憶中搜索出一些事實(shí)來(lái)湊合。比如說(shuō)，斷他某月退了財(cái)，他連連說(shuō)，對(duì)呀對(duì)呀，某月我買了一臺(tái)電視機(jī)云云。卜筮的過(guò)程是個(gè)相互信息反饋的過(guò)程，其間出現(xiàn)了錯(cuò)誤的反饋而且形式比較隱蔽，對(duì)於預(yù)測(cè)者來(lái)說(shuō)是容易導(dǎo)向錯(cuò)誤的結(jié)論的。
第三種是不相信卜筮〔或有意來(lái)考試預(yù)測(cè)者的水平〕，但能實(shí)事求是地配合預(yù)測(cè)者。
第四種是既不相信又不實(shí)事求是地對(duì)待卜筮，或者相信卜筮但心懷不正而存心搗亂，不管預(yù)測(cè)斷語(yǔ)正確與否一概否定，甚至故意把結(jié)論引入歧途。比如，明明是結(jié)了婚，故意說(shuō)還沒(méi)有找對(duì)象，問(wèn)何時(shí)能成婚？明明是夫妻恩愛，故意說(shuō)兩人鬧離婚，問(wèn)何時(shí)能離婚？等等。
上述四種情況，前三種一般來(lái)說(shuō)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率都較高，而第一種情況則是最隹狀態(tài)；最後一種情況當(dāng)然很難測(cè)準(zhǔn)了。
對(duì)於預(yù)測(cè)者來(lái)說(shuō)，誠(chéng)也包括一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度。
第一，應(yīng)當(dāng)按卦實(shí)斷。斷錯(cuò)了應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不要用遁辭推托，不要含糊其辭、模棱兩可。那種一語(yǔ)雙關(guān)耍滑頭的江湖伎倆固然可以一時(shí)奏效，但對(duì)於日後的準(zhǔn)確率當(dāng)然會(huì)有嚴(yán)重的影響，更不可能真正提高自己的預(yù)測(cè)水平；此外，對(duì)於對(duì)方盲目迷信的湊合，也應(yīng)當(dāng)有清醒的頭腦，明辨其是非，以免被導(dǎo)向歧途。
第二，要把握自己的心理狀態(tài)。狀態(tài)不隹、情緒不穩(wěn)定時(shí)干脆不測(cè)，因?yàn)轭A(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率很大程度上取決於術(shù)者的理解深度、技術(shù)高低以及心理上的圓融和諧程度。
第三，要跟著自己的感覺(jué)走。不要怕斷錯(cuò)，不要患得患失，要相信自己的第一感覺(jué)，不能被對(duì)方的暗示牽著走。尤其是卦象所示和對(duì)方的自我判斷相反時(shí)，要敢於堅(jiān)持自己的判斷。否則往往斷錯(cuò)，不少預(yù)測(cè)名家都有這方面的切身體會(huì)。
第四，自己也要正確地看待卜筮。技術(shù)再高的卜筮家也絕對(duì)不可能百分之百的準(zhǔn)確，故不能把話說(shuō)得太絕對(duì)，要引導(dǎo)求測(cè)者正確對(duì)待卜筮，僅僅把它看成是的參考意見之一。許多江湖術(shù)士〔包括一些態(tài)度不端正的預(yù)測(cè)者〕不慎的預(yù)測(cè)甚至可以釀成求測(cè)者的悲劇?！绑哒摺币欢ㄒ小绑叩隆薄?/span>
我們?cè)趯?shí)測(cè)中，為了避免雙方的干擾，一般采用先把大部分?jǐn)嗾Z(yǔ)筆錄下來(lái)，再一項(xiàng)一項(xiàng)核實(shí)的方式。這樣做，一方面有利於我們對(duì)易學(xué)理論作實(shí)事求是的研究，二方面也有利於自己實(shí)測(cè)水平的提高。
[四]
易云：蒙……“初筮告。再三瀆，瀆則不告”，驗(yàn)之實(shí)踐，有時(shí)三筮的確“不告”，但有時(shí)不僅是三筮，甚至四筮五筮依然“告”。野鶴老人的《增刪卜易》里就有過(guò)連卜四次而結(jié)論全同的精采筮例。我們也有大量“告”與“不告”的體驗(yàn)。
在實(shí)測(cè)中怎樣看待“筮不過(guò)三”？我們談?wù)勛约旱捏w驗(yàn)，即：初筮大象明顯者，不必再筮。
這句話是指，如果初筮大象明顯，但與自己的估計(jì)或期望相反亦不可再筮；如果“再三筮”，此為“瀆”筮，那么，卦象“不告”；如要強(qiáng)行“筮”之，卦象必定錯(cuò)亂，無(wú)法判斷結(jié)果。但如果初筮大象模糊時(shí)，完全可以二筮、三筮乃至多筮，只要預(yù)測(cè)者困惑不解，而“信念”不退，絕大部分情況下再筮的大象保持不變。
曾有過(guò)這樣一樁趣事。有一位研究哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的朋友龔先生，懷著好奇的心情兩次上門求測(cè)，第一次全部應(yīng)驗(yàn)了，第二次上門求測(cè)調(diào)動(dòng)，得京房式之“地雷復(fù)”〔六合卦〕，斷其調(diào)動(dòng)困難，還測(cè)準(zhǔn)了其他一些事情。龔先生感到好奇和迷惑，問(wèn)：卦象與丟銅錢的手法是否有關(guān)？如果高一點(diǎn)拋起能得出相同的結(jié)論嗎？我當(dāng)時(shí)心理有一種奇怪的感覺(jué)：我似乎已經(jīng)知道了卦象了！我肯定地說(shuō)：無(wú)論你拋多高，結(jié)論都是一樣。當(dāng)即龔先生第二次把銅錢幾乎拋上了天花板，又得“雷地豫”〔六合卦〕變“火地晉”，兩次的主卦僅上下卦顛到了次序，卦案於下：
例31A，京房式之“地雷復(fù)”。
斷：
卦逢六合，難動(dòng)象，卦無(wú)父母，事無(wú)頭緒，兄爻辰土空而暗動(dòng)，出空即克世，調(diào)動(dòng)有阻。
例31B，京房式“豫”變“晉”。
斷：
此卦仍為無(wú)父母之六合卦，六爻戌土雖動(dòng)而生用神官鬼，但化回頭之克，亦為有阻之象。兩卦大象如出一轍。
說(shuō)明情況後，龔先生感到不可思議。類似的試驗(yàn)已有多次，很少有例外，只不過(guò)主卦的相似程度沒(méi)有這么高罷了。
按：由此我們可以領(lǐng)悟：“初筮告”中的“初”字，其本意是指“童蒙”，非數(shù)量詞——“童蒙”求筮，故為“初筮”；非“童蒙”求筮，故云：“再三瀆，瀆則不告”。
所謂“童蒙”者，是指心有困惑，等待解惑之人。心中困惑一日不解，還是可稱之為“童蒙”，而“童蒙”的所求都是符合“任運(yùn)”之道的，因“童蒙”所求是“無(wú)思”的，故能感通“易道”〔“童蒙”多筮也“告”，如上文的“龔先生”就是，此即“天地”之大恩顯現(xiàn)！〕；反過(guò)來(lái)，“童蒙”已啟開心竅，再求“筮”，此時(shí)已是“再三瀆”了——不必三次求筮才是“瀆”。
第四節(jié) 吉兇悖論
[一]
卜筮的直接功利目的，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“趨吉避兇”。從理論上看，卜筮“趨吉避兇”的功能取決於卜筮的準(zhǔn)確程度和精細(xì)程度。
但是，關(guān)於卜筮的準(zhǔn)確程度一開始就會(huì)陷入二律背反的怪圈。
從客觀的準(zhǔn)確率來(lái)說(shuō)，所預(yù)測(cè)的結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)了才能說(shuō)是測(cè)準(zhǔn)了。換言之，測(cè)之為吉者，果然吉；測(cè)之為兇者，果然兇，這才能證明預(yù)測(cè)準(zhǔn)確。然而，預(yù)測(cè)的目的是趨吉避兇，如果所測(cè)出來(lái)的“兇”被避開了，逢兇化吉了，也就否定了所預(yù)測(cè)為兇的這一部分結(jié)論的正確性。所以，卜筮的準(zhǔn)確性與卜筮的目的是不能兩全的，要保證準(zhǔn)確性就不能保證趨吉避兇，要保證趨吉避兇就無(wú)法證明預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
我們不妨用一個(gè)通俗的比方來(lái)說(shuō)明。
假定某卜筮者的技術(shù)已爐火純青、登峰造極。如果他測(cè)得某甲某日出門必遭車禍，某甲遵囑未出門，當(dāng)然不會(huì)出車禍，類似的情況在卜筮者的卜筮生涯中是屢見不鮮的。但是，我們又怎么能證明某甲出門一定會(huì)出車禍呢？
我們又退一步講，假定某乙是準(zhǔn)備某日乘某一客運(yùn)班車出外，因遵某卜筮者的囑咐而未成行，結(jié)果這一班車果真翻車，乘客或死或傷，無(wú)一幸免。我們也不能絕對(duì)肯定某乙乘此車一定會(huì)出車禍，因?yàn)槿绻骋胰コ诉@輛班車，也許會(huì)因他的早到〔或晚到〕而促使班車提早一兩分鐘出發(fā)〔這種情況在現(xiàn)實(shí)中是屢見不鮮的〕，從而避免了這一車人的慘禍；這種結(jié)局，我們無(wú)法證明有，也無(wú)法證明無(wú)。
上面講的是避兇，因預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性與避兇的自我相關(guān)而不可證，那么能否證明趨吉的絕對(duì)準(zhǔn)確性呢？答案也是否定的。
假定某丙不知向何方向求財(cái)為宜，卜筮者斷其應(yīng)往南方求財(cái)，某月某日可獲利若干，後果如所測(cè)。能不能說(shuō)此預(yù)測(cè)是絕對(duì)地達(dá)到了趨吉的目的呢？我們說(shuō)也不這樣絕對(duì)肯定。因?yàn)椤耙送戏角筘?cái)”一語(yǔ)中暗含了“不宜往東、西、北方求財(cái)”之意，誰(shuí)又能絕對(duì)肯定往其他方向求財(cái)不能獲得同樣多或更多的利潤(rùn)呢。趨吉與避兇是如影相隨的，我們無(wú)法證明避兇的絕對(duì)有效性，也就同樣無(wú)法證明趨吉的絕對(duì)有效性。
對(duì)此，我們可以借用洛侖茲關(guān)於通過(guò)預(yù)測(cè)改變氣候的一段評(píng)論：“是的，你可以改變氣候，你可以使它做一些不同於它應(yīng)該做的事情。但是，如果你這樣做，你就永遠(yuǎn)也不會(huì)知道它本來(lái)究竟如何。正好象打撲克，已經(jīng)洗好的一次牌，你又洗一次，你認(rèn)為這將改善你的運(yùn)氣，其實(shí)你也不知道，洗牌多一次，對(duì)你是好還是壞?！?/span>
[二]
從實(shí)踐角度考察，卜筮的趨吉避兇功能有“可證”、“不可確證”和“不可證”三種情況。
上面舉的乘車之例，第一種情況屬於“不可證”，第二種是“不可確證”，因?yàn)槟禽v班車畢竟出了車禍，某乙若乘此車而遭不幸的機(jī)率是十分高的。“可證”的還是有的，假如某丁準(zhǔn)備乘火車，而火車一般不會(huì)因某一個(gè)人的早到或遲到而改變發(fā)車時(shí)間，若此情況下某丁因預(yù)測(cè)而避免了車禍，可以認(rèn)為此趨吉避兇是“可證”的。
我們自己在卜筮中也的確遇到過(guò)這三種情況，試舉一個(gè)“可證”的例子：
例33，1993年19月25日，航運(yùn)公司丁女士，其女兒於兩月前留條在家，說(shuō)是去外做生意打天下去了。去後杳無(wú)音信，丁女士急得整日啼哭，故來(lái)求測(cè)，得京房式天山遁卦：
斷：
1、六爻安靜，其女無(wú)恙。子伏辰下，月沖辰土，沖亦可主動(dòng)，辰為東南，其女去了東南方；
2、財(cái)爻不現(xiàn)，伏於官鬼之下，財(cái)伏官鄉(xiāng)，買賣遭傷，其女未賺到錢，所帶去的現(xiàn)金已花光；
3、子伏辰土水庫(kù)之下，辰土父母爻緊挨世位，且被月建巳火沖而破庫(kù)，子孫爻可得出，當(dāng)是已回家鄉(xiāng)，住在距家中不遠(yuǎn)之處；
4、財(cái)伏官可看成女孩在朋友之家?！岸荨币彩请[藏之意；
5、內(nèi)卦為艮，為東北，為山，又子伏水庫(kù)辰土之下，當(dāng)是東北方山坡下水庫(kù)旁之家；
6、水庫(kù)已破，今日速去尋找，戌時(shí)可以找到。子孫伏藏而不能沖克世爻，還有可能再度外去。
丁女士遵囑當(dāng)晚去往東北方山坡下其同學(xué)家尋找，見其門前沒(méi)有水庫(kù)，但有一高高的水塔，心中更有了底。敲開門後問(wèn)其女在否，開始其同學(xué)還謊說(shuō)不在，丁女士肯定地說(shuō)：“一定在你家里?！惫谄浼?，正在收拾行李，準(zhǔn)備第二天再次外去。
按：這是可以實(shí)證的實(shí)例。若不遵測(cè)及時(shí)尋找，近期內(nèi)其女肯定又會(huì)外去。
還舉一個(gè)“不可確證”的例子。
例34，1993年5月29日，鄰居陳先生因多次遇車禍心有余悸，次日又將隨單位之專車去常德，因求測(cè)出行吉兇，得京房式“渙”之“蒙”：
斷：
測(cè)出行而子孫持世，且官鬼不上卦，本為吉象，但不宜世應(yīng)俱空，謀事難成，加之世動(dòng)化回頭之克，去則有傷身之禍。是何禍患？主卦父母亦空破而伏於子下，世又化父母回頭之克，父母為車，恐車出問(wèn)題而傷身。陳遵囑未成行，其單位的專車次日行至中途電機(jī)起火，人員未受傷而轉(zhuǎn)回了家。
按：卦象上有傷身之禍，但車上的人員均未受傷，陳先生若隨去是否會(huì)受傷是不可證的；由於此汽車畢竟還是出了事故，故此例應(yīng)屬於“不可確證”的范圍。
[三]
當(dāng)然，卜筮“趨吉避兇”的功能取決於卜筮的精細(xì)程度，精細(xì)程度的標(biāo)準(zhǔn)就是吉兇發(fā)生的日期與吉兇事件的具體性質(zhì)，只是不同的事項(xiàng)對(duì)於精確程度有不同的要求，必須具體情況具體分析。
一般來(lái)說(shuō)，後果越嚴(yán)重事件的就要求有更精確的判斷。比如，斷某人何時(shí)財(cái)運(yùn)甚隹，應(yīng)期可以寬泛一點(diǎn)，大致說(shuō)明哪一段時(shí)間〔如寅卯之月〕即可；若是大的禍患，此應(yīng)期就必須盡量精確，比如，說(shuō)斷某人寅卯之月有車禍，其人總不能兩個(gè)月之內(nèi)都躲在家里不出門吧？作者曾於93年斷某工人於某三天之內(nèi)有傷身之禍〔卦案已遺失〕，結(jié)果此人提前兩天被車床軋斷了手臂，事後其子還贊嘆斷得比較準(zhǔn)，我們聽了只有苦笑，這種“較準(zhǔn)”的預(yù)測(cè)有何意義？
預(yù)測(cè)事件的具體性狀也很重要。若性狀沒(méi)有精確的判斷，也很難達(dá)到趨吉避兇的目的。作者有許多“驗(yàn)卦”，就是因?yàn)槿鄙倬唧w情況的判斷，所以雖然“準(zhǔn)得很”，就是避不了兇。試舉兩例：
例35，1994年6月29日智慧書店彭老板測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“困”之“坎”疊老陰：
斷：
1、應(yīng)爻妻財(cái)卯木動(dòng)而化鬼且刑世爻，今年卯月曾有經(jīng)濟(jì)糾紛；
2、疊爻卯木又動(dòng)而刑世，加強(qiáng)了應(yīng)動(dòng)刑世的信息，且卦變六沖，後天〔卯日〕又要防經(jīng)濟(jì)糾紛。
彭老板卯月確與人有經(jīng)濟(jì)糾葛，卯日亦小心翼翼照扶店鋪，不料其弟曾與人有經(jīng)濟(jì)麻煩，卯日人家尋上門來(lái)毆打其弟，全家與之大鬧，一片混亂。
此卦雖驗(yàn)，應(yīng)期也精確到了“日”，已算不錯(cuò)了。但由于災(zāi)禍的詳情卻無(wú)法測(cè)知，同樣達(dá)不到趨吉避兇的目的。雖然有卦變六沖，之卦財(cái)爻寅木與兄弟相沖，我們無(wú)法斷定是兄弟有災(zāi)，一則兄爻未動(dòng)，二則財(cái)可沖兄，兄也可沖克財(cái)爻，倒底是何爻受傷是很難判斷的；當(dāng)然我們又可根據(jù)主卦官鬼巳火與兄弟申金刑合來(lái)判斷，但同樣有兄刑官與官刑兄的兩種可能〔事後諸葛進(jìn)行卦象分析是沒(méi)有用處的，因?yàn)槲逍猩耸且粋€(gè)循環(huán)圈，任何事件都可以事後從卦中尋找出根據(jù)〕。
例36，1993年4月28日，紡織品出囗公司趙先生測(cè)去福州洽談?dòng)嗀浤艹煞瘢镁┓渴健靶∵^(guò)”之“剝”：
斷：
1、前卦無(wú)財(cái)，又父兄同動(dòng)，本無(wú)財(cái)求，幸財(cái)爻伏藏而避克，上六父母動(dòng)化妻財(cái)寅木且臨日建，所洽談的業(yè)務(wù)不理想，幾經(jīng)艱辛談判當(dāng)有所獲，主卦數(shù)11，業(yè)務(wù)約十一萬(wàn)元，成在寅卯之日〔5月9日、10日〕；
2、兄動(dòng)化財(cái)而臨玄武，防詐騙偷盜，兄弟申金旬空，寅卯申酉之日須格外小心。
趙先生去福州洽談?dòng)嗀?，開始俱難成交，至5月9方言訂貨12萬(wàn)元。又轉(zhuǎn)道去深圳，趙先生處處提防，出門不多帶錢財(cái)，亦不擠公共汽車，後托朋友買了一千元彩票〔日期他記不準(zhǔn)了，說(shuō)大約是5月中旬，也就是約在申酉日〕，後來(lái)發(fā)現(xiàn)竟是假票，不禁啞然失笑。
此例既斷了應(yīng)期，又?jǐn)嗔送素?cái)大致的方式〔偷盜詐騙〕，但是，決不可能斷出“不能買彩票”這一具體的細(xì)節(jié)，仍然還是避不了兇。是不是由於作者的技術(shù)太差的緣故呢？恐怕不完全是。
我們查看各類卜筮書籍中的驗(yàn)案，百分之九十五以上都是“果驗(yàn)”，也就是說(shuō)測(cè)吉得吉、測(cè)兇得兇，而真正夠得上“趨吉避兇”的驗(yàn)案都少得可憐。并且，卜筮書籍上比比皆是的“果驗(yàn)”二字又宣告了這些努力的成效不顯。說(shuō)句笑話，往往是預(yù)測(cè)師因“果驗(yàn)”而出了名，某些求測(cè)者反倒因“果驗(yàn)”而倒了霉！為什么如此“神驗(yàn)”而大都避不了兇呢？據(jù)我們的實(shí)踐和對(duì)各類卜筮書籍的分析，主要原因有四條：
1、有一部分測(cè)得兇兆的卦例，求測(cè)者遵囑沒(méi)有去實(shí)行這一計(jì)劃〔如測(cè)得不宜出行就不出行〕，事後無(wú)法證明預(yù)測(cè)是否準(zhǔn)確而不能寫入書內(nèi)。
2、更重要的是由於卜筮系統(tǒng)本身的局限，我們往往不可能更具體地判斷事件的真實(shí)細(xì)節(jié)，雖然求測(cè)者也竭力去“避兇”，終歸無(wú)法避開。
3、卜筮不可能保證自己百分之百準(zhǔn)確，凡有道德的卜筮者都只能給對(duì)方以參考性的意見。
4、一個(gè)重要的原因是，卜筮的理論具有很大的局限性，因?yàn)椴敷叩闹械摹氨軆础崩碚摯蠖际窍麡O的躲避，如不宜什么時(shí)日、不宜什么方向、不宜做某事，等等，而缺乏積積改變兇象的方法。但世上的事有很多是不得不為的，如，有的是事已過(guò)半，騎虎難下，無(wú)法躲避；有的是非做不可，明知其不可為而不得不為。
作者認(rèn)為，要解決“趨吉避兇”的二律背反問(wèn)題，我們可能必須從遁甲原理著手——從遁甲原理中的先后天八卦互換、八卦五行中的同在性關(guān)系等思想中尋找途徑。比如，我們從《聯(lián)帶效應(yīng)》一節(jié)的分析中可以看出，卦中的生、克、刑、沖等關(guān)系實(shí)在太錯(cuò)綜復(fù)雜，由于“同步效應(yīng)”的制約，各爻之間牽一發(fā)而動(dòng)全身，利此事則彼事遭災(zāi)。要想調(diào)整它們之間的平衡關(guān)系實(shí)在太困難了。但是，與遁甲原理相關(guān)六合卦本質(zhì)上是能徹底消除各種對(duì)待矛盾的，從卦理上說(shuō)，“六合”具有把各爻所代表的各類事情綜合成一塊“奇性區(qū)”的能力，這里各爻的吉兇性質(zhì)于是就變成了可兇可吉的臨界狀態(tài)。這樣一來(lái)，當(dāng)事人就可通過(guò)主觀努力而任意使各爻所代表的性質(zhì)向自己所希望的方向轉(zhuǎn)化，積極地趨吉避兇就可能實(shí)現(xiàn)。
第四節(jié) 吉兇悖論
[一]
卜筮的直接功利目的，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“趨吉避兇”。從理論上看，卜筮“趨吉避兇”的功能取決於卜筮的準(zhǔn)確程度和精細(xì)程度。
但是，關(guān)於卜筮的準(zhǔn)確程度一開始就會(huì)陷入二律背反的怪圈。
從客觀的準(zhǔn)確率來(lái)說(shuō)，所預(yù)測(cè)的結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)了才能說(shuō)是測(cè)準(zhǔn)了。換言之，測(cè)之為吉者，果然吉；測(cè)之為兇者，果然兇，這才能證明預(yù)測(cè)準(zhǔn)確。然而，預(yù)測(cè)的目的是趨吉避兇，如果所測(cè)出來(lái)的“兇”被避開了，逢兇化吉了，也就否定了所預(yù)測(cè)為兇的這一部分結(jié)論的正確性。所以，卜筮的準(zhǔn)確性與卜筮的目的是不能兩全的，要保證準(zhǔn)確性就不能保證趨吉避兇，要保證趨吉避兇就無(wú)法證明預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
我們不妨用一個(gè)通俗的比方來(lái)說(shuō)明。
假定某卜筮者的技術(shù)已爐火純青、登峰造極。如果他測(cè)得某甲某日出門必遭車禍，某甲遵囑未出門，當(dāng)然不會(huì)出車禍，類似的情況在卜筮者的卜筮生涯中是屢見不鮮的。但是，我們又怎么能證明某甲出門一定會(huì)出車禍呢？
我們又退一步講，假定某乙是準(zhǔn)備某日乘某一客運(yùn)班車出外，因遵某卜筮者的囑咐而未成行，結(jié)果這一班車果真翻車，乘客或死或傷，無(wú)一幸免。我們也不能絕對(duì)肯定某乙乘此車一定會(huì)出車禍，因?yàn)槿绻骋胰コ诉@輛班車，也許會(huì)因他的早到〔或晚到〕而促使班車提早一兩分鐘出發(fā)〔這種情況在現(xiàn)實(shí)中是屢見不鮮的〕，從而避免了這一車人的慘禍；這種結(jié)局，我們無(wú)法證明有，也無(wú)法證明無(wú)。
上面講的是避兇，因預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性與避兇的自我相關(guān)而不可證，那么能否證明趨吉的絕對(duì)準(zhǔn)確性呢？答案也是否定的。
假定某丙不知向何方向求財(cái)為宜，卜筮者斷其應(yīng)往南方求財(cái)，某月某日可獲利若干，後果如所測(cè)。能不能說(shuō)此預(yù)測(cè)是絕對(duì)地達(dá)到了趨吉的目的呢？我們說(shuō)也不這樣絕對(duì)肯定。因?yàn)椤耙送戏角筘?cái)”一語(yǔ)中暗含了“不宜往東、西、北方求財(cái)”之意，誰(shuí)又能絕對(duì)肯定往其他方向求財(cái)不能獲得同樣多或更多的利潤(rùn)呢。趨吉與避兇是如影相隨的，我們無(wú)法證明避兇的絕對(duì)有效性，也就同樣無(wú)法證明趨吉的絕對(duì)有效性。
對(duì)此，我們可以借用洛侖茲關(guān)於通過(guò)預(yù)測(cè)改變氣候的一段評(píng)論：“是的，你可以改變氣候，你可以使它做一些不同於它應(yīng)該做的事情。但是，如果你這樣做，你就永遠(yuǎn)也不會(huì)知道它本來(lái)究竟如何。正好象打撲克，已經(jīng)洗好的一次牌，你又洗一次，你認(rèn)為這將改善你的運(yùn)氣，其實(shí)你也不知道，洗牌多一次，對(duì)你是好還是壞?！?/span>
[二]
從實(shí)踐角度考察，卜筮的趨吉避兇功能有“可證”、“不可確證”和“不可證”三種情況。
上面舉的乘車之例，第一種情況屬於“不可證”，第二種是“不可確證”，因?yàn)槟禽v班車畢竟出了車禍，某乙若乘此車而遭不幸的機(jī)率是十分高的?！翱勺C”的還是有的，假如某丁準(zhǔn)備乘火車，而火車一般不會(huì)因某一個(gè)人的早到或遲到而改變發(fā)車時(shí)間，若此情況下某丁因預(yù)測(cè)而避免了車禍，可以認(rèn)為此趨吉避兇是“可證”的。
我們自己在卜筮中也的確遇到過(guò)這三種情況，試舉一個(gè)“可證”的例子：
例33，1993年19月25日，航運(yùn)公司丁女士，其女兒於兩月前留條在家，說(shuō)是去外做生意打天下去了。去後杳無(wú)音信，丁女士急得整日啼哭，故來(lái)求測(cè)，得京房式天山遁卦：
斷：
1、六爻安靜，其女無(wú)恙。子伏辰下，月沖辰土，沖亦可主動(dòng)，辰為東南，其女去了東南方；
2、財(cái)爻不現(xiàn)，伏於官鬼之下，財(cái)伏官鄉(xiāng)，買賣遭傷，其女未賺到錢，所帶去的現(xiàn)金已花光；
3、子伏辰土水庫(kù)之下，辰土父母爻緊挨世位，且被月建巳火沖而破庫(kù)，子孫爻可得出，當(dāng)是已回家鄉(xiāng)，住在距家中不遠(yuǎn)之處；
4、財(cái)伏官可看成女孩在朋友之家?！岸荨币彩请[藏之意；
5、內(nèi)卦為艮，為東北，為山，又子伏水庫(kù)辰土之下，當(dāng)是東北方山坡下水庫(kù)旁之家；
6、水庫(kù)已破，今日速去尋找，戌時(shí)可以找到。子孫伏藏而不能沖克世爻，還有可能再度外去。
丁女士遵囑當(dāng)晚去往東北方山坡下其同學(xué)家尋找，見其門前沒(méi)有水庫(kù)，但有一高高的水塔，心中更有了底。敲開門後問(wèn)其女在否，開始其同學(xué)還謊說(shuō)不在，丁女士肯定地說(shuō)：“一定在你家里。”果在其家，正在收拾行李，準(zhǔn)備第二天再次外去。
按：這是可以實(shí)證的實(shí)例。若不遵測(cè)及時(shí)尋找，近期內(nèi)其女肯定又會(huì)外去。
還舉一個(gè)“不可確證”的例子。
例34，1993年5月29日，鄰居陳先生因多次遇車禍心有余悸，次日又將隨單位之專車去常德，因求測(cè)出行吉兇，得京房式“渙”之“蒙”：
斷：
測(cè)出行而子孫持世，且官鬼不上卦，本為吉象，但不宜世應(yīng)俱空，謀事難成，加之世動(dòng)化回頭之克，去則有傷身之禍。是何禍患？主卦父母亦空破而伏於子下，世又化父母回頭之克，父母為車，恐車出問(wèn)題而傷身。陳遵囑未成行，其單位的專車次日行至中途電機(jī)起火，人員未受傷而轉(zhuǎn)回了家。
按：卦象上有傷身之禍，但車上的人員均未受傷，陳先生若隨去是否會(huì)受傷是不可證的；由於此汽車畢竟還是出了事故，故此例應(yīng)屬於“不可確證”的范圍。
[三]
當(dāng)然，卜筮“趨吉避兇”的功能取決於卜筮的精細(xì)程度，精細(xì)程度的標(biāo)準(zhǔn)就是吉兇發(fā)生的日期與吉兇事件的具體性質(zhì)，只是不同的事項(xiàng)對(duì)於精確程度有不同的要求，必須具體情況具體分析。
一般來(lái)說(shuō)，後果越嚴(yán)重事件的就要求有更精確的判斷。比如，斷某人何時(shí)財(cái)運(yùn)甚隹，應(yīng)期可以寬泛一點(diǎn)，大致說(shuō)明哪一段時(shí)間〔如寅卯之月〕即可；若是大的禍患，此應(yīng)期就必須盡量精確，比如，說(shuō)斷某人寅卯之月有車禍，其人總不能兩個(gè)月之內(nèi)都躲在家里不出門吧？作者曾於93年斷某工人於某三天之內(nèi)有傷身之禍〔卦案已遺失〕，結(jié)果此人提前兩天被車床軋斷了手臂，事後其子還贊嘆斷得比較準(zhǔn)，我們聽了只有苦笑，這種“較準(zhǔn)”的預(yù)測(cè)有何意義？
預(yù)測(cè)事件的具體性狀也很重要。若性狀沒(méi)有精確的判斷，也很難達(dá)到趨吉避兇的目的。作者有許多“驗(yàn)卦”，就是因?yàn)槿鄙倬唧w情況的判斷，所以雖然“準(zhǔn)得很”，就是避不了兇。試舉兩例：
例35，1994年6月29日智慧書店彭老板測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“困”之“坎”疊老陰：
斷：
1、應(yīng)爻妻財(cái)卯木動(dòng)而化鬼且刑世爻，今年卯月曾有經(jīng)濟(jì)糾紛；
2、疊爻卯木又動(dòng)而刑世，加強(qiáng)了應(yīng)動(dòng)刑世的信息，且卦變六沖，後天〔卯日〕又要防經(jīng)濟(jì)糾紛。
彭老板卯月確與人有經(jīng)濟(jì)糾葛，卯日亦小心翼翼照扶店鋪，不料其弟曾與人有經(jīng)濟(jì)麻煩，卯日人家尋上門來(lái)毆打其弟，全家與之大鬧，一片混亂。
此卦雖驗(yàn)，應(yīng)期也精確到了“日”，已算不錯(cuò)了。但由于災(zāi)禍的詳情卻無(wú)法測(cè)知，同樣達(dá)不到趨吉避兇的目的。雖然有卦變六沖，之卦財(cái)爻寅木與兄弟相沖，我們無(wú)法斷定是兄弟有災(zāi)，一則兄爻未動(dòng)，二則財(cái)可沖兄，兄也可沖克財(cái)爻，倒底是何爻受傷是很難判斷的；當(dāng)然我們又可根據(jù)主卦官鬼巳火與兄弟申金刑合來(lái)判斷，但同樣有兄刑官與官刑兄的兩種可能〔事後諸葛進(jìn)行卦象分析是沒(méi)有用處的，因?yàn)槲逍猩耸且粋€(gè)循環(huán)圈，任何事件都可以事後從卦中尋找出根據(jù)〕。
例36，1993年4月28日，紡織品出囗公司趙先生測(cè)去福州洽談?dòng)嗀浤艹煞瘢镁┓渴健靶∵^(guò)”之“剝”：
斷：
1、前卦無(wú)財(cái)，又父兄同動(dòng)，本無(wú)財(cái)求，幸財(cái)爻伏藏而避克，上六父母動(dòng)化妻財(cái)寅木且臨日建，所洽談的業(yè)務(wù)不理想，幾經(jīng)艱辛談判當(dāng)有所獲，主卦數(shù)11，業(yè)務(wù)約十一萬(wàn)元，成在寅卯之日〔5月9日、10日〕；
2、兄動(dòng)化財(cái)而臨玄武，防詐騙偷盜，兄弟申金旬空，寅卯申酉之日須格外小心。
趙先生去福州洽談?dòng)嗀?，開始俱難成交，至5月9方言訂貨12萬(wàn)元。又轉(zhuǎn)道去深圳，趙先生處處提防，出門不多帶錢財(cái)，亦不擠公共汽車，後托朋友買了一千元彩票〔日期他記不準(zhǔn)了，說(shuō)大約是5月中旬，也就是約在申酉日〕，後來(lái)發(fā)現(xiàn)竟是假票，不禁啞然失笑。
此例既斷了應(yīng)期，又?jǐn)嗔送素?cái)大致的方式〔偷盜詐騙〕，但是，決不可能斷出“不能買彩票”這一具體的細(xì)節(jié)，仍然還是避不了兇。是不是由於作者的技術(shù)太差的緣故呢？恐怕不完全是。
我們查看各類卜筮書籍中的驗(yàn)案，百分之九十五以上都是“果驗(yàn)”，也就是說(shuō)測(cè)吉得吉、測(cè)兇得兇，而真正夠得上“趨吉避兇”的驗(yàn)案都少得可憐。并且，卜筮書籍上比比皆是的“果驗(yàn)”二字又宣告了這些努力的成效不顯。說(shuō)句笑話，往往是預(yù)測(cè)師因“果驗(yàn)”而出了名，某些求測(cè)者反倒因“果驗(yàn)”而倒了霉！為什么如此“神驗(yàn)”而大都避不了兇呢？據(jù)我們的實(shí)踐和對(duì)各類卜筮書籍的分析，主要原因有四條：
1、有一部分測(cè)得兇兆的卦例，求測(cè)者遵囑沒(méi)有去實(shí)行這一計(jì)劃〔如測(cè)得不宜出行就不出行〕，事後無(wú)法證明預(yù)測(cè)是否準(zhǔn)確而不能寫入書內(nèi)。
2、更重要的是由於卜筮系統(tǒng)本身的局限，我們往往不可能更具體地判斷事件的真實(shí)細(xì)節(jié)，雖然求測(cè)者也竭力去“避兇”，終歸無(wú)法避開。
3、卜筮不可能保證自己百分之百準(zhǔn)確，凡有道德的卜筮者都只能給對(duì)方以參考性的意見。
4、一個(gè)重要的原因是，卜筮的理論具有很大的局限性，因?yàn)椴敷叩闹械摹氨軆础崩碚摯蠖际窍麡O的躲避，如不宜什么時(shí)日、不宜什么方向、不宜做某事，等等，而缺乏積積改變兇象的方法。但世上的事有很多是不得不為的，如，有的是事已過(guò)半，騎虎難下，無(wú)法躲避；有的是非做不可，明知其不可為而不得不為。
作者認(rèn)為，要解決“趨吉避兇”的二律背反問(wèn)題，我們可能必須從遁甲原理著手——從遁甲原理中的先后天八卦互換、八卦五行中的同在性關(guān)系等思想中尋找途徑。比如，我們從《聯(lián)帶效應(yīng)》一節(jié)的分析中可以看出，卦中的生、克、刑、沖等關(guān)系實(shí)在太錯(cuò)綜復(fù)雜，由于“同步效應(yīng)”的制約，各爻之間牽一發(fā)而動(dòng)全身，利此事則彼事遭災(zāi)。要想調(diào)整它們之間的平衡關(guān)系實(shí)在太困難了。但是，與遁甲原理相關(guān)六合卦本質(zhì)上是能徹底消除各種對(duì)待矛盾的，從卦理上說(shuō)，“六合”具有把各爻所代表的各類事情綜合成一塊“奇性區(qū)”的能力，這里各爻的吉兇性質(zhì)于是就變成了可兇可吉的臨界狀態(tài)。這樣一來(lái)，當(dāng)事人就可通過(guò)主觀努力而任意使各爻所代表的性質(zhì)向自己所希望的方向轉(zhuǎn)化，積極地趨吉避兇就可能實(shí)現(xiàn)。
藏山雷學(xué)，下冊(cè)，《五神司權(quán)·六親綱目》[卷三]
藏山雷學(xué)，下冊(cè)，《五神司權(quán)·六親綱目》[卷三]
石在天
孫逐明
前兩章我們從宏觀的角度探討了納甲預(yù)測(cè)法的基礎(chǔ)理論。從本章起將對(duì)納支法的一些重要的具體斷卦法則進(jìn)行討論。
地支的五行生克是納支法斷卦的優(yōu)選基礎(chǔ)邏輯，替換成較具體的用事概念就是用神、原神、忌神、仇神和閑神，合稱“五神”。本章擬探討此五神的取用法度和斷卦的原則技巧。
第一節(jié)
[一]
用神又稱主事爻、用爻，要正確定準(zhǔn)用神，首先要規(guī)定六親和世應(yīng)各自的“指代”。
六親所主雖然復(fù)雜，但可以分為兩大類，第一大類主人際關(guān)系，第二大類指代事物。為了論述方便，我們可稱前者所對(duì)應(yīng)的用神為“人爻”或“人神”，後者為“事爻”或“事神”。前人對(duì)“人爻”和“人爻”的取用有很多矛盾，最有代表意義的有如下幾種：
人爻——
人爻中分歧最大的是兄弟爻和財(cái)官。
1、兄弟爻：
王洪緒在《卜筮正宗》里說(shuō)：“又曰占兄弟之妻，妻之姐妹，以財(cái)爻為用；占夫之兄弟，以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻，妻之姐妹，與妻子同輩之人也。既夫占妻財(cái)爻為用，皆是財(cái)爻為用矣；夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣?！?/span>
野鶴老人在《增刪卜易》中則說(shuō)：“占姐夫妹夫以世爻為用神予屬得驗(yàn)。占表兄弟以兄弟爻為用神而不驗(yàn)，還以應(yīng)爻為用神。”
廖墨香在《周易預(yù)測(cè)學(xué)指南》里則主張：兄弟、姐妹、妻子兄弟、族中兄弟、姑表姊妹、關(guān)系好的朋友、妹夫姐夫，都是以兄弟爻為用神。
以上諸說(shuō)，孰是孰非？
2、官鬼與妻財(cái)：
古以女測(cè)婚官為用爻，男測(cè)婚財(cái)為用爻。近人陳鼎龍先生則有不同看法，他說(shuō)：女的結(jié)婚以後從屬男的，為妻，社會(huì)往往又將女人的當(dāng)作男人的財(cái)產(chǎn)，故又稱妻財(cái)。但結(jié)婚以前，男的和女的關(guān)系并非如此，是男的求女的，好象去見官的一般，故在婚前不能當(dāng)妻財(cái)看，而應(yīng)以官鬼來(lái)論。這兩種分歧很有典型意義，它牽涉到兩種關(guān)系：六親與人倫輩分有何關(guān)系？六親與社會(huì)規(guī)范有何關(guān)系？
顯而易見，父母爻、兄弟爻、子孫爻是據(jù)血緣關(guān)系而來(lái)，即父母為生我之爻，兄弟為同我之爻，子孫為我生之爻，也就是以輩份論六親。夫妻沒(méi)有血緣關(guān)系，是由社會(huì)的倫理關(guān)系而來(lái)。一般來(lái)講，女人好比是男人所管制的財(cái)產(chǎn)，而丈夫則是管制妻子的長(zhǎng)官，故女以克我之官鬼為用，而男以我克之妻財(cái)為用，也就是以社會(huì)關(guān)系論。
王洪緒論兄弟爻時(shí)，把“輩份”之論加以引伸，初看似乎有道理，但六親實(shí)際上是一個(gè)五行生克圈的變體，若隨意引伸，怪事就會(huì)出現(xiàn)。譬如說(shuō)：父親是父母爻，祖母生父親應(yīng)為生父母爻的官鬼爻，祖父克祖母應(yīng)為子孫爻，父親是祖父的兒子則又變成了妻財(cái)爻，父親克母親，母親又就成了父母爻……如是類推，循環(huán)無(wú)窮。
也許反駁者會(huì)說(shuō)，我們論輩份取用神，只限於“同輩”之人，不同輩者不按此論。
其實(shí)，既使添加“同輩”的規(guī)定也無(wú)濟(jì)於事。丈夫與妻子不是同輩嗎？何以男女論婚不取兄弟爻為用神？我們又退一步，再規(guī)定男性取男性的同輩，女性取女性的同輩，那么自己的哥哥弟弟是兄弟爻，而自己的姐姐妹妹是妻子的同輩，那么姐姐妹妹也應(yīng)是妻財(cái)爻了。而諸書中對(duì)其他的親屬用神取用雖有分歧，但自己的兄弟姐妹俱以兄弟爻為用卻是一致的?？梢妴渭冋撦叿萑∮蒙袷菬o(wú)論如何也不能自圓其說(shuō)的。
對(duì)於那些與本人無(wú)親屬關(guān)系的人，取用神矛盾依然存在。譬如說(shuō)，與自己關(guān)系不密切的人應(yīng)取應(yīng)爻為用神，何以盜賊、良將、醫(yī)生不取應(yīng)爻？醫(yī)生治病克制官鬼可視為子孫爻，但他救護(hù)病人又何當(dāng)不是父母爻？忠臣良將殺敵平叛克制官鬼可以是子孫爻，但他們護(hù)衛(wèi)君主可以是父母爻，而受君王的驅(qū)使，為何不取妻財(cái)爻？類似的矛盾我們還可以推衍出很多。
事爻──
上面討論的是人際關(guān)系，“事神”的取用同樣會(huì)陷入二律背反的怪圈。前人對(duì)“事神”的取用，是根據(jù)事物本身的主要屬性特征對(duì)“我”的生克制化關(guān)系而定。但事物的主要屬性特征是多方面的，人們對(duì)它的主觀判斷因人而異；同時(shí)其主要特征的顯現(xiàn)也會(huì)因事而異、因時(shí)而異。
譬如，車輛是私人財(cái)產(chǎn)，可視為妻財(cái)爻，但車可載人，是庇護(hù)人的東西，又可視為父母爻，這是因觀察角度不同而異。
同一事物，在不同的具體環(huán)境中，其主要作用往往也有顯著的變化。譬如手帕，在平時(shí)為使用之物，可視為財(cái)爻；下雨時(shí)用來(lái)遮頭，應(yīng)看成父母爻；用來(lái)包扎傷囗，便是子孫爻；若一旦用它上吊，又成了官鬼爻。這又是因事而異。
同一事物在不同時(shí)代，觀念不同，用神的取用也會(huì)有區(qū)別。以“官職”為例，中國(guó)社會(huì)往往是“官本位”觀念，一朝及第，便可操士民生殺大權(quán)，故為官鬼。在商品社會(huì)里，諸大財(cái)團(tuán)之長(zhǎng)，也是“官”，但他們主要的權(quán)力是把管財(cái)源，是否應(yīng)視為子孫爻？
[二]
事實(shí)上，六親在本質(zhì)上還是五行生克的一種變體，而五行生克是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的圓圈，欲使此循環(huán)產(chǎn)生功用，就必須使它產(chǎn)生破缺，形成一個(gè)邏輯的起點(diǎn)，此邏輯的起點(diǎn)是“我”，而“我”在六親中就象是一種“中宮奇點(diǎn)”，這個(gè)中宮奇點(diǎn)必須“寄宮”入六親之中——在六親中，此奇點(diǎn)就是與兄弟爻，兄弟爻實(shí)際上就是“我”。
[圖]
由於六親關(guān)系源於人倫關(guān)系，故生兄弟〔即“我”〕者為父母，兄弟〔即“我”〕所生者為子孫。但人倫中的夫或妻與“我”〔即兄弟〕是無(wú)血緣關(guān)系的，我們可以取兄弟〔即“我”〕所克之爻為妻，而克兄弟之爻〔即“我”〕為官鬼；也可以作相反的規(guī)定，即兄弟所克為夫，克兄弟者為妻。但為什么取前者而不取後者呢？這在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的六親關(guān)系是無(wú)法得到解釋的，此答案必須從六親的互補(bǔ)邏輯中去找。
卜筮體系是扶陽(yáng)而抑陰的——為男、為陽(yáng)，故取克兄弟〔即“我”〕之官鬼為丈夫，兄弟〔即“我”〕所克之妻財(cái)為妻。這才是男官女財(cái)?shù)谋驹础?/span>
無(wú)庸置疑，扶陽(yáng)抑陰的“邏輯取向”，反映到六親關(guān)系中的確帶上了父系社會(huì)的烙印，實(shí)際上這是用單邊邏輯描述現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。但是作為一種抽象化的邏輯系統(tǒng)，它是可以消除這種烙印所帶來(lái)的消極影響的，因?yàn)榱H系統(tǒng)也是一種遁甲系統(tǒng)。
在遁甲系統(tǒng)中，作為奇點(diǎn)的“我”是可以與六爻任何一親同體的——“我”就如同是“甲木”，“世爻”就是如同是“戊土”，而能土寄生於四季，“我”也跟隨“世爻”與任何“一親”同體。父爻持世則父爻即為“我”，子爻持世“我”即為子孫，馀可類推。
表面上看，妻財(cái)受“我”克，而丈夫克“我”，但由於“我”可以與任何一親同體，所以此邏輯系統(tǒng)可以反映出夫妻之間的任何一種相互關(guān)系：夫妻恩愛者，是世爻與用神相生而并非“我”去克妻財(cái)，或官鬼來(lái)克“我”；夫妻關(guān)系惡劣者則反映為世爻與用神相克，妻子欺侮丈夫的是妻財(cái)爻克世，丈夫欺侮妻子的則是官鬼爻克世。此外，若拋開具體婚姻狀況，從純理論角度考察，代表妻子的財(cái)爻和表丈夫的官爻也是相生關(guān)系而非相克關(guān)系，也不存在著什么男尊女卑的氣息。
我們還可以反過(guò)來(lái)再說(shuō)，如果易學(xué)邏輯的取向改成“扶陰抑陽(yáng)”，豈不成了女尊男卑？作為有邊邏輯，必然是扶陽(yáng)抑陰或扶陰抑陽(yáng)，二者必居其一，決不可能陰陽(yáng)平等，若陰陽(yáng)平等就沒(méi)有了區(qū)別，邏輯系統(tǒng)便不復(fù)存在。
[三]
明白了六親的邏輯本原，六親所主就不難處理了。我們分析六親所主，必須掌握三條原則：
1、人倫關(guān)系是六親的邏輯本原，而“我”則是邏輯的起點(diǎn)。
2、六親所主是有層次性的。凡與“我”的相互關(guān)系明顯的，則以“我”為參照系定六親；其中丈夫、妻子、父母、子女、兄弟姊妹是特指，是第一個(gè)層次，而其馀的人際關(guān)系則為泛指，是下一個(gè)層次。當(dāng)具體人和事與“我”的關(guān)系不清晰時(shí)，就要從第一層次中選擇輔助的參照系。而人倫關(guān)系中的夫妻則是最基本的關(guān)系，故財(cái)官是“我”之後的條二個(gè)參照系。
3、有常規(guī)，亦可權(quán)變。
我們可按此三原則分析常規(guī)中的六親所主。
官鬼──特指女占丈夫。泛指凡能拘束“我”、克制“我”的人和事物，如占官吏、上司、領(lǐng)導(dǎo)、亂臣、盜賊、敵軍、工作、功名、疾病、禍患、邪崇、鬼神等，俱以官鬼為用。
妻財(cái)──特指男占妻。凡受“我”驅(qū)使、制約的人和事物，如占奴仆、部下、學(xué)徒、錢財(cái)、糧食、器皿等，俱以妻財(cái)為用神。
父母──特指父親、母親。凡能庇護(hù)“我”的人和事物，如一切長(zhǎng)輩、老師、房屋、舟車、雨具、衣服、天地、池墻俱以父母為用神。
兄弟──特指“我”的親兄弟姐妹。泛指除妻子、丈夫、情人以外的任何一切與“我”同輩的人。故姑表兄弟、姐夫妹夫、大舅小姨、聯(lián)襟妯娌、同事、朋友〔包括丈夫妻子的朋友〕，都可視為兄弟爻。
子孫爻──子孫為“我”生之爻，特指兒女。泛指一切晚輩，如媳婦女婿、甥男侄女、孫輩的一切人、學(xué)生、信徒等等。
有些人和事物，與“我”的關(guān)系不明或模棱兩可，如忠臣良將、醫(yī)生、盜賊等則以“官鬼”和“妻財(cái)”作為輔助參照系定用神：
1、忠臣、良將、士卒、公安人員、醫(yī)生、僧道、醫(yī)藥等與“我”之關(guān)系曖昧不明，因他〔它〕們的主要職能是分別制伏亂臣賊子、敵軍、盜賊、傷病、邪崇，故取制伏官鬼的子孫為用神。
2、六畜是財(cái)之源，故六畜取子孫為用神，取其能生妻財(cái)之義。又兄可劫財(cái)，故與我爭(zhēng)財(cái)?shù)纳虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可取兄弟爻。此外，盜賊騙子一方面是我之禍患，可取為官鬼，又劫我之財(cái)，亦可視為兄弟，故官動(dòng)臨玄武、兄動(dòng)臨玄武，都可斷為盜賊騙子。
雖然財(cái)官都可作為輔助參照系，但在陽(yáng)手征邏輯中，陽(yáng)為主而陰為輔，故一般以官鬼為輔助參照系，只有連“我”和“官鬼”都不容易判斷屬性的“六畜”之類，才以妻財(cái)為參照系定為子孫。
3、傳統(tǒng)用神中最特殊的是與文書有關(guān)的父母爻。這一用神的取用亦源於官鬼爻的推論，因父母爻在四柱命理中稱為“印”，“印”是“官印、印綬”的意思，當(dāng)了官就有“印信”在身，而“印信”便能庇護(hù)自己行使職權(quán)，故“印信”就是“父母”，印信離不開文字，故與文字有關(guān)的書信、文章、調(diào)令、文契、考試〔文試〕都被定為父母爻。故四柱推命中最講究“財(cái)官印”俱全而且得地，所謂“官系福身之物，財(cái)是養(yǎng)命之源，印乃資生之本，在人最為切要”，因財(cái)能生官、官能生父，父可生“我”，連續(xù)相生，有錢有權(quán)又能庇護(hù)“我”，為何不是好命？
上面的規(guī)定是一般的常規(guī)，但由於六親是五行生克的循環(huán)圈，而“我”又可以同任何五行之地支同體，加之卜筮是一種臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，我們只要“意在卦先”，那么，一切都可以權(quán)變。比如，設(shè)有一件易成之婚，無(wú)論男女，若均以財(cái)為用神，則有官爻或子爻持世的卦象與之對(duì)應(yīng)；若均以官為用神，則有父爻或財(cái)爻持世的卦象與之對(duì)應(yīng)；若均以兄為用神，則有子孫或父母持世與之對(duì)應(yīng)……總之，只要是用神生世或世生用神之卦象都可表示同樣的吉兇狀態(tài)。這就是前人對(duì)同一種事物取用神的標(biāo)準(zhǔn)不同，但都可以測(cè)得準(zhǔn)的根本原因。
作者對(duì)此也深有體會(huì)，試舉二例以說(shuō)明：
例37Ａ，1993年7月27日，作者孫則鳴接到小姨子病危的長(zhǎng)途電話，占得京房式“困”之“解”：
斷：
當(dāng)時(shí)未假思索，以妻財(cái)為用神。財(cái)爻寅木，日辰克之，兄動(dòng)劫之，太歲制之，又休囚於月建，一派有克無(wú)生之象，且久病逢合則死。目前寅木旬空暫不受克，寅卯之日出空病將加劇。寅木出空後尚有應(yīng)爻亥水生合用神，尚不至危，辰日亥水入墓必殆矣。
作為親人，總希望這一卦未必準(zhǔn)確，小姨正值壯年，何得早夭？轉(zhuǎn)念想到小姨乃自己的同輩人，情同手足，復(fù)以兄弟爻為用神占得“頤”之“革”：
例37Ｂ，京房式
斷：
兄弟寅木旬空，動(dòng)而入墓，且日辰克之，亦主大兇。有父母子水動(dòng)而生之，忌神不現(xiàn)，本應(yīng)有救，但兩財(cái)動(dòng)而克制原神，一手難敵雙拳，盡管有人救護(hù)而回天乏力；又原神入動(dòng)墓辰土，辰日原神入墓，忌神官鬼被飛神提起，用神有克無(wú)生必殆。後果死於七天後之丙辰日未時(shí)。
類似的驗(yàn)卦我們經(jīng)常遇到〔可參見第八章〕，從這個(gè)意義出發(fā)，納支法還可以取消六親，直接取應(yīng)爻為用神，根據(jù)純地支的運(yùn)算以斷吉兇，本書下冊(cè)第七章“六支法”就是這樣的方法。
當(dāng)然，我們并不主張納支法全部改成六支法，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富者來(lái)說(shuō)，二者各有其短長(zhǎng)，相互不可替代。
另外，我們也不主張不按法度隨意取用神，有法度是常軌，不拘成法是從權(quán)——我們只有在心理恍惚無(wú)憑之時(shí)才用。
[四]
最後，我們談一談如何靈活取用神的一些體會(huì)，概括起來(lái)，主要有三點(diǎn)：
第一點(diǎn)，大凡用神與“我”的關(guān)系不清楚時(shí)，可以用妻財(cái)、官鬼和應(yīng)爻統(tǒng)攝之。
如果是測(cè)人，男性統(tǒng)統(tǒng)取官鬼為用，女性以妻財(cái)為用；如果是測(cè)事，偏向於個(gè)人之私事則取妻財(cái)為用，偏向於公事則取官鬼為用。此說(shuō)首見於麻衣道長(zhǎng)《火珠林》論“公私用事”：
陰陽(yáng)男女，次第推排；
公用取官，私用取財(cái)。
占病鬼崇，占失看賊，占求官事，占官問(wèn)訟，占婚問(wèn)夫，以上皆看官爻。占買賣財(cái)，占家事，占婚婢事，占求財(cái)事，占婚姻事，以上皆看財(cái)爻?；騿?wèn)：言公私用事，只言財(cái)官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，紛若物色；總而言之，不出財(cái)官二字。占官必用父母，占財(cái)必用子孫。兄弟是破財(cái)之人，不為主、不為輔，何必看也。凡卜筮者，但用心於財(cái)官，則括天下之理，此法簡(jiǎn)而最捷，若分支劈脈、瑣碎求之，則萬(wàn)物紛然，無(wú)以折衷，用心多，功力少。《元龜》“六神”之類是也。故吾捷法，惟以財(cái)官伏五鄉(xiāng)而定吉兇，自然神妙。
此論可推廣到任何不便取用神的人和事。
除了財(cái)官二爻外，還可以應(yīng)爻統(tǒng)之。王洪緒在《卜筮正宗》里說(shuō)：“凡占無(wú)尊卑之稱呼，未曾深交之朋友、九流術(shù)士、仇人、敵國(guó)、或?qū)嵵改程幍仡^、或?qū)嵵复松酱怂?、此寺此墻等類，俱以?yīng)爻為用神也?！?/span>
這兩種方法都可測(cè)準(zhǔn)，試舉二例：
例38A，93年9月14日，友人汽運(yùn)公司鄧先生測(cè)同事出差何時(shí)歸，因其為女性，便以妻財(cái)為用神，得京房式“損”之“中孚”：
斷：
妻財(cái)子水動(dòng)而合世，後天〔子日〕可歸。
例38B，9月17日，鄧復(fù)來(lái)作者家玩，言及上一卦不準(zhǔn)未見同事回來(lái)，因再測(cè)一卦，作者又以應(yīng)爻為用神占得京房式“既濟(jì)”之“遁”：
斷：
用神應(yīng)爻兄弟又臨子水而動(dòng)，子日必已動(dòng)身，既濟(jì)卦主事已結(jié)束，遁主歸隱，主卦父兄子同動(dòng)連續(xù)相生，是母子相會(huì)，家人團(tuán)聚；應(yīng)化官不作回頭克論，是夫妻團(tuán)圓，昨天子日一定回了益陽(yáng)，只不過(guò)沒(méi)到單位上來(lái)，是徑直回家與家人團(tuán)聚去了。後鄧告之，果於所測(cè)。
按：此二卦用兩種不同的方案取用神而主象完全一致。
第二點(diǎn)，大凡用神取用兩可時(shí)，取與常規(guī)斷卦法度不相矛盾的用神為隹。比如測(cè)失物，有些失物如車輛、票據(jù)等，可看成私人財(cái)產(chǎn)而取妻財(cái)爻，又可依它們本身的特征而取父母爻，這兩種方法都可測(cè)準(zhǔn)，試舉二例：
例39，辰月丙辰日某人測(cè)丟失支票能找到否？得地天泰卦?！惨娏文恪吨芤着c現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》〕
原斷：
“支票、票據(jù)為文書，取父母爻為用神……用神巳火父母伏藏於二爻寅木之下，二爻為宅，失物就在家中……卦中帶合〔包括六合卦〕，失物在盒形之器具內(nèi)；用神有氣生世爻，伏於寅木，又是飛生伏，得長(zhǎng)生，此物定可找到，在木制的‘大盒形’家俱內(nèi)?！册嵊洝炒巳斯断挛缟陼r(shí)在書廚的書中找到了支票。應(yīng)申時(shí)者，申沖寅木而合巳火，此為沖飛神，合伏神，而用神引撥而出?！?/span>
例40Ａ，1990年10月16日，萬(wàn)某失糧票一扎，測(cè)能找回否。搖得“鼎”之“
原斷：
用神伏子孫，但小孩只三歲，拿不到；世應(yīng)相生，物失是假，財(cái)臨日辰，失物未散，又長(zhǎng)生於飛，財(cái)?shù)贸觯回?cái)在內(nèi)卦家中找。我說(shuō)，糧票未失，在家中，可找到。復(fù)起問(wèn)事時(shí)間卦驗(yàn)證。得“大壯”之“恒”〔例37Ｂ〕：
原斷：
財(cái)在內(nèi)卦，失於家中；用克世，本易尋，但值空化空物難找；騰蛇臨世，自己忘記。她說(shuō)：“物未失，就是記不起放在何處?！比齻€(gè)月後，無(wú)意在抽屜內(nèi)發(fā)現(xiàn)。
按：同為票據(jù)，一取父母，一取妻財(cái)，都可測(cè)準(zhǔn)。但是，失物一般在觀念中是財(cái)物失散，兄弟持世之象多主失財(cái)，故取父母為用時(shí)多造成分析中的混亂。試舉二例：
例41Ａ，邵偉華先生測(cè)趙某失車，得“坎”之“比”：
原斷：
“不用急，車子明天下午申時(shí)定會(huì)找到。”趙聽後高興地上班去了，第二天下午四點(diǎn)鐘〔申時(shí)〕，果然在路邊找到了車子。
解：《坎》為車，父母申金為用神，用神臨日建而生世，妻財(cái)午火又化子孫卯木回頭生，是不失之象。卦中官鬼辰土動(dòng)是人偷，第二天酉金之日，辰與酉合化金臨用神，生世爻子水，也是不失之象。
例41Ｂ，邵又測(cè)劉某失自行車，得“既濟(jì)”之“屯”卦：
原斷：
《既濟(jì)》卦，本主成事之卦，但求財(cái)失物遇此多不利?！斑@次丟的車子也找不回來(lái)?！蔽艺f(shuō)。後果未找到。
解：父母申金為用神，空化空，又逢死絕和墓於月建，是不回之象。卦中兄弟二重，兄弟亥水持世旺地臨動(dòng)。兄世兄動(dòng)主劫財(cái)，破財(cái)，車子難以找到。
按：這兩卦雖然都測(cè)得很準(zhǔn)，但分析中時(shí)有矛盾。兩卦都以父母為用神，又似乎同時(shí)又以財(cái)爻為用；同為兄弟持世，大象吉?jiǎng)t不言兄劫財(cái)，而大象不吉就說(shuō)兄劫財(cái)。須知，失物若取父母為用神，最宜兄弟持世，因父能生世故也。後卦之所以不吉，并非兄持世而劫財(cái)。恰恰是世持兄弟化回頭之克的緣故。所以，凡失物俱取妻財(cái)為用則不易產(chǎn)生判斷中的恍惚。當(dāng)然，只要明理，各種取用法都是一樣。
第三點(diǎn)，同樣的人和事，取不同的用神時(shí)，一般必須意在卦先，不能成卦之後再去游移不定地選擇用神，因?yàn)橛袝r(shí)用神取用不同，同一卦的大象吉兇截然相反。當(dāng)然，也有這樣的情況，按自己常用的用神取用法斷卦而卦象恍惚，此時(shí)若心有所動(dòng)，靈活變換用神亦可得驗(yàn)。試舉一例：
例42，94年1月20日某先生測(cè)婚，得藏山卜“鼎”之“蒙”：
斷：
婆媳不和，夫妻不睦，妻有外遇，兩人已分居。全如所測(cè)。
解：財(cái)爻酉金動(dòng)而沖克父母，是婆媳不和，四爻子孫丑土動(dòng)而沖克世爻，且世應(yīng)相克，是夫妻不睦。財(cái)爻化退而應(yīng)落空亡，本可斷已離異，但有兩子動(dòng)而生財(cái)，故僅為分居。何以斷妻有外遇？一則世爻子孫未土和四爻子孫丑土俱動(dòng)而生財(cái)且丑未相沖，是本人和另一男子爭(zhēng)妻之象，加之官鬼亥水伏於財(cái)下，按傳統(tǒng)的斷法是官伏財(cái)下為男方有外遇，此卦卻表現(xiàn)為妻之背後暗中有情人；若執(zhí)古法，則會(huì)錯(cuò)判。又如：
例43，1992年3月2日，老同學(xué)李女士測(cè)子婚，得京房式“豫”之“坤”：
斷：
世為男方，應(yīng)為女方，應(yīng)爻子孫動(dòng)而克官，官又空亡，兒子之婚有變，是女方變心；應(yīng)爻動(dòng)化丑土，去年丑月女方又找了新朋友，兒子尚無(wú)新朋友。全如所測(cè)。
此卦之用神較靈活，若拘泥于子孫為兒子，就會(huì)據(jù)子孫動(dòng)化妻財(cái)丑土而誤判兒子丑月找了新朋友了。
聯(lián)系客服
