對(duì)外部世界的懷疑自古代就開(kāi)始了，以古希臘為代表的懷疑論是人類(lèi)對(duì)外部世界自然自在性懷疑思想的巔峰。高爾吉亞反對(duì)巴門(mén)尼德“存在論”的獨(dú)斷論，提出了三個(gè)著名的懷疑論命題:(1)無(wú)物存在。(2)如果有物存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)它。(3)即使可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人。由此開(kāi)啟了對(duì)（客觀(guān)）存在論、認(rèn)識(shí)論以及語(yǔ)言論全方位懷疑的道路。后來(lái)皮浪及其弟子深化了高爾吉亞的客觀(guān)存在論和認(rèn)識(shí)懷疑論。對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的懷疑主要體現(xiàn)在皮浪的“懸擱判斷”，認(rèn)識(shí)論懷疑主要體現(xiàn)在中期學(xué)園派否定“先定原因說(shuō)”，以及卡尼阿德或然性原理對(duì)確定性真理觀(guān)的否定。后期皮浪主義懷疑論主要是以理論論證的方式否定外部世界的真實(shí)性和真理的確定性，提出了著名的相對(duì)主義理論。
近代懷疑主義主要以休謨?yōu)榇?，主要集中在?duì)因果論和歸納法的否定，屬于認(rèn)識(shí)懷疑論。笛卡爾的夢(mèng)境假設(shè)和萬(wàn)能妖假設(shè)是近代鮮有（客觀(guān)）存在懷疑論，但是笛卡爾并不是真正的懷疑主義者，而是要挖掘出“我思”。對(duì)于笛卡爾，現(xiàn)實(shí)世界的存在是建立在“我思”基礎(chǔ)上的，這個(gè)思想使得近代哲學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折：世界的合法性不是在外部而是在內(nèi)部，主體哲學(xué)開(kāi)始興起。其后的康德繼承了笛卡爾，把“我思”推進(jìn)到先驗(yàn)層面，“現(xiàn)實(shí)主體”還不是根本之在，“先驗(yàn)主體”才是世界之根源，由此建構(gòu)起一套先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。到了黑格爾先驗(yàn)主體被替換為絕對(duì)精神，關(guān)鍵在于“實(shí)體即主體”之思想，這樣黑格爾就把本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)了，而外部世界不過(guò)是絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物。
通過(guò)分析可以看出，從古希臘到近現(xiàn)代，西方哲學(xué)從兩個(gè)路線(xiàn)否定了現(xiàn)實(shí)世界的客觀(guān)自在性：一條是懷疑主義路線(xiàn)，這是一條直接懷疑路線(xiàn)，但是并不深究外部世界是怎么來(lái)的，以“懸擱判斷、安寧?kù)`魂”為目的；另一條是理性主義路線(xiàn)，從巴門(mén)尼德到笛卡爾，再到康德、黑格爾，都致力于從根源上揭示現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，表明現(xiàn)實(shí)世界不是自在的，本體是現(xiàn)實(shí)之根。所不同的是，康德把先驗(yàn)主體作為現(xiàn)實(shí)之根，黑格爾把絕對(duì)精神作為現(xiàn)實(shí)之根?？档律羁讨幵谟诎熏F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)現(xiàn)性歸于先驗(yàn)主體之成果，不外于“人”，但未能解決物自體問(wèn)題；黑格爾深刻之處在于用絕對(duì)精神統(tǒng)合了主體和物自體，但是因?yàn)槿拥袅讼闰?yàn)主體，絕對(duì)精神如何外化出現(xiàn)實(shí)世界就成了難題，黑格爾只能簡(jiǎn)單地用“自我否定”來(lái)描述。
現(xiàn)代哲學(xué)基本上把懷疑主義拋棄了，自然地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是自在的，就是本來(lái)的面目，沒(méi)有什么更深層次的先驗(yàn)主體或者絕對(duì)精神支配它。這一方面源于對(duì)黑格爾無(wú)所不包的哲學(xué)體系的反感，興起了反理性主義思潮，經(jīng)過(guò)尼采、德里達(dá)等人的批判性解構(gòu)，現(xiàn)實(shí)世界的自在性反而合法了；另一方面源于科學(xué)的蓬勃發(fā)展蒙蔽了哲學(xué)家的眼睛。科學(xué)是建立在樸素唯物觀(guān)基礎(chǔ)上的，就把現(xiàn)實(shí)世界作為自在存在，然后研究它的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律?？茖W(xué)的勃興使得哲學(xué)的本體論思考變成了多余的事情。
如果說(shuō)現(xiàn)代哲學(xué)還有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界懷疑的例子，那也就是普特南的“缸中之腦”和羅素的“五分鐘”假設(shè)了，而普特南和羅素都不是懷疑主義者，雖然羅素對(duì)古代懷疑主義給予很高的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代哲學(xué)做的更多的是試圖去解答甚至解構(gòu)懷疑主義，證明自然之自在合法性，當(dāng)然這一切努力都是徒勞的。
懷疑主義是哲學(xué)思想寶庫(kù)中的瑰寶，從中不但看到了古人的深邃智慧，也撬動(dòng)了客觀(guān)現(xiàn)實(shí)主義的根基，預(yù)示了現(xiàn)實(shí)世界自在性的崩塌。
古人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑表明了：思想就是力量，深刻的思想可以穿越時(shí)代，照耀古今。
聯(lián)系客服
