縱觀上下幾千年的文明，“書寫”從未間斷，但是不管書法的自覺地傳承，或是不自覺的延伸，在這種看似連續(xù)的外表下，“斷裂”的內(nèi)部現(xiàn)象卻時常出現(xiàn)，少則數(shù)年，多則上百年。

漢唐時期，篆隸先后成為古體，其文化與審美的意義隨之發(fā)生變化。特別是在大篆的問題上，可以認定在唐時已然“失傳”。大篆被作為古文字的一種在漢唐時期已經(jīng)失去了它的全部地位，而這種書體的失傳與消失不能說不是一種書法原始文化上的斷裂。同樣，早在先秦時代，古蝌蚪文與鳥鳳蟲書確也存在同樣的命運。每一種書體的隱退，不就是一種斷裂嗎？

甲骨文拓片

宋朝初期的書法現(xiàn)象很典型。由于常年的戰(zhàn)亂和外夷的虎視眈眈，在宋代開國后很長的一段時期，書法都沒有走上正規(guī)的軌道。百余年過去了，以至于歐陽修大聲疾呼“古來書法之廢，莫過于今”。

宋徽宗瘦金體書法

宋初書法為何如此頹廢？書法實用性使其很重視師承傳統(tǒng)。五代的動亂，使這一綿長的傳統(tǒng)遭到致命的阻隔，沒有師承傳統(tǒng)，就缺乏很好的老師。同時，優(yōu)秀的書法遺產(chǎn)遭到兵災(zāi)的破壞，更是不可挽回的損失。

唐人去魏晉未遠，留存的名跡尚多，而宋朝經(jīng)過五代的戰(zhàn)亂浩劫，名跡已經(jīng)大多散佚，只有相對穩(wěn)定的十國政權(quán)還保留了一些，但是即使如此，最后也被統(tǒng)治者作為戰(zhàn)利品收歸內(nèi)府，書法遺產(chǎn)的壟斷與散佚，使得宋代書法要取得一絲進展，書法家付出的精力與物力比前代要多出數(shù)倍。

書法作為一門藝術(shù)，有著它特有的發(fā)展規(guī)律，書法更重筆法的傳承和藝術(shù)形式的借鑒。而社會的動蕩與戰(zhàn)亂，則是書法斷裂以至不連續(xù)的直接原因。這種斷裂使得書法藝術(shù)明顯與傳統(tǒng)脫節(jié)，脈絡(luò)流傳的通達性遭到了致命的破壞，文人士大夫在戰(zhàn)亂過后的文化續(xù)接上無能為力。政治動蕩，制度丕變，士人們已經(jīng)無法顧及文化的連續(xù)了。

唐太宗喜歡王羲之的字，認為是盡善盡美，古今第一。這也是迎合久經(jīng)動亂、初具安定的社會心理，是文治的需要。尊王羲之書法，則是以損害其他書法——特別是王獻之書法——的自由發(fā)展為代價的。王獻之書法逸氣過父，獨領(lǐng)南朝風(fēng)騷，開唐代狂草先河，但是，由于唐太宗獨尊“大王”，使這一傾向嚴重受挫，終難以躋身廟堂，無以發(fā)揚光大。形成除王羲之外的書法文化的斷裂。

王羲之書法

書法文化作為“新傳統(tǒng)”背景下的子文化，隨著整個中華民族的興衰呈現(xiàn)有規(guī)律的起伏現(xiàn)象。明代中葉以來，從李贄到唐甄許多進步的思想家，出現(xiàn)具有現(xiàn)代解放因素的民主思想，從張載到王夫之、顏元，具有更多哲理思辨性質(zhì)的新儒學(xué)。表現(xiàn)在藝術(shù)上，開始更加注重世俗人情。李贄的“童心說”、袁中郎的“性靈說”、徐渭的“真我說”，都提倡講真話，反對一切虛偽，矯飾，為個性的性靈解放鋪平了道路。

特別在書法領(lǐng)域，像徐渭、倪元璐、王鐸、黃道周等等一大批書家都把自我的精神追求寓于書法之中，開一代風(fēng)氣。然而到了清朝的保守和動蕩時期，進步思想消失殆盡。從社會氛圍、思想狀貌、觀念心理到文藝、書法的各個領(lǐng)域，都在倒退性的嚴重變異，僵化復(fù)古，書法隨著形成的新傳統(tǒng)秩序再次斷裂。清代所造成的歷史文化演進的“斷裂”，嚴重阻礙了書法藝術(shù)的發(fā)展。

明徐渭書法

當(dāng)代，當(dāng)代書法正面臨著前所未有的壓力與沖擊。

首先，支撐書法藝術(shù)的創(chuàng)作工具和載體遭到了滅頂之災(zāi)。上世紀初，硬筆的引進致使毛筆退出社會生活，而到世紀末則又以電腦鍵盤替代了手工書寫，再加以文言文的“隱退”，廢除漢字，漢字簡化、拼音化，直接導(dǎo)致書法所依靠的硬件體系近于崩潰。

其次，當(dāng)代書法藝術(shù)所依據(jù)的傳統(tǒng)文化的土壤貧瘠不堪。在二十世紀初期，許多人都將中國落后的原因追溯到傳統(tǒng)文化的 “落后”，由對政治文化的逆反波及到傳統(tǒng)文化的各個方面。

到六十年代，“文化大革命”有一次對中國的傳統(tǒng)文化進行了一次徹底的“洗禮”，接著，“改革開放”大潮席卷了中華大地，現(xiàn)代文明的文化生態(tài)環(huán)境的變遷，使得文化傳統(tǒng)兼具了繼承性與變異性；中國社會要向西方看齊，中國文化亦必受其改造。西方文化的涌入，使得中華“大文化圈”有了前所未有的變化與沖擊，外夷文化入侵到我們當(dāng)代“無傳統(tǒng)文化積淀”的新生代中?？梢哉f，在“高勢位”文化入侵后，隨著近百年來政治經(jīng)濟的變動與融合，中國“大文化”各層面都在發(fā)生轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，直接使書法子文化在大文化圈的激變復(fù)雜的斷裂與連續(xù)下，呈現(xiàn)出“文化缺失”或“文化斷裂”現(xiàn)象。

最后，伴隨著毛筆和文言失卻社會基礎(chǔ)的同時，書法在當(dāng)代最終喪失了它的接受主體——大眾。在古代，上至君王，下至百姓，皆是筆墨紙硯，畢至案頭，終日賞玩，“書寫”融入生活。

但是當(dāng)代書法活動卻蛻變?yōu)橐环N僅為少數(shù)人從事的藝術(shù)活動，其負面卻導(dǎo)致“筆墨泛濫”，書法喪失評價標(biāo)準；而從廢除漢字、簡化漢字到走拼音化道路，直接阻斷了書法作為精英文化與大眾的親和力；再加以文言文的隱退，不只是造成人們對民族傳統(tǒng)文化典籍閱讀的困難，更是使人們對書法表現(xiàn)形式隔膜化。當(dāng)代能夠欣賞讀懂書法作品的普通大眾已是少之又少，形成了書法接受主體的 “斷裂” 。

書法家王冬齡

的確，當(dāng)代書壇已經(jīng)步入“展廳時代”。而“展廳時代”已經(jīng)完全不同于古時文人雅集式的書法交流，為了片面追求“展廳效應(yīng)”，創(chuàng)作者失去了書法藝術(shù)精神和自我精神的依托，為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，為了技法而技法，從形式到形式，從形式感到視覺沖擊力，無所不用其極，而且愈演愈烈，完全一種“制作化”“裝飾化”。

沃興華書法

梁培先先生曾說：“將書法納入到視覺藝術(shù)的行列，書法極有可能淪為一種黑白的抽象畫——這意味著（書法）自我藝術(shù)身份的丟失，而一旦自我藝術(shù)身份丟失，就必然引發(fā)連鎖反應(yīng)，諸如與文化本源之間關(guān)系斷裂、文化身份的模糊不清等重大問題。”斷裂一詞，真可謂是擊中要害。書法創(chuàng)作者更多地關(guān)注技法，關(guān)注作品的視覺沖擊力，而不注重文化修養(yǎng)的提升，這樣的后果直接使當(dāng)代書法人對于書法本體意義上的哲學(xué)依托、價值寄托與書法的書寫性缺乏相應(yīng)的關(guān)照，從而導(dǎo)致了技與道的分離，導(dǎo)致了書法文化的再次斷裂。這點需要驚醒。