《圍爐夜話》儒家通俗讀物，是明清時(shí)期著名的文學(xué)品評(píng)著作，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評(píng)價(jià)議論。這本書是作者王永彬“于清·咸豐甲寅二月，于橋西館”的 “一經(jīng)堂”完成的。作者虛擬了一個(gè)冬日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語(yǔ)言親切、自然、易讀，并由于其獨(dú)到見(jiàn)解在文學(xué)史上占有重要地位?！秶鸂t夜話》分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂(lè)道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義，與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱處世三大奇書。
01
生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。
出自《圍爐夜話·第十則》。人的資質(zhì)高低，在于對(duì)任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機(jī)變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
02
人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。
出自《圍爐夜話·第一二九則》。人只要有了隨便的毛病，這個(gè)人便無(wú)法振作了。一個(gè)人的心性只要流于俗氣，就是用藥也救不了了。
03
無(wú)執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。
出自《圍爐夜話·第八六則》。沒(méi)有執(zhí)著滯礙的心，才是通達(dá)事理的人。有矯揉造作的習(xí)氣，便無(wú)法做真正的自己。
04
知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
出自《圍爐夜話·第一五九則》。易于滿足之心，可以用在適應(yīng)環(huán)境上，不可用在讀書求知上。
05
無(wú)論作何等人，總不可有勢(shì)利氣
出自《圍爐夜話·第三五則》。不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛(ài)富，以財(cái)勢(shì)來(lái)衡量人的習(xí)氣。
06
貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。
出自《圍爐夜話·第三一則》。貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因?yàn)樨毟F或卑下，便去諂媚奉承別人，想求得一些卑策的施舍。
07
古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
出自《圍爐夜話·第二三則》。古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實(shí)踐它。現(xiàn)在的人，雖不如古人那么敬謹(jǐn)，卻也對(duì)他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時(shí)常去提倡它。這又要何等的抱負(fù)和度量才能實(shí)行？
08
氣性不和平，則文章事功，俱無(wú)足取。
出自《圍爐夜話·第四十則》。如果一個(gè)人不能平心靜氣地處世待人，那么，就可以斷定他在學(xué)問(wèn)和做事上，都不可能有什么值得效法之處。
09
一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
出自《圍爐夜話·第四八則》。一件錯(cuò)事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯(cuò)事，會(huì)讓自己終身抱憾！
10
與朋友交游，須將他們好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。
出自《圍爐夜話·第二則》。和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語(yǔ)。
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