言而有信 敏事慎言
1 、言而有信
信，是儒家五大德之一，也是其德性言語觀中最基本的道德要求。儒家代表人物幾乎都認為：信這一道德要求是言語的內(nèi)在的精神實質(zhì)，是德性言語觀的基石?？鬃诱f：
“古者言之不出，恥躬之不逮也 ”。（《論語·里仁》）
“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之幫，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ ”（《論語·衛(wèi)靈公》）
認為言而有信是人在社會上能夠通達無阻的必要條件。后儒繼承并發(fā)揚了這一思想，子夏曰：“與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》），孟子曰：“言語必信”（《孟子·盡心上》）。朱熹則說：“語言，物也；而信，乃則也。”（《朱子語類·論語三》）明確地肯定了“信”是言語的德性原則。
在儒家看來，言而有信，既是人之為人的重要標(biāo)志，“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），又是人達成了理想人格的標(biāo)志之一，
“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人 矣”（《論語·憲問》）。
也就是說，言而不信，人就不成其為人，就是小人；而在長期處于窮困中仍能信守平生的諾言，就是君子，是達成了“成人”這一最高理想境界的表現(xiàn)。因此，儒家主張在說話之前就要懷有誠實守信的態(tài)度，“故君子不動而敬，不言而信”（《中庸·第三十二章》），把信當(dāng)作是言語的出發(fā)點和歸宿。
些外，儒家還從言語與行為的關(guān)系上強調(diào)了“言而有信”的德性要求，即在言行關(guān)系上要做到言行一致。儒家認為，只要“言必行，行必果”，“言之必可行”（《論語·子路》），做到了言行一致，也就是在言行關(guān)系上貫徹了“信”的德性原則。
“言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言行，以成其信”（《禮記·緇衣》）。
正因如些，儒家才十分重視言行一致這一道德準(zhǔn)則 , 并把這一準(zhǔn)則作為理想人格 —— 君子的基本的特征之一?！翱裳砸玻豢尚?，君子弗言也?？尚幸玻豢裳?，君子弗行也”（同上）?！熬訍u其言之過其行”（《論語·憲問》）。這也就是說，君子必然是這樣一種人：“行必先人，言必后人”（《大戴禮記·曾子立事》），“先行其言而后從之”（《論語·為政》）。按照《中庸》的說法：“唯天下至圣，……見 而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。”即德配天地的圣人也是具有這一品德的人。
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