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梅山武功來(lái)自于湖南新化的王爺山。王爺山是新化舊時(shí)的一個(gè)地域名，為現(xiàn)在橫陽(yáng)山一帶，那里盛行武功，舊時(shí)有句俗語(yǔ)叫“關(guān)云長(zhǎng)的大刀，趙子龍的馬，長(zhǎng)沙城的戲子王爺山的打”，這“王爺山的打”指的就是新化王爺山一帶好打、善打、尚武。八十年代全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作開(kāi)始后，“王爺山的打”便以新化古名—梅山正式命名為梅山武功。可以說(shuō)，梅山武功，淵源流長(zhǎng)，它有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是梅山人民在長(zhǎng)期生活與斗爭(zhēng)中逐步積累和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)地域文化遺產(chǎn)，是湖南武術(shù)庫(kù)中一個(gè)有名的民間武術(shù)拳種。在新化縣域的許多村落中，特別是橫陽(yáng)山一帶，它是村民常年練習(xí)和娛樂(lè)的主要體育項(xiàng)目。自從清朝中期形成拳種以來(lái)，就有許多梅山武功傳人通過(guò)多種方式使它傳承和推廣開(kāi)來(lái)，經(jīng)過(guò)梅山前輩們的代代傳承，它已從精英化體育項(xiàng)目轉(zhuǎn)變成了大眾化體育項(xiàng)目。梅山武功是地域民間武術(shù)，它套路繁多，形式古樸，風(fēng)格獨(dú)特，處處體現(xiàn)了地域文化特色，是一種典型的俗文化。它為當(dāng)?shù)鼐用裣矏?ài)和練習(xí)，并承載著巨大的社會(huì)文化功能，以致于解放以來(lái)，它成為了當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性文化。
清時(shí)朝中，梅山武功的許多拳械套路日趨完善，如梅花拳、棍、鐵釵、鈀、櫈、流星、桌拳等套路。梅山武功已初步形成有理論、有獨(dú)特風(fēng)格，有完整套路的地方拳種。而且，拳師輩出，當(dāng)時(shí)在王爺山一帶最為著名的是劉應(yīng)樸、蕭老四、發(fā)轉(zhuǎn)子。劉應(yīng)樸是王爺山田蕩垣人，善長(zhǎng)梅山南拳，曾在開(kāi)封為人家當(dāng)鏢師。蕭老四是王爺山逆壩凼人，善長(zhǎng)鐵釵，發(fā)轉(zhuǎn)子是王爺山大石夏屋場(chǎng)人，善長(zhǎng)齊眉棍，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“樸少爺?shù)娜⑹捓纤牡拟O、發(fā)轉(zhuǎn)子的棍”。《湖南湘技紀(jì)聞》記載，新化武師伍再明（王爺山人）為顯其能，相室中一桌，其木系堅(jiān)木，鋪置地面，并五指插之，洞木及土。此舉足可以見(jiàn)得伍再明的勁力之大。新化人伍再先（王爺山人），號(hào)稱命再先，此人武功高強(qiáng)，據(jù)傳有人在他吃飯時(shí)，突發(fā)一流星，被他用筷子挾住。相傳在湖北漢陽(yáng)碼頭，伍再先上船，遇一伙強(qiáng)盜，他縱身一躍，輕如飛燕，瞬間已在桅顛。著名武師劉祖樸，從小隨父習(xí)練梅山武功，不但功力大，而且能識(shí)風(fēng)辨器，據(jù)傳他身背一沙鍋，讓眾人持棍擊之，無(wú)人能擊破。劉紹祖系王爺山人，身手敏捷，個(gè)子高大，因排行老七，人稱紹老七，此人家境富裕，地主出身，但行俠仗義，他棄文練武，不惜花費(fèi)家中巨額錢(qián)財(cái)，拜師當(dāng)?shù)孛麕焺⒋荷?，練就一身好武功，?jù)說(shuō)高余丈的練武樓，可飛身上下，一籮筐谷物，用一手托起，一手一拳，便可把谷物從丈余外打進(jìn)倉(cāng)里。民國(guó)時(shí)期，新化縣舉行過(guò)三次大比武。民國(guó)21年?？h首屆國(guó)術(shù)比賽，王爺山拳師廖滿山獲得第一名；民國(guó)24年，第二屆縣國(guó)術(shù)比賽，王爺山拳師曾斌獲得第一名，民國(guó)27年，第三屆縣國(guó)術(shù)比賽，王爺山拳師陳渭南獲得第一名。解放后，梅山武功有了更大的普及和發(fā)展，許多套路更加完善，如梅山南拳、南刀、梅山棍、梅山鐵釵、梅山锏、流星、鈀、梅山大刀、梅山刺、梭標(biāo)、梅山戟、板凳拳、桌拳等。群眾活動(dòng)更加繁榮，梅山武功已從精英化武術(shù)走向大眾化武術(shù)，從七十年代到八十年代，群體武術(shù)活動(dòng)增多，逢年過(guò)節(jié)，舞龍耍獅，都有武術(shù)表演。1972年，新化縣體委邀請(qǐng)王爺山鵝塘鄉(xiāng)、橫陽(yáng)鄉(xiāng)的武術(shù)代表隊(duì)來(lái)城關(guān)鎮(zhèn)表演，觀眾達(dá)數(shù)萬(wàn)人。1975年，鵝塘鄉(xiāng)被評(píng)為全省農(nóng)村體育先進(jìn)單位。1978年8月，江西、江蘇兩省代表團(tuán)來(lái)王爺山參觀，鵝塘鄉(xiāng)組織了1000多人參加的拳術(shù)，500多人參加的棍術(shù)，300多人參加的刀術(shù)，100多人參加的對(duì)練表演，受到高度稱贊。七、八十年代，王爺山以教梅山武功為生的職業(yè)武師增多，他們常年在本地或外地教武，并經(jīng)常相互之間進(jìn)行比試，既提高了武技，又促進(jìn)了梅山武功發(fā)展，王爺山拳師陳福球曾在七十年代以犁腳進(jìn)和轉(zhuǎn)手封打敗過(guò)當(dāng)?shù)卦S多拳師，其犁腳進(jìn)和轉(zhuǎn)手封被當(dāng)?shù)厝朔Q為絕技。他曾在當(dāng)?shù)貦M陽(yáng)山廣為授徒，為傳承梅山武功做出了較大貢獻(xiàn)。
1983年1月，王爺山的中心地帶橫陽(yáng)鄉(xiāng)成立了第一家私人拳社，此后，全縣有17個(gè)鄉(xiāng)建立了武術(shù)輔導(dǎo)站，成立了22家私人拳社。1983年到1984年，湖南省第一次在新化縣進(jìn)行民間武術(shù)傳授執(zhí)照考核試點(diǎn)，縣體委對(duì)全縣拳師進(jìn)行了技術(shù)考核，根據(jù)技術(shù)等級(jí)發(fā)放一、二、三級(jí)拳師證，這次考核，全縣有628名拳師獲取了民間武術(shù)傳授執(zhí)照。全縣習(xí)武成風(fēng)，參加武術(shù)活動(dòng)的人數(shù)已達(dá)21萬(wàn)多人，被評(píng)為武術(shù)之家的村戶有400多戶，三、四代同堂習(xí)武的有上百余戶。1983年8月，全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作開(kāi)始，經(jīng)過(guò)深入挖掘和搜集，得到武術(shù)文獻(xiàn)史料14本，古兵器34件，整理出77個(gè)拳械套路。王爺山拳師陳益球被評(píng)為全國(guó)千名優(yōu)秀武術(shù)輔導(dǎo)員，1986年，代表湖南參加全國(guó)武術(shù)觀摩比賽，以精湛的梅山拳表演獲得最高獎(jiǎng)----雄師獎(jiǎng)。1987年，他整理梅山武功資料，編著《梅山武功》一書(shū)，第一次把新化武術(shù)命名為梅山武功，也打破了新化作為武術(shù)之鄉(xiāng)無(wú)武術(shù)專著的歷史。1984年10月，湖南省授予新化縣“武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。八十年代末期，王爺山一帶許多武館相繼成立，他們以教梅山武功為主，使梅山武功又一次得到普及。東方武院院長(zhǎng)晏西征因倡導(dǎo)梅山武功被評(píng)為全國(guó)“武林百杰”。梅山武功后起之秀陳永輝，自幼隨父習(xí)武，精通梅山武功，在其父的指點(diǎn)下，其編著的《梅山武功徒手技擊法》一書(shū)已于2007年6月由湖南教育出版社出版發(fā)行。該書(shū)第一次從技擊角度出發(fā)，較為系統(tǒng)地對(duì)梅山武功技擊性作了較深研究，并首次作為高校選修教材，走進(jìn)大學(xué)校園，梅山武功又一次得到提升。1992年，國(guó)家體委授予新化首批“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程在全國(guó)啟動(dòng)，梅山武功已被納入新化縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中，該地區(qū)已正式將梅山武功作為本地各學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，要求各學(xué)校進(jìn)行教育和活動(dòng)開(kāi)展。美、日等國(guó)家每年都有留學(xué)生來(lái)當(dāng)?shù)睾先宋目萍紝W(xué)院學(xué)習(xí)、交流梅山武功。
近現(xiàn)代以來(lái)梅山武功的主要?dú)v史傳人有：劉應(yīng)樸、蕭老四、發(fā)轉(zhuǎn)子、伍再明、伍再先、劉祖樸、劉春山、劉華妙、邱先財(cái)、楊三恒、游世命、劉紹賢、楊交禹、廖滿山、曾斌、陳渭南、游本恒、陳福球等。
梅山武功形成的社會(huì)學(xué)因素
一 梅山峒民的狩獵和農(nóng)耕生活對(duì)梅山武功的影響
上古時(shí)期，梅山峒民生活于惡劣的環(huán)境中，據(jù)宋代吳致堯《開(kāi)遠(yuǎn)橋記》記載：梅山，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃“古梅山蠻之地。地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，猿猙上下，民居十洞之中，”食則燎肉、飲則引藤、衣則斑讕、言語(yǔ)誅離、出操戈戟、居枕鎧弩，刀耕火種、摘山射獵手”，這段記載生動(dòng)地再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梅山人民與惡劣的大自然作斗爭(zhēng)、謀生存的原始生活情形。古梅山分上中下三峒，民諺謂“上峒梅山，裝車(chē)挽弩；中峒梅山，游山弋獵；下峒梅山，捕魚(yú)打網(wǎng)”，王爺山四面環(huán)山，地處中峒梅山。遠(yuǎn)古時(shí)期，這里的梅山峒民就是過(guò)著摘山射獵的狩獵生活。遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵生活堅(jiān)苦、殘酷，面對(duì)惡劣的地理環(huán)境，梅山峒民必須用意志、用體魄、用武力來(lái)與它們作斗爭(zhēng)，也正是長(zhǎng)期這樣的磨煉，梅山峒民練就了頑強(qiáng)意志，粗曠的體魄，掌握了狩獵生活中所需要的原始技擊術(shù)，應(yīng)該說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵生活為梅山武功日后形成的古樸、迅猛、粗獷風(fēng)格打下了沉實(shí)的基礎(chǔ)，到春秋戰(zhàn)國(guó)后期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，農(nóng)耕生活逐漸發(fā)展，農(nóng)耕生活和狩獵生活同時(shí)推動(dòng)著梅山峒民的生存方式。據(jù)《史記·楚世家》記載，越族（當(dāng)時(shí)的梅山蠻土著民族之一）聚居湘東北、湘中（現(xiàn)新化）等地，有其政治中心，農(nóng)業(yè)和交通均有發(fā)展。這里的農(nóng)業(yè)指的就是農(nóng)耕生活和生產(chǎn)工具。秦漢莫徭時(shí)代是當(dāng)時(shí)大農(nóng)業(yè)的鼎盛時(shí)期。相傳當(dāng)時(shí)居住在梅山峒巒中的另一土著民族莫徭族人利用自己的體力和智力，創(chuàng)造了許多用于農(nóng)耕的原始梯田，至今在新化王爺山一帶，除了四面環(huán)山之外，中間盆地就是良田萬(wàn)頃。宋代招撫梅山后，漢民移入，狩獵生活逐漸被農(nóng)耕生活代替，農(nóng)耕生活成為了苗、徭、漢族雜居的主要生活方式，也正是因?yàn)橛修r(nóng)耕生活的存在和開(kāi)展，這為梅山武功日后形成提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障，梅山人才開(kāi)始有精力和智力去創(chuàng)造強(qiáng)身自衛(wèi)的技擊套路，農(nóng)耕生活的開(kāi)展也相互加強(qiáng)了漢族和土著人的文化交融。這也為后來(lái)漢族人逐漸成為梅山主人，并吸取土著人一貫剽悍的性格創(chuàng)造了有利條件。梅山蠻原始的尚武風(fēng)氣，已通過(guò)農(nóng)耕生活滲透到了遷入的漢民文化之中。
二部落爭(zhēng)斗和朝廷征討對(duì)梅山武功的影響
據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，上古時(shí)期發(fā)生在湖南境內(nèi)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)主要就是堯、舜、禹對(duì)“三苗”的征討，“三苗”是蚩尤部落被黃帝部落打敗后的殘部與散居在湘、資、沅水之間的南方諸蠻勢(shì)力重新組合的蠻族部落。據(jù)《史記·五帝本記》記載，上古時(shí)期，中華民族中有三個(gè)較大的民族部落，一個(gè)是位于陜西渭河一帶的炎帝部落，第二個(gè)是位于黃河中下游的黃帝部落，第三個(gè)是位于長(zhǎng)江以南、江淮一帶以蚩尤為首領(lǐng)的九黎部落，蚩尤好戰(zhàn)，先與炎帝部落作戰(zhàn)，勝之，遂爬越高山向四周擴(kuò)展，討伐黃帝，敗之，被殺于河北涿鹿之野。蚩尤部落戰(zhàn)敗后的殘部，跑回湖南境內(nèi)，與各地蠻人組合，繼續(xù)作亂。堯、舜、禹曾先后征討三苗，堯未打敗三苗，遂死，舜繼討，未成而死，禹兩次征三苗，最后打敗三苗主力。《禮記·擅弓下》載：“舜葬于蒼梧之野”。蒼梧就是現(xiàn)代的邵陽(yáng)寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)的九嶷山。不容置疑，黃帝、堯、舜、禹都曾在湖南征戰(zhàn)過(guò)三苗之亂。據(jù)考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)神蚩尤出生于梅山地域內(nèi)的大熊山，有證據(jù)證明蚩尤屋場(chǎng)的故址在大熊山上，而大熊山與王爺山相隔不遠(yuǎn)，所以蚩尤部落對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)中，必有許多王爺山一帶的梅山峒蠻參與。這些人與人斗的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類(lèi)智慧與肢體力量的結(jié)合，它們對(duì)梅山峒蠻日后的成長(zhǎng)，帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，使梅山峒蠻更加勇猛，部落戰(zhàn)爭(zhēng)也為梅山武功日后形成提供了更豐富的原始技擊素材，許多打斗技擊動(dòng)作開(kāi)始形成雛形。據(jù)《史記》載：“蚩尤好兵喜亂，做刀戟大弩，以暴虐天下，兼并諸侯，……”，表明蚩尤善造兵器，好五兵，以為亂，南派武術(shù)中的許多器械都與蚩形似，如南派武術(shù)中鐵釵、鈀等。這說(shuō)明蚩尤發(fā)動(dòng)的部落戰(zhàn)亂推動(dòng)了南派武術(shù)器械的形成與發(fā)展，梅山武功日后形成的器械更是深受其影響。三苗敗落后，湖南境內(nèi)形成了“苗蠻”集團(tuán)，“蠻”起源于“三苗”，居住在王爺山一帶的梅山峒蠻包括越、徭等土著民族。這些土著民族散居在梅山境內(nèi)，仍保持原來(lái)的剽悍作風(fēng)，不服王法，以至于多次發(fā)生朝廷征討梅山的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻列傳》記載：“吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭蒼梧”。《三國(guó)志·吳志》記載，三國(guó)東吳名將黃蓋征服梅山蠻未克?！端问贰酚涊d，梅山蠻侵入潭、邵二卅，宋太宗派翟守素征梅山未平。朝廷征討，使梅山峒蠻在刀光劍影和殘酷的血腥戰(zhàn)斗中，磨礪出了一種剛烈堅(jiān)忍、寧死不屈、猛勇善斗的剽悍、尚義精神，使原始的尚武風(fēng)氣更加得到提升和堅(jiān)固，練拳護(hù)洞，保存民族，抵制征伐殺戮。朝廷征討也為梅山武功日后形成系統(tǒng)的拳械套路提供了更為可取的技擊材料。
三梅山蠻尚武風(fēng)氣的沿襲對(duì)梅山武功的影響
宋代后期，宋主改用懷柔政策，招撫梅山，命名“新化”（渭王法之一新），此后，大量漢民遷入梅山地帶，今居住在王爺山一帶的陳姓人，大多就是由江西漢人遷移過(guò)來(lái)的。漢民遷入后，與當(dāng)?shù)氐耐林咫s居。梅山峒蠻雖然歸順朝廷，但仍然保持猛勇、強(qiáng)悍的性格和尚武精神，反抗性強(qiáng)，因而“叛服無(wú)常”，時(shí)時(shí)引發(fā)沖突。漢民遷入梅山后，更多的沖突轉(zhuǎn)化為遷入的漢民與梅山土著人之間的沖突，這種沖突規(guī)模較小，體現(xiàn)的是村落之間的打斗，但這種沖突對(duì)梅山蠻尚武風(fēng)氣的沿襲起了很大的促進(jìn)作用。漢民從與土著人沖突中看到了他們不服輸?shù)木窈托U橫風(fēng)格，久而久之，也就影響了漢民的成長(zhǎng)，文化本身就具有浸透性，隨著村落沖突和農(nóng)耕生活的全面開(kāi)展，漢民與土著族在生活習(xí)俗上逐漸融合、滲透。大部分土著人被漢化，少部分遷出梅山，漢民也深受當(dāng)?shù)赝林幕绊?，至此，一種融漢文化和土著文化于一體的梅山古文化形成，尚武風(fēng)氣因土著人獨(dú)有的性格特征也在這一文化形成中被沿襲下來(lái)。但此時(shí)的尚武精神被注入了更多的血液，含義更加豐富，它包含了四方面的含義：（一）蠻橫，這是土著人保留下來(lái)的一貫作風(fēng)，好斗、不服管、不服輸；（二）勇猛，多年的沖突、征討使梅山人不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，他們形成了勇猛頑強(qiáng)的性格；（三）忠誠(chéng)，梅山人不光蠻橫，更多的對(duì)主忠誠(chéng)，對(duì)入侵者打擊狠；（四）義氣，梅山人講義氣，敢打相幫，替天行道。據(jù)歷史記載，農(nóng)民起義領(lǐng)袖楊么起兵造反；宋末元兵南侵，張虎、周龍起兵抗元；明代，李再萬(wàn)子孫三代聚眾反抗暴政。清代，新化民眾支助太平軍李自成部將戰(zhàn)斗。這些歷史記載都說(shuō)明了梅山人尚武精神的全部含義。梅山峒蠻被沿襲下來(lái)的尚武精神對(duì)日后梅山武功形成和發(fā)展起了推動(dòng)作用。梅山武功之所以能形成一個(gè)拳種，最主要的原因就是梅山地域尚武氛圍的存在，有了這種濃厚的尚武氛圍，也就造就了許多梅山武功高手和傳人，也使得該地域習(xí)武者比較普遍，而這正是作為拳種存在必須要具備的條件。如果沒(méi)有傳人，也沒(méi)有廣泛的習(xí)練者，那梅山武功也就不可能成為日后功法套路較為完善的拳種。
四．外來(lái)武功對(duì)梅山武功的影響
捕殺、狩獵、打斗與戰(zhàn)爭(zhēng)使梅山峒蠻掌握了基本的軍事技擊術(shù)，并逐漸形成軍事拳械武藝。梅山峒蠻操拳練棒，舞刀玩釵，更多地存有擴(kuò)張、叛逆、結(jié)案自保、抵制入侵等軍事意圖。直至清朝中期，外來(lái)武功介入梅山，梅山人才真正開(kāi)始練習(xí)民間拳械武藝，此時(shí)，梅山峒蠻的軍事武藝已和一些外來(lái)武功融合，最終形成了具有地域特色和軍事特色的梅山武功。外來(lái)武功流入湖南大致有以下幾種途徑：（一）起義失敗散落在民間的起義將領(lǐng)、士兵，這些人流落在民間后，教當(dāng)?shù)鼐用裱菥毼渌?，如李自成部將牛才萬(wàn)曾帶兵在王爺山一帶與清軍激戰(zhàn)，后戰(zhàn)敗，其部下一些將領(lǐng)、士兵就此隱藏、流落于王爺山。（二）少林、武當(dāng)、峨嵋等僧道及武林高手云游湖南各地，或在湖南各地授徒，他們將一些拳械武功引入了湖南。（三）湖南本地人到少林、武當(dāng)、峨嵋山等地拜師學(xué)藝，然后回家鄉(xiāng)授徒傳藝，如王爺山一帶的劉應(yīng)樸、肖老四、發(fā)轉(zhuǎn)子就曾在少林寺學(xué)藝，并各懷絕技，被梅山人譽(yù)為“樸少爺?shù)娜だ纤牡某撸ㄨF釵），發(fā)轉(zhuǎn)子的棍”。（四）外地的武進(jìn)士、武舉人以及武林高手，來(lái)湖南軍隊(duì)傳授武藝。外地武術(shù)先后傳入湖南后，逐步與湖南本地的拳械技術(shù)相融合，形成拳種。梅山武功就是在這一時(shí)期，由梅山人根據(jù)本地地域環(huán)境，在以軍事拳械技擊作為基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)武術(shù)拳種的套路與招式，取其精華加以改造而形成的新拳種。從內(nèi)容形式來(lái)看，梅山武功更注重實(shí)用技擊，因此在套路演練風(fēng)格上，梅山武功套路形式古樸，動(dòng)作簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)緊湊，技擊性強(qiáng)，一招一式兇狠潑辣，攻中有防，防中有攻，招招帶有殺機(jī)。從單個(gè)動(dòng)作表現(xiàn)形式來(lái)看，梅山武功又和少林、峨嵋、廣東南拳有許多相似之處。外來(lái)武術(shù)的介入，是梅山武功形成的一個(gè)中介點(diǎn)。它使梅山本地的拳械技藝最終從軍事技術(shù)嫁接成為民間武術(shù)
五地域環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)梅山武功的影響
《宋史》記載，“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通，不與漢民交通，其地不得耕牧?！毖酚浢}胳發(fā)現(xiàn)古梅山的確是一個(gè)獨(dú)立自主的民族社會(huì)群體，自遠(yuǎn)古時(shí)期至宋朝，有千年不服王法的獨(dú)特歷史，而造成這種歷史的原因之一就是古梅山天然險(xiǎn)惡的地域環(huán)境。據(jù)歷史記載，遠(yuǎn)古時(shí)期梅山就地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁，到現(xiàn)在，在新化、安化一帶仍然是山巒重疊，峽谷交錯(cuò)，并有許多原始的洞穴，如新化大熊山，是國(guó)家級(jí)森林公園，這里古木參天，至今保持著原始森林狀態(tài)，位于新化王爺山太陽(yáng)鄉(xiāng)的梅山龍宮，以及冷水江（原新化縣冷水江鎮(zhèn)）波月洞，都是原始社會(huì)的天然洞穴，洞中空曠，并綿延數(shù)里，足可以在里儲(chǔ)糧并棲身藏兵數(shù)千人。這天然的地理屏障造成了古梅山人千年不服王法的剽悍性格。王爺山位于古梅山中段，是天然的古梅山盆地。這里四周被重山環(huán)抱，山巒疊迭，溶洞萬(wàn)千，荊棘叢生，而中間卻是壯闊的萬(wàn)頃良田。至今通往該地域的只有一條解放后修建的縣級(jí)公路。天然的地理?xiàng)l件保障了王爺山尚武風(fēng)氣的沿襲，促進(jìn)了王爺山人好打、善打的性格。古語(yǔ)講：“王爺山是支鍋，來(lái)一個(gè)煮一個(gè)?！毕鄠鞴艖?zhàn)神蚩尤還曾在這里訓(xùn)練和選撥士兵。這種地理?xiàng)l件為日后王爺山人學(xué)武、練武，以致于創(chuàng)造梅山武功帶來(lái)了精神和物質(zhì)保障，很大程度上也影響著梅山武功日后形成的演練風(fēng)格。古時(shí)王爺山四周多峽谷、中間多田野、小溪，不宜跳躍和起腿，只能以保持下盤(pán)穩(wěn)定，穩(wěn)打、穩(wěn)扎為主，故在現(xiàn)在的許多套路中，套路表現(xiàn)形式很古樸，直來(lái)直去，很少跳躍和起腿，多以箭樁和坐樁為主，特別講究下盤(pán)功夫，在下盤(pán)功夫穩(wěn)定的基礎(chǔ)上變換各種手法。天然的地理環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著王爺山人的社會(huì)生活、精神生活，社會(huì)生活、精神生活又促進(jìn)著梅山武功日后的形成，獨(dú)特的盆地環(huán)境和農(nóng)耕生產(chǎn)使王爺山人養(yǎng)成了“日出而耕，日落而習(xí)”的生活習(xí)慣，也創(chuàng)造了一套完整且適應(yīng)他們所需的文化生活。如信教（包括佛教、道教、梅山教等）、唱山歌（反映農(nóng)耕生活和狩獵生活的梅山歌謠）、建廟廟、祭祀、舞龍、打八排鑼鼓等。這一整套文化生活體現(xiàn)了漢文化與土著人文化的融合，反映了王爺山人的心理需求和風(fēng)俗習(xí)慣，也導(dǎo)致著日后梅山武功形成的文化特征。至今，梅山武功還保存著許多古老的梅山風(fēng)俗習(xí)慣。反映著古梅山人的風(fēng)土人情，如拜師學(xué)藝要寫(xiě)投師約，習(xí)武要加束腰帶，舞龍時(shí)要準(zhǔn)備武套人馬（會(huì)梅山武功的人）等等。在一些古武術(shù)拳譜中，也可以看出古梅山人的風(fēng)俗文化。
梅山武功文化特征
一樸實(shí)無(wú)華、勇猛強(qiáng)悍的套路演練風(fēng)格
梅山武功套路繁多，共有77個(gè)拳械套路，但套路短小、精悍、直來(lái)直去、且動(dòng)作緊湊、豪放、勇猛、剛健有力、樸實(shí)無(wú)華，既無(wú)虛招、花架，也無(wú)跌撲滾翻起伏動(dòng)作，少腿，重樁功、手法、勁力練習(xí)，講究練拳先練樁，俗話說(shuō)：“三分打，七分力”，“四十天打，三十夜樁?！泵飞轿涔σ跃殬豆蛣帕橹?，要求手臂有勁，樁功穩(wěn)固，多在坐樁、箭樁、丁樁的基礎(chǔ)上，配合各種手法進(jìn)行勁力、技法練習(xí)，同時(shí)注重引力，講求以氣助力，要求把全身之力注于每一動(dòng)作上，使得從動(dòng)作演練外在來(lái)看，大多有一種“僵硬”感。但也可看出當(dāng)?shù)卮迕癖４嫦聛?lái)的梅山峒蠻的個(gè)性特征，當(dāng)?shù)卮迓渥运未詠?lái)就沿襲了梅山峒蠻猛勇強(qiáng)悍的性格，村民說(shuō)話做事直來(lái)直去，敢作敢為，這些個(gè)性特征現(xiàn)在還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦S多村民的作為之中。
二“靠身短打”的技擊風(fēng)格
梅山武功很注重動(dòng)作的技擊性，招招式式都講求攻防含意，梅山拳譜云：“沖拳為三角，熬拳似牛角；好打緊逼前，掌法似刀鐮；好打前后打，左右開(kāi)弓打兩邊；對(duì)方來(lái)得兇，我把肘沖；上用打，下用穿；……?！泵飞轿涔\(yùn)用于打斗時(shí)，非常注重起手，只要一動(dòng)手，就轉(zhuǎn)手（手法招式轉(zhuǎn)換），繼而進(jìn)步靠身，以功力和手法取勝。手法運(yùn)用上，通常用抓、拉、牽、帶、封、閉、壓等技法來(lái)控制對(duì)方腕袖、衣領(lǐng)、肩肘等部位，或利用沖、砍、劈、掛、叉、穿、挑、撞等技法來(lái)?yè)舸驅(qū)Ψ侥槨㈩i、肋、腹、襠等部位；步法運(yùn)用上，常通過(guò)犁進(jìn)步、邊進(jìn)步、鉆步等步法，靠近對(duì)方，封逼對(duì)方，使對(duì)方無(wú)還手出招之力。這種打法帶有梅山蠻一貫“蠻橫”之風(fēng)格，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)赝鯛斏揭粠Т迓浜么?、斗狠、蠻橫的一貫民風(fēng)。
三融尚武精神與風(fēng)俗文化于一體的民俗事象特征
梅山武功從傳承組織形式到交流方式以及其他活動(dòng)形式中，都反映了當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼滋攸c(diǎn)，它和當(dāng)?shù)馗鞣N民俗活動(dòng)聯(lián)系在一起，形成了具有地域特色的民俗事象?！叭魏我环N民俗事象，都不是個(gè)人行為，而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和喜好。”當(dāng)?shù)孛耖g有“設(shè)廠習(xí)武”傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)厝瓗煻嘣谵r(nóng)閑之際開(kāi)廠授徒，教武有時(shí)還要打“進(jìn)廠”和“出廠”。春節(jié)龍燈會(huì)時(shí)要有武術(shù)表演，拳師常組織一班拳套人馬，表演拳套，交流技藝，村落人常稱這些拳師為“把師”（意為耍把式的師傅）。各村落拳師常常以武會(huì)友，進(jìn)行過(guò)招，切磋技藝，他們可在堂屋里比試技藝，也可坐在飯桌櫈子上邊喝酒邊比試手法。民國(guó)期間，該縣曾舉辦過(guò)三次大型的擂臺(tái)比武。當(dāng)?shù)卮迓淙藶榇迓涿u(yù)，常常聯(lián)手“打相幫”，即村民不問(wèn)青紅皂白，互相幫忙，對(duì)付外地人。這些活動(dòng)方式要么是以“民間游藝”的形式進(jìn)行，要么本身就是一種“民俗”活動(dòng)，它們反映了當(dāng)?shù)刈赞r(nóng)耕生活以來(lái)形成的民俗特征。傳統(tǒng)的民俗，由于不斷地補(bǔ)充新生活的內(nèi)容，有時(shí)甚至改變?cè)忻袼椎膬?nèi)容而產(chǎn)生變異。當(dāng)?shù)卮迕褡孕禄每h以來(lái)，就沿襲了當(dāng)?shù)赝林说纳形滹L(fēng)氣，這種尚武風(fēng)氣隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸融合在一些民俗活動(dòng)中，并形成當(dāng)?shù)靥赜械纳形湮幕?，雖然有的已經(jīng)逐漸被拋棄，如強(qiáng)橫無(wú)禮的“打相幫”等，但有的仍然還具有較大影響力。如剽悍、好狠、勇猛的打斗作風(fēng)等。
四“庸俗”的民間文學(xué)特征
梅山武功主要在當(dāng)?shù)卮迓渲辛鱾?，因此，在許多文化現(xiàn)象上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)色彩。從清朝中后期形成拳種以來(lái)，傳習(xí)梅山武功的基本上是屬于那些沒(méi)有條件接受系統(tǒng)文化教育的廣大村民，而且傳授方法是身傳口授，因此在清末民初出現(xiàn)了許多拳諺、歌訣，這些拳諺、歌訣雖沒(méi)有形成系統(tǒng)的文字理論，但也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迓渲行纬傻囊恍┩ㄋ孜幕?，古梅山人傳承下?lái)的一些俗言俚語(yǔ)也出現(xiàn)在拳諺中。如“一要打、二要練、三要打人心莫善”；“九打九金剛，十打十金剛”；“上打雪花蓋頂，下打雷火燒天”；燕子抄水；五馬破槽；朝天三柱香；“雙來(lái)力轉(zhuǎn)手，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)手扒”；“二龍戲珠是好打，徒子徒孫莫亂傳”。這些拳諺、歌訣不難看出梅山武功作為俗文化在當(dāng)?shù)孛耖g流傳的痕跡，既便是在當(dāng)今，這些口頭文化仍然經(jīng)常出現(xiàn)在一些中老年村民和老拳師的口中，他們常常以此來(lái)引導(dǎo)和教育新生代村民習(xí)武。當(dāng)?shù)赝鯛斏皆谇迥┏霈F(xiàn)過(guò)許多有名的村落拳師，這些拳師在當(dāng)?shù)兀踔猎谕獾赜性S多和武功有關(guān)的事跡被流傳下來(lái)，雖然有真人真事為原形，但在村民口中多半是通過(guò)方言俗語(yǔ)的表達(dá)，所以情節(jié)變得更富有民間文學(xué)色彩，以至流傳下來(lái)成了地方民間故事。
五承載村落民風(fēng)和心理意識(shí)的文化象征意義
梅山武功從某種程度上講，是新化方圓一帶村落組織的文化代言，具有村落組織的一般文化意義，無(wú)論是在行為規(guī)范、地位、權(quán)威方面是其他文化所不能比擬的，梅山武功在當(dāng)?shù)卮迓渲辛鱾?，招招式式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕窨範(fàn)幰庾R(shí)和生活意義，已成為了當(dāng)?shù)卮迕翊迓渲髁x的象征。格爾茨認(rèn)為，象征就是在“任何物體、行為、事件、質(zhì)量以至關(guān)系”中，充當(dāng)某種主義的“載體”的東西。梅山武功經(jīng)過(guò)積累和沉淀，已形成了一種實(shí)實(shí)在在反映村民生活的載體的東西，形成了村民潛意識(shí)的文化歸屬。村民通過(guò)參與梅山武功活動(dòng)，擴(kuò)大社會(huì)交往面，促進(jìn)自己社會(huì)化程度的提高，通過(guò)參與，從文化層面上發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)自己身份，實(shí)現(xiàn)村落組織認(rèn)同。七、八十年代，它整合了當(dāng)?shù)卮迓?，加?qiáng)了村落凝聚力，也強(qiáng)化了村民等級(jí)對(duì)立觀念，在維護(hù)村落聲譽(yù)時(shí)，村民一致對(duì)外，而解決個(gè)人爭(zhēng)端時(shí)，又常常訴諸個(gè)人武力。七、八十年代當(dāng)?shù)卮迓渖形涑娠L(fēng)，其中很重要的原因就是梅山武功不但是村民個(gè)人身份象征，而且也是村落組織的文化象征。
梅山武功歷史文化功能
一民眾個(gè)體構(gòu)建功能
（一）情緒調(diào)控
七、八十年代，是當(dāng)?shù)卮迓浯迕裆形涑娠L(fēng)的高潮時(shí)期，孟公、紅星、峨塘等村的拳師經(jīng)常在寒暑假或秋收以后辦武術(shù)班，春節(jié)期間或村里、鄉(xiāng)里有重大活動(dòng)時(shí)，常進(jìn)行舞龍武術(shù)表演活動(dòng)。這段時(shí)期，村落經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體制轉(zhuǎn)向責(zé)任制，生活逐漸好轉(zhuǎn)，村民的精神生活需要提高。但由于文化、經(jīng)濟(jì)相對(duì)還落后，精神活動(dòng)過(guò)于單一，村民的精神需要被壓抑，因此，村民只能從參與梅山武功活動(dòng)中來(lái)宣泄自己的情緒，調(diào)節(jié)自己的心境。
二）品德教育
梅山武功的開(kāi)展在某種程度上講也是一種教育方式，不論在舊社會(huì)、解放初期還是改革開(kāi)放后，村民都能從武術(shù)活動(dòng)中受到一定的教育。當(dāng)?shù)刭Y深的老拳師在授武時(shí)，常常在操練之余給徒弟講述先輩武師們的個(gè)人事跡，從他們習(xí)武的艱辛、精湛的技藝到個(gè)人的品德，一定程度上啟發(fā)了徒弟。操練中，徒弟常常能從嚴(yán)厲、艱苦的操練氛圍中感受鼓舞，促使自己養(yǎng)成不怕苦、不怕累、頑強(qiáng)向上的意志品質(zhì)。在一些舞龍武術(shù)表演活動(dòng)中，可促使村民產(chǎn)生榮譽(yù)感。通常，一個(gè)村落要想進(jìn)入另一個(gè)村落舞龍，必須準(zhǔn)備好會(huì)武套的人手，以備對(duì)方村落村民的圍困。對(duì)方村落村民往往會(huì)困住進(jìn)來(lái)的布龍，要求對(duì)方比拳套，輸了奪走布龍，贏了則用鞭炮、糍粑等禮品歡送。這一定程度上促進(jìn)了村民榮譽(yù)感和恥辱感的產(chǎn)生。
（三）防身自衛(wèi)
梅山武功具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)技擊價(jià)值，清朝末年，習(xí)武者比比皆是，在當(dāng)?shù)匾灿楷F(xiàn)出了許多有名氣的拳師，如伍家六、伍再明、羅云卿、楊三恒等。羅云卿在貴州為煙販保鏢，未曾失事，綠林皆知。解放前，一些有名的武師常常為地主護(hù)院，或教人家習(xí)武。解放后，許多本地人常常把小孩子交給當(dāng)?shù)匾恍┤瓗熑チ?xí)練梅山武功，以求能學(xué)點(diǎn)防身本領(lǐng)，不遭欺負(fù)。六、七十年代，還有一些武師經(jīng)常去其他村落以武會(huì)友，交流技藝，比試誰(shuí)的功夫好。
（四）娛樂(lè)健身
八十年代，當(dāng)?shù)卮迕褡屝『荼镜卮迓湮鋷煘閹煂W(xué)藝，武師們每年利用假期在家門(mén)口開(kāi)廠授徒。這些小孩常在早晨和下午習(xí)練梅山武功。在那個(gè)活動(dòng)單一的時(shí)代，能有這樣的機(jī)會(huì)聚集到一起，增加了小孩的情感交流和娛樂(lè)。小孩通過(guò)操練，磨練了自己的意志品質(zhì)。通過(guò)對(duì)別人的動(dòng)作操練，感受娛樂(lè)，調(diào)節(jié)了心情。每年一度的春節(jié)舞龍武術(shù)活動(dòng)，也增加了村民的娛樂(lè)性。村民常聚集在一起，觀看武術(shù)表演，有時(shí)表演場(chǎng)地被圍的水泄不通，村民常常評(píng)論誰(shuí)的功力大，誰(shuí)的功架好等，以此來(lái)調(diào)節(jié)自己的心情。梅山武功作為一種傳統(tǒng)武術(shù)，同樣具有健身價(jià)值，但在那個(gè)尋求解決溫飽的年代，健身意識(shí)在村民頭腦中缺乏。雖然，村民在刻苦操練中，不知不覺(jué)地鍛煉了身體，但這種主觀意識(shí)尚處于萌發(fā)狀態(tài)。
五）歸屬感的獲得
在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，村民的歸屬意識(shí)十分強(qiáng)烈。梅山武功能培養(yǎng)村民的歸屬感。在實(shí)踐中形成的梅山武功，不僅與人們的生活密切相關(guān)，而且，其獨(dú)特的健身價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、文化傳承價(jià)值等是人們生活的總結(jié)。梅山武功在當(dāng)?shù)匾恍┲欣夏甏迕耦^腦中根深蒂固，梅山武功已成了他們作為新化人的標(biāo)志性文化歸屬。村民習(xí)武時(shí)，村民的習(xí)武伙伴可能成為他們今后的朋友，由此而形成一個(gè)自己的生活圈子。因此，村民通過(guò)習(xí)練梅山武功來(lái)確認(rèn)自己的身份歸屬。村落之間的舞龍武術(shù)表演活動(dòng)則強(qiáng)化村落地域的歸屬，村民通過(guò)舞龍武術(shù)表演，通過(guò)對(duì)方村落的圍困和競(jìng)技，在情感上加強(qiáng)了實(shí)現(xiàn)族群、村落的歸屬認(rèn)同。
二村落社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)建功能
（一）強(qiáng)化個(gè)體等級(jí)的分化
少有外來(lái)沖撞的傳統(tǒng)社會(huì)，需要各種途徑，形成它的等級(jí)秩序性，在當(dāng)?shù)?，武術(shù)的師徒關(guān)系等級(jí)明顯，所謂“一日為師，終生為父”,徒弟必須孝敬師父。功夫的強(qiáng)弱可造成個(gè)體身份、地位的不同，形成拳師內(nèi)部武力秩序等級(jí)。有名氣的拳師往往在村落有名望、威信，能得到村民的尊敬。在村民的潛意識(shí)中，有功夫的拳師都顯得有身份、地位，村民常常請(qǐng)他們喝酒、吃飯，請(qǐng)他們幫助調(diào)解矛盾和糾紛。也有一些村民，因?yàn)榫氝^(guò)功夫，而被另眼相看，往往在解決個(gè)人矛盾時(shí)，付諸武力，這樣造成了以弱服強(qiáng)的局面，加強(qiáng)了村民強(qiáng)弱等級(jí)的分化。
（二）促進(jìn)村落的整合
梅山武功活動(dòng)的開(kāi)展又整合了村落社會(huì)，加強(qiáng)了村落的凝聚力。七、八十年代，新化王爺山的一些村落常常在村長(zhǎng)、資深長(zhǎng)者或文化站領(lǐng)導(dǎo)組織下，組織村民習(xí)武，春節(jié)期間，還帶領(lǐng)把師和習(xí)武的村民在本村或鄰村進(jìn)行舞龍武術(shù)活動(dòng)，常常會(huì)應(yīng)對(duì)方要求而進(jìn)行拳腳比試，這刺激了村民的村落凝聚力。有研究表明：那些對(duì)歷史記憶清晰的村莊往往內(nèi)聚力也強(qiáng)，村莊公共輿論發(fā)達(dá)，而那些對(duì)歷史淡忘的村莊內(nèi)聚力不強(qiáng)，村中各色人等自行其事，缺乏公共的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。七、八十年代，在新化王爺山一帶的孟公、峨塘等村深受先人歷史影響，凝聚力強(qiáng)，濃郁的尚武風(fēng)氣使得外地村民不敢輕易進(jìn)入這一帶活動(dòng)。
三社會(huì)文化功能
（一）文化隱喻功能
梅山武功是一種典型的地域傳統(tǒng)體育。特別是八十年代，王爺山一帶村落習(xí)武成風(fēng)，梅山武功不知不覺(jué)成了村民生活方式的一個(gè)重要內(nèi)容，成為村民“自我表達(dá)”的一種方式和“身份認(rèn)同”的主要來(lái)源之一，在其簡(jiǎn)樸的文化形式中積淀著堅(jiān)韌、蠻悍、坦誠(chéng)、樂(lè)觀的人格精神，它作為一種集體無(wú)意識(shí)在一定程度上演化成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的行為準(zhǔn)則。梅山武功涉及的不僅僅是肢體活動(dòng)，而且涉及與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、鄉(xiāng)土文化有關(guān)的文化符號(hào)與象征偏好。它利用肢體動(dòng)作的顯在性，隱喻了諸多不利彰顯的村落文化特征，如當(dāng)?shù)厝瓗熅毼鋾r(shí)束腰帶、行拱手禮，隱喻了古梅山人的習(xí)俗禮儀。一些動(dòng)作、套路名稱，如五馬破槽；朝天三柱香；單邊釣魚(yú)；公雞啄米；爛草纏麻；深山牛擺尾；五點(diǎn)梅等，還有拳譜中的一些諺語(yǔ)口訣，如“一要打、二要練、三要打人心莫善”；“九打九金剛，十打十金剛”；“上打雪花蓋頂，下打雷火燒天”；“雙來(lái)力轉(zhuǎn)手，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)手扒”；“二龍戲珠是好打，徒子徒孫莫亂傳”等，隱示了村民在勞動(dòng)生活和斗爭(zhēng)中所獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然哲理。不同程度地展示了當(dāng)?shù)卮迓涿袼孜幕卣鳌?br>（二）文化承載功能
傳統(tǒng)的體育生活方式作為一種文化模式，積淀于民族的文化心理之中，具有極強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定、堅(jiān)韌的結(jié)構(gòu)形態(tài)，世代傳承。梅山武功套路古樸，動(dòng)作簡(jiǎn)單，演練時(shí)，給人強(qiáng)悍的風(fēng)格。運(yùn)用技擊時(shí)，注重手法多變，講求靠身短打，以功力和手法取勝，給人勇猛的感覺(jué)。這些傳統(tǒng)傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，承載的傳承文化功能十分明顯。當(dāng)?shù)卮迓渖拼?、好斗、“蠻橫”的民風(fēng)，就是以梅山武功為載體，通過(guò)村民營(yíng)造的習(xí)武氛圍而沿襲下來(lái)的。古梅山蠻自古就與朝廷對(duì)抗，加上當(dāng)?shù)仉U(xiǎn)惡的地理環(huán)境，造就了他們強(qiáng)悍、勇猛、好斗的個(gè)性特征，雖然后來(lái)一部分古梅山蠻被漢化，一部分遷出，但當(dāng)?shù)孛飞叫U勇猛、好斗的習(xí)性一直被延續(xù)下來(lái)。梅山武功的形成和發(fā)展，促進(jìn)了這些個(gè)性特征的進(jìn)一步發(fā)展，以至于形成一種風(fēng)氣。至今，無(wú)論是村民的個(gè)性特征，還是村落“蠻橫”的民風(fēng)，都能在梅山武功套路演練和技擊對(duì)抗中體現(xiàn)出來(lái)。
三）文化構(gòu)建功能
傳統(tǒng)是民族的“根”，是“活”在人們現(xiàn)實(shí)中、頭腦中的東西，是深入一個(gè)民族靈魂深入的東西，是一個(gè)民族進(jìn)行新的文化創(chuàng)新的根基。梅山武功既是地域文化的一部分，又是地域文化傳播和滲透的載體，它作為一種傳統(tǒng)體育文化，具有文化構(gòu)建功能。新化王爺山，由于梅山武功的盛行，拳師的存在，民國(guó)時(shí)期的擂臺(tái)比武，春節(jié)的舞龍武術(shù)表演活動(dòng)，村落拳師的比試以及一些大型武術(shù)表演、比賽事件等，構(gòu)建了傳統(tǒng)尚武文化，賦予了當(dāng)?shù)卮迓漉r明的尚武文化個(gè)性。梅山武功的內(nèi)容和活動(dòng)形式構(gòu)成了當(dāng)?shù)卮迓涿袼孜幕囊徊糠帧Ｃ飞轿涔?，一方面在民俗背景中進(jìn)行，另一方面，能延續(xù)和構(gòu)架村落民俗特色，如“打進(jìn)廠”、“打出廠”、“打相幫”、龍燈會(huì)等。梅山武功的動(dòng)作和套路名稱、拳諺口訣、功夫演練中的“禮”等，很大程度上有助于民俗文化的構(gòu)建和維持。“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)像惡魔一樣糾纏著活人的頭腦?！泵飞轿涔仁菍?duì)先輩文化的傳承，也是對(duì)后輩文化的構(gòu)建。
梅山武功徒手技擊特點(diǎn)
梅山武功的技擊特點(diǎn)可概括為狠、快、靠、穩(wěn)、低五字。
狠：即心狠膽大，梅山拳譜云“打人莫容情，容情莫?jiǎng)邮?，手打真言語(yǔ)，膽大遂打他”，“一要打二要練，三要打人心莫善”。王爺山一帶的村民在打斗時(shí)往往都能體現(xiàn)狠的特點(diǎn)，也正是因?yàn)檫@一特征，外地人都認(rèn)為王爺山人蠻橫、好斗、好呈狠，其實(shí)，這是梅山武功技擊性的特點(diǎn)之一，拳師運(yùn)用梅山武功技擊法時(shí)，特別要求要先攻克自己心理關(guān)，即心狠膽大，否則就不能發(fā)揮自己的實(shí)用技術(shù)。這一特點(diǎn)是梅山人民在長(zhǎng)期與封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)中形成的。
狠：即心狠膽大，梅山拳譜云“打人莫容情，容情莫?jiǎng)邮?，手打真言語(yǔ)，膽大遂打他”，“一要打二要練，三要打人心莫善”。王爺山一帶的村民在打斗時(shí)往往都能體現(xiàn)狠的特點(diǎn)，也正是因?yàn)檫@一特征，外地人都認(rèn)為王爺山人蠻橫、好斗、好呈狠，其實(shí)，這是梅山武功技擊性的特點(diǎn)之一，拳師運(yùn)用梅山武功技擊法時(shí)，特別要求要先攻克自己心理關(guān)，即心狠膽大，否則就不能發(fā)揮自己的實(shí)用技術(shù)。這一特點(diǎn)是梅山人民在長(zhǎng)期與封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)中形成的。
快：“快”有三層含義，一為起手快，梅山武功特別強(qiáng)調(diào)出手打人時(shí)的快速迅猛，梅山拳譜云“好大就是閃電哼”講的就是要打就要快打，起手要快，在對(duì)方還沒(méi)反映的情況下，迅速擊打?qū)Ψ剑o對(duì)方殺傷力；二為進(jìn)身快，梅山武功很注重手法技術(shù)和功力，因此強(qiáng)調(diào)攻擊對(duì)方時(shí)，要迅速靠近對(duì)方，因?yàn)槭址ê凸α\(yùn)用離不開(kāi)近身，梅山武功技擊法中常用來(lái)近身的步法有犁進(jìn)步和邊進(jìn)步，功力大的人可利用犁進(jìn)步從正面近身對(duì)方，封閉對(duì)方，功力小的可采用邊進(jìn)步從邊攻擊對(duì)方；三為轉(zhuǎn)手快，即手法變換要快，梅山武功技擊法中強(qiáng)調(diào)搭手就要轉(zhuǎn)手，意思就是打斗時(shí)要迅速變化手法攻擊對(duì)方，搶占有力地位，置對(duì)方于被動(dòng)，而不是被對(duì)方牽制，處被動(dòng)地位。
靠：即為近身，梅山武功的技擊法中運(yùn)用較多的技術(shù)就是短打技術(shù)，這些短打技術(shù)中的推、砍、掛、穿、套、翻、挖、橫、掃、熬、頂、提、牽、封、閉等手法及摔法都要求采用步法靠近對(duì)方，才能達(dá)到技擊效果，即所謂“好打要近前，長(zhǎng)短齊到要靠身”。靠也即為手法、步法、功力三者的綜合體現(xiàn)，靠身短打是梅山武功技擊法的主要特征。
穩(wěn)：即為架子穩(wěn)，下盤(pán)穩(wěn)，所謂十打九要力，這“力”字不光是功力大的表現(xiàn)，同時(shí)也是架子穩(wěn)的表現(xiàn)，而功力大本身是架子穩(wěn)的基礎(chǔ)，架子一穩(wěn)就可經(jīng)受對(duì)方的近身攻擊，同時(shí)也可依靠自身的穩(wěn)定架子，有效攻擊對(duì)方。
低：即為出腿低，梅山武功技擊法中腿法不多，而且要求出腿要低，且迅速，由于出腿低，出其不意，通常具有較大殺傷力。
梅山武功的功法練習(xí)主要有以下幾種：
一樁功：梅山拳譜云“四十天打，三十夜樁”，即學(xué)四十天武功，要練三十個(gè)晚上的坐樁，可見(jiàn)樁功的重要性。通常以練坐樁（扎馬步）為主，常隨著練習(xí)次數(shù)的增加而延長(zhǎng)練習(xí)時(shí)間，有時(shí)為了不亂樁子，可在地面點(diǎn)灰畫(huà)圈或擺磚或在頭頂、手、膝、肩上放碗以增加練習(xí)難度。練習(xí)時(shí)，身子不可上下左右晃動(dòng)，眼睛目視前方，要做到四平八穩(wěn)，直到四肢發(fā)抖、汗流夾背方可稍稍休息。
二練單操：主要是練習(xí)一些基本技術(shù)，即基本功練習(xí)，俗語(yǔ)講“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”，基本功練習(xí)對(duì)于技擊法運(yùn)用是非常重要的，通常自己的功力、手法、步法及身法都要通過(guò)無(wú)數(shù)單操練習(xí)才能提高，并達(dá)到協(xié)調(diào)一致。梅山武功的單操練習(xí)方法通常是在以坐樁、箭樁、丁樁、敗樁的基礎(chǔ)上，運(yùn)用犁進(jìn)步、上步、退部等步法，將梅山武功中一些主要的進(jìn)攻、防守動(dòng)作串聯(lián)成多個(gè)短打組合，并在一個(gè)固定的場(chǎng)地上（操坪、堂屋等）進(jìn)行循環(huán)重復(fù)練習(xí)，通常每一個(gè)短打組合要練習(xí)3-5分鐘，才換練另一個(gè)短打組合。
三練拳套：梅山武功拳套很多，但通常短小精悍。習(xí)武者練功時(shí)，每天都要反復(fù)練習(xí)數(shù)個(gè)拳套，每個(gè)拳套要練習(xí)數(shù)遍，在熟練拳套后，可在手、腿、腰上捆綁沙包等重物進(jìn)行拳套練習(xí)，以增加練習(xí)難度，常年累月堅(jiān)持，習(xí)武者對(duì)動(dòng)作技能可達(dá)到孰能生巧，手法、身法、步法運(yùn)用自如，且功力也會(huì)提高。
四練手勁：每天舉各種重物，如石鎖、石擔(dān)、磨盤(pán)等；提水桶，用木桶裝些水，反復(fù)直臂上提；舞沙棍（竹子中灌滿沙子當(dāng)棍使）或鐵棍等，練習(xí)時(shí)由輕到重，在有一定臂力后，再用石鎖進(jìn)行沖拳、熬拳練習(xí)，用沙棍或鐵棍進(jìn)行棍術(shù)套路和棍法練習(xí)。
五練抓勁：每天早晚用手指抓木墩、石墩，或雙手抓房屋上的橫梁，進(jìn)行懸掛和移動(dòng)，最后練水中抓木瓢，木瓢倒置水中，用五指把木瓢抓起來(lái)，常年練習(xí)，直到把木瓢抓出水面。
六練拳頭勁：每天練習(xí)數(shù)次拳頭俯臥撐，或握緊拳頭對(duì)磚、沙包等硬物進(jìn)行錘打，捶打時(shí)，要掌握自己的用力程度，由輕到重，切莫受傷。
七 練插勁：初用米、稻谷，再用沙子，最后用鐵沙放入木桶或籮筐中，五指伸直并攏，反復(fù)下插，可配合藥物洗手，有助于練習(xí)。
八練統(tǒng)子功：用數(shù)根小竹子捆成把，對(duì)四肢、胸、背等部位進(jìn)行鞭打，由輕到重，長(zhǎng)久練習(xí)，再用木棍、鐵釵捶打這些部位，直至皮膚變厚，肌肉變硬，耐打而不疼痛。
九練身法：每天進(jìn)行翻腰下橋、俯背、仰身、甩腰、刷腰練習(xí)，待身子柔軟后再進(jìn)行一些筋斗、絞柱、打挺、滾翻練習(xí)，常年練習(xí)，可使身子活動(dòng)自如。
十 練輕功：在腿上、腰上捆綁沙包，常年練習(xí)跑、掃、踢、跳等動(dòng)作，久練成功，身輕如燕，腳走如飛。
十一巴手：手法比試的意思，有一定基礎(chǔ)的拳師?；ハ噙M(jìn)行手法比試，交流技藝，看誰(shuí)的手法變換、轉(zhuǎn)手快，通常點(diǎn)到為止，不傷和氣。
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