文/陳立柱呂壯

摘要：淮，《說文》“從水隹聲”，《左傳》中與師、坻等葉韻，中古以后讀如今音huái，何以有此變化？清代以來學者們聚訟不已。考察歷史可知，實則緣于古代淮河地理變遷和三大族團與淮河流域的歷史互動關(guān)系。上古淮河中游有一大澤，中原人謂之“淮極”、“?！?、“淮?！钡?，伏牛山——嵩山以東、黃河以南的河流大都流向這里，所以此“淮”實為“匯”字假借。古時原在今山東泗水流域、以（鳥隹）鳥（即隹）為圖騰的夷人不斷北上南下，北上的留下濰水之名，南下的居于“淮極”周邊，匯水也因他們而曰淮水。

一、關(guān)于“淮”之名義的爭論

從水從隹的淮字，甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，是為地名，但所指為何，學者間頗有爭議，多數(shù)學人以為即今日之淮河，但是最新的研究中也有一部分人認為是指今山東省的濰水。還有人認為甲骨文中的“'淮’字舊釋為'江淮’之'淮’，實際上則是'（水呂隹）’字省去聲符者”。據(jù)研究，該字有阻塞、壅蔽、擁抱、旋繞諸義。

最早對淮之名義做出解釋的是許慎，《說文解字》云：“淮，水······從水隹聲?！边@是從音上的訓釋。應(yīng)劭《風俗通義》說“淮者，均也，均其務(wù)（務(wù)，或作勢）也”?！洞呵镎f題辭》有與《風俗通》相同的說法。《釋名》又曰：“淮者，圍（或作韋）也，圍繞揚州北界，東至海也?！钡搅嗣鞔x肇淛《五雜俎》則云：“以中國之水論之，淮以北之水河為大，淮以南江為大······而淮界其中。導南北之流而會之以入于海，故謂之淮?；凑邊R也，四瀆之尊，淮居一焉?！边@幾位都是根據(jù)自己的理解從義上解“淮”字。

清代，顧炎武在討論濰水之濰的音讀時提出淮字的讀音問題，他說古書上濰字常作淮、維、惟：“古人之文或省，或借其旁，并從'鳥隹’之'隹’則一爾?！钡宰⒅杏终f：“按：'淮’字當從'佳人’之'佳’，乃得聲，今本《說文》亦誤?！鳖櫴系恼f法很早便有人不以為然，黃汝成為顧氏《日知錄》做“集釋”輯“錢氏曰”即云：“淮從隹聲，亦可讀為惟。顧氏欲分而二之，乃謂'淮泗’之'淮’當從'佳人’之'佳’，妄也。”又輯錄梁氏曰：“按字書無從佳之字，豈可以《說文》為誤乎？”兩人已明確指出顧說淮字從佳得聲為誤。桂馥《說文解字義證》、王筠《說文句讀》也都批評顧氏。

應(yīng)該說學人對于顧炎武的批評是很多的，也是有根據(jù)的。

又，清李慈銘《越縵堂日記》光緒乙亥年（1875年）五月二十五日也有論“淮”字一則，認為古代淮字與均、準（凖）、水、湛音近相通，都有準繩義。但是沒有討論淮水多種稱名的變化問題。今人崔恒升做過一篇一千字左右的短文《“淮河”名稱考》，認為淮河古稱淮，甲骨文、金文已見。崔先生研究了淮河水系的汝、潁、泗、濉諸水等支流走向，認為“今從四水流行方位看來，與淮水形成一個水流系統(tǒng)，與甲骨文中的'O’隹字大致相似”，又據(jù)《說文》隹為短尾鳥的總名，說“在當時口語中借鳥名'隹’以稱淮，后加'氵’水旁，以表示水名，從而孳乳為'淮’”，并認為解淮為均、圍，皆不足信。崔先生看到的五水之形如甲骨文的隹字不知何據(jù)，就是看今日之地圖上的情況也不盡如其所說。再說，五水所成之形用以命名主河道而曰淮，也沒有道理可說。

從隹得聲的淮字，后來何以會轉(zhuǎn)讀為戶乖切？從音理變化上說不通。這個問題過去注意的人不是很多。今人吳小如討論了淮字的古音與寫法，他說，“漢魏人以'均’訓'淮’，皆以'淮’為凖繩字，非江淮字本義。今人讀淮為戶乖切，實與匯合之'匯’為一字，古籍書江淮字多作'匯’”。吳先生還舉明人謝肇淛、近人胡玉縉等人的研究，說明江淮之淮，古作“匯”者頗多其例，因而認為：

“淮”字一形二義，音也不同。既為凖繩字，又為匯合字······江淮字本作“匯”，即以淮合南北之水而得名。后以“淮”專屬江淮字，遂別作“凖”字以為凖繩字，而以《說文》“匚”部之“匯”為“匯合”字，而《說文》“匯”字本訓器名，反失其義。

吳先生說“'淮’字一形二義，音也不同”是很對的，據(jù)明人謝肇淛說而曰江淮之淮乃合南北之水而得名，道理上也沒有問題，可以說部分解決了淮字的古音問題。但是也還有一些問題沒有觸及，如匯、淮之名的來龍去脈以及發(fā)生了什么變化以致淮名專屬于江淮之淮？其變化與淮河流域民族變遷即民族語文改變是什么關(guān)系？與淮域的地理變遷有否關(guān)聯(lián)？還有淮水也曾名曰“江”，又是如何發(fā)生的？這一切可以說與淮河流域歷史、地理、民族與語言的變遷密不可分，只有從歷史學的角度進一步討論才能夠說明白。這就是我們準備做的工作。

二、“淮極”與“匯水”之名的來處

《山海經(jīng)》是較早反映中國古代地理的著述，但是講天下山川形勢的《山經(jīng)》部分沒有提到淮河與桐柏山，譚其驤先生認為：“這是由于《山經(jīng)》作者并沒有掌握當時華夏諸國的全部山川，故書中脫漏甚多，連中原的桐柏山、淮水都不見于《中山經(jīng)》。”這種可能性是存在的，但若理解為當時淮河中上游地區(qū)和今天的狀況不同而導致命名有別可能更符合實際。換一種說法，即當時中央王朝的官吏們可能并不一定叫它為淮水，也不一定認為發(fā)源于桐柏山的、今天認為是淮河上游干道的河流就是淮河的正源。人所共知黃河、長江的源頭，古代的認識就是不斷變化的，秦漢時甚至以后很長時間都未能正確地指出我們今天所認可的正源。

在《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》內(nèi)記有二十多條河流的源流情況，清人畢沅認為是“附篇”而非正文，周振鶴先生說它是秦代的《水經(jīng)》，還有其他一些說法。筆者認為它應(yīng)該是上古流傳下來關(guān)于已知水系的初步認識，只是后來又混入了一些后人的注文。如其中講到的：

淮水出馀山，馀山在朝陽東，義鄉(xiāng)西，入海，淮浦北。

這里的“在朝陽東，義鄉(xiāng)西”及“淮浦北”，其名目都為秦漢時期的，顯然是注解混入正文，文字表述本身的口氣也像是注文。而“淮水出馀山”則不見于秦漢以后的記載，所傳自應(yīng)較古遠。混入的注文把它說成在朝陽東、義鄉(xiāng)西，即今天桐柏山的位置，顯然是據(jù)后來的知識的說解。由現(xiàn)在所知早期淮河流域的情況看，上古淮河的情況與后來的大不一樣。上古淮河中游有一大水澤，整個中上游地區(qū)的河流全都匯入其中，近于一個大湖海，所以稱為“淮海”、“淮極”。古有以“匯”為名的大澤，當也指此。中上游南、西、北三面的支系全都流入這個大水澤，因此究竟哪一條支流是古人認為的淮河上源，要做具體的考察，不能以為秦漢以后的認識即古人之共見。先說“淮極”。

淮河在今天洪河口（古汝水）以上為上游地區(qū)，地面落差在178米左右（中下游的落差只有20米左右，且主要在下游），以下進入中游，也即進入一個低洼的地區(qū)，尤其是自洪河口到今鳳臺縣一帶，其間的濛河洼地，至今仍有數(shù)百平方公里，連同淮河南岸霍邱城西湖以東到淮南市一帶，總數(shù)當在數(shù)千平方公里，今天淮河洪水到來時的主要蓄洪區(qū)仍然在這一地區(qū)。洪河口以上，尤其是息縣以上的淮河河道與以下的河道儼然不同，水行于或遠或近之兩崗間，與其謂之河床不如說是河灘，淮濱以下才有像樣的主河道，舟船通航也是在此以下，以上只能通木筏。淮濱以下，淮河眾多的支流自南、西、北三面匯入這里，如汝水、潁水、決水（史灌河）、淠水、淝水等等，并且都是淮河主要的大支流，較易形成大面積的水面。上古的時候天氣較現(xiàn)在為溫熱多雨，所以更容易造成諸水停匯于這一帶的情況?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說汝水“入淮極西北，一曰淮在期思北”。郭璞注：“淮極，地名?！被礃O在哪里，他沒有說，可能是他已經(jīng)不能明白它之所指了，其時淮河中游已經(jīng)沒有一個完整而巨大的水面。汝水流入淮極的西北方，又說“淮在期思北”，則這個淮或淮極顯然不僅是一條河，而更像是一個湖海?；春恿硪粭l大支流潁水，本文亦云：“入淮西鄢北”?！拔鳌迸c“極”古音相近，且經(jīng)常連讀，因此我懷疑此“淮西”宜為“淮極”的訛誤。把汝、潁二水所入之“淮極”與下文孫叔敖被推舉于期思附近的“?！边B起來看，則這個“淮極（西）”是一個大湖?？梢詿o疑?！皹O”，古有大、高、玄遠等意，言其極大，在期思以北之“淮極”，其意無異于“淮海”、“匯澤”?！墩f文》云：“海，天（當為大）池也，以納百川者。”“淮極”、“淮海”正所謂接納百川者。

春秋戰(zhàn)國以前，壽縣、淮南一帶的淮河主河道南北游動不定也能說明這一點。

壽春現(xiàn)在地處淮河以南，然而在夏商的時候，這一地區(qū)都位于淮河以北。從衛(wèi)星地貌照片觀察，在春秋戰(zhàn)國以前，古淮河由鳳臺至壽縣的流段，河床擺動是比較大的，真可謂河東轉(zhuǎn)河西。

河床擺動較大必是水面寬廣、水行不受約束的緣故。據(jù)盧說，早期八公山應(yīng)該是這一地區(qū)大湖海中的一個島嶼。去過淮南八公山的人都知道，地質(zhì)年代這里確是大海底?！昂！笔窃缙谌藗儗τ诨倪h不甚清楚之地區(qū)的一般稱謂，如《山海經(jīng)》之四“海內(nèi)”、四“海外”?！稄V雅·釋水》說“海，晦也”，即此。春秋初期還有這樣的叫法，如楚王使人說齊桓公“君處北海，寡人處南海”。后來多指稱大面積的水面，如洱海。只是這個“淮?！钡暮Ｊ怯杀姸嗟暮恿鲄R聚而成，后世還有“七十二水歸正陽”之說，所以謂之“淮極”、“淮?！薄ⅰ皡R澤”應(yīng)該說很恰貼。這里的“入淮”、“淮極”之“淮”，都應(yīng)該是匯澤之匯字的假借。匯與淮相亂相假，應(yīng)該是本無其字相假借的表現(xiàn)。匯，《玉篇》曰“回也”，“聚集也”；《說文》以為器名；《集韻·隊韻》云“水回合也”；《廣雅·釋詁》謂“大也”。匯字正是許多流水會聚、回旋、旋繞、壅聚，形成巨大的水面之意。淮河上游眾多河流的水進入低洼的中游，自然形成眾水大匯合的局面，今天仍然可以看到它的影子。

古代六安與壽縣一帶地理位置重要性的升降轉(zhuǎn)移也是由于這里水澤大小變化的結(jié)果。以春秋以來的情況看，壽縣的地理位置比六安要重要，中原人沿著平緩的汝、潁水道順流而下即可到達壽縣。所以西周春秋以來，先是州來，接著下蔡，后是楚國，先后建都于此。但是更早的時候，夏所分封的六、英等則在六安附近，而不是壽縣。這只能用其時壽縣一帶因為地勢低洼，水鄉(xiāng)澤地，不適于建國來解釋。所以偏南但地勢更高的六安一帶反而重要些。據(jù)甲骨文，商時六國與商王朝關(guān)系甚好，向商進奉婦女，商王經(jīng)常占問六地福禍問題，商還在六地建有監(jiān)押犯人的監(jiān)獄，以及從此輸出神龜?shù)?，這些都是其地理位置重要的表現(xiàn)。古六安城在今六安市北五公里左右，即宋以來文獻所稱的西古城、六合城、白沙城，蜿蜒曲折的淠水自大別山區(qū)奔流而下，過城北去，兩岸地勢始平緩開闊，而古城正扼控其間。西周以后大水澤開始退縮，壽縣淮南一帶就直承汝、潁水道了?！稜栄拧め屒稹罚骸盎茨嫌兄堇枨稹！崩琛黼p聲，州黎即州來，應(yīng)該就是今淮南、壽縣八公山（古時又叫肥陵山）一帶，上古的時候這里如果不是在水澤之中，也當在其近旁。

《孟子·告子下》載：“管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”此處之“?！?，趙岐、朱熹、楊伯峻等注釋家多籠統(tǒng)解為“海濱”、“海邊”之類。焦循疑之，但又說“吳越名海，則期思亦海矣”。近年學者還提出不少新解，如謂“當指海子湖（今名長湖，在湖北荊門、江陵交界處）”，或曰此海為“荒晦絕遠之地”。我們知道，孫叔敖是“期思之鄙人”，在這一帶興修水利而出名，被虞丘相或說沈尹莖等推薦給楚莊王而為令尹，則他被推舉的“海”必在期思附近。期思之南為大別山，其西息縣以西為高地，而北邊、東邊正是上文說的“淮?！?、“淮極”，傳到孟子時已籠統(tǒng)謂之“?！绷恕?/span>

春秋時期這里還有稱為“豫章”的大水澤?！霸フ隆币幻l見于《左傳》。如《昭公六年》：楚“令尹子蕩帥師伐吳，師于豫章，而次于乾溪?！庇秩纭墩压哪辍罚骸霸酱蠓蝰汜韯冢ǔ┩跤谠フ轮疀I。”又《定公二年》：“吳人見舟于豫章，而潛師于巢。冬十月，吳軍楚師于豫章，敗之?！薄霸フ隆奔啊霸フ轮疀I”的地理位置，杜預注以為在“江北淮水南”，又說“漢東江北地名”。后之學者或以為在江南，或者說在鳳陽以西壽、霍、光、固之境，皆近淮壖，或者說在壽縣與巢湖、合肥之間，或者說在今河南新野縣附近，更有甚者則認為在江西饒州、九江二府至淮水之濱的壽、光、黃等地，還有其他多種說法。說在江南者當與后來豫章之名南播相關(guān)系。從《左傳》的描述看，杜預及顧祖禹、譚其驤等人說在光、壽二州之間最可取。石泉先生做過具體研究，指出豫章當“今壽州鳳臺以西，固始鳳陽（？）以東，潁上以南，而六安以北淮水西岸地也”。又據(jù)今地指出：“今淮南壽縣、霍邱之間，猶有大小湖沼如西湖、東湖、瓦埠湖；淮北潁上縣境有白馬湖、長林湖、陽臺湖等，甚多；淮北潁水入淮處亦低洼，皆當古豫章水澤所在。”其說不僅與多數(shù)學者意見接近，也與當時戰(zhàn)爭形勢及吳楚戰(zhàn)爭大都在淮河流域展開相符合，故最有價值。依其說，則古豫章水澤正當我們說的“淮極”、“匯澤”、“淮海”，說明春秋時期，本地原有大水澤雖然已大部分消退，仍然遺留有豫章之類的湖澤水面。豫章本為樹名（樟樹），也有寬大之意。豫章二字的急讀古音近于“鴻”，《說文》指出鴻從“江”得聲，江是南方人對于大水的稱謂，豫章、江，或者為江淮漢一帶“大水”之意的古讀。

由以上，古代淮河中游有一個眾水所匯的大澤，古人稱之為“淮極”、“?！?、“淮海”、“匯澤”，以后又曰“豫章”，應(yīng)該可以相信。那么哪一條河流會是上古之人認為的淮之正源呢，或者“淮出馀山”何所指？

前述今天所說的淮河上源甚淺闊，無論長度、流量與重要性，古代都不能與汝、潁、渦水等相比，加之偏于中原的南方，在夷人的居住區(qū)內(nèi)（詳下），只怕不會成為中原華夏人心中的淮之正源。秦漢人把馀山解為桐柏山，顯然是后人的看法。我推測華夏古人可能把汝水當做淮河上游最重要的支流了，理由是：汝水的發(fā)源地為“天息山”，又曰“還歸山”，“大盂山”，天息、大盂的急讀正是“馀”音。還有，由《山海經(jīng)·中山經(jīng)》所記，汝水是淮河上游地區(qū)支流最多也是最大的河流，漢代還被稱為“汝?！保渲Я饕曀钟泻芏嘀Я?，以至于有人認為視水是淮河的上游。實際上視水是汝水的支流，《山海經(jīng)·中次十一經(jīng)》記載：“又東南二十五里，曰葴山，視水出焉，東南流注于汝水?！奔由先晁谥性瑸槠渌煜?，當他們分說匯澤西部之河流時，則謂之汝水；當述及淮河上源時，又謂之淮水的上流。這一說法是符合一般關(guān)于河水之正源觀念的。明代學者章潢指出：

水必有源，而源必有大小遠近不同?；蜻h近各有源也，則必主夫遠；或遠近不甚相懸，而大小之殊也，則必主夫大；縱使近大遠微，而源遠流長，猶必以遠為主也。

古代汝水的長度、流量、重要性全都超過后人所認為之正源。只是后來淮河中游大水澤“淮極”不在了，桐柏山流過來的一支才顯現(xiàn)為正源的特征。

因為“淮極”、“匯澤”的緣故，古代淮河被稱名為“匯水”。前已言《海內(nèi)東經(jīng)》中的淮水之“淮”即“匯”字的假借，還有《尚書·禹貢》長江“東迤北會于匯”之“匯”，即是指的淮水。這個“匯”字，過去有多種解法，清代以來說為淮河者已很不少。其證據(jù)撮其要有三方面：一者依據(jù)《禹貢》文例，兩大水相會合為“會”，小水入大河曰“入”，則江水東北走與之相會的匯，必是一條大河，這只有北面的淮河可以當之；二者匯與淮相通假，古代以來其例多甚，前已言之，《漢成陽令唐扶頌》中的“匯夷來降”一語最為典要；三者長江與淮河古代相通流，文獻記載如《淮南子·本經(jīng)訓》言舜之時“江、淮通流”之類很多，下文還會提到一些。

《山海經(jīng)》舊傳為禹、益所作，近世多不以為然，但它與禹夏族群密切相關(guān)，為遠古以來口口傳流，以后又有變、改、增、刪、亂，戰(zhàn)國以后書于竹帛則是可以相信的?！队碡暋?，一般認為成書較晚，其作者學術(shù)界大都認為是秦晉方言區(qū)人所作為。也就是說這兩部書雖屬不同系統(tǒng)（儒家與巫史）的著述，但為中原華夏族群的人們所作則可以相信。事實上，也必是處于中原地區(qū)的華夏人，才會深切感到整個伏牛山—嵩山以東、黃河以南的河流，全都匯流于東南方的大澤“淮極”、“淮?！?、“匯澤”。另一方面，自民族地理分布與變遷上看，除汝、潁上游地區(qū)為中原華夏族群長期據(jù)有外，淮河流域絕大部分都是夷族大小支系的分布區(qū)，即屬于淮夷文化區(qū)。個別姬、姜姓的西部族群分封到那里，也多被同化或深受影響。這兩個基本的事實意味著，處于中原地區(qū)的王朝共主及其官吏們對于這一地區(qū)的認識，地形水系上看到的是河流皆匯聚于東南，而稱謂上雖然使用本民族的語言詞匯，但同時又會受到夷人語言文字的影響，表現(xiàn)為混雜的情況。

三、淮夷起源、遷徙及淮之古音問題

一般認為淮水因淮夷而得名，但是也還有一些具體問題有待于進一步研究。

一是淮夷的起源問題。

關(guān)于淮夷的起源，過去主要有三種說法。一是認為淮夷屬于東夷，活動范圍在黃河下游到江淮流域；二是認為淮夷是鳥夷的一支，最初起源于河北燕山一帶；三是認為淮夷是淮河流域的土人。經(jīng)過多年的研究，現(xiàn)在多數(shù)人已相信淮夷起于山東地區(qū)。但問題是，淮夷與東夷的關(guān)系到底是怎樣的？稱為淮夷是在什么時候？

早先，顧頡剛先生認為淮夷起于濰水流域。也有人認為“淮夷為東夷之一支，本居山東淮（濰）水流域，故稱'淮夷’，商末周初，西遷泰沂即淮。居泰沂者仍稱'淮夷’，播遷江淮者，則稱'南淮夷’”。劉翔、張懋镕指出東夷是泛稱，淮夷是具體的族稱，并做了討論。我個人的看法與劉、張較接近，東夷、九夷是從方位與其族氏角度的泛稱，淮夷則是具體的部族稱名，且是其中的主要代表。從目前的資料看，淮夷可能最早出現(xiàn)在泗水流域魯國一帶，即少昊氏后裔，以后南遷北上，致使北有淮（濰）水，南有淮河之稱名。這樣說的理由是：

一者，凡淮河流域的夷人，或者為偃姓，或者為嬴姓，而嬴、偃兩姓都起于魯?shù)兀訇恢?。相關(guān)方面的資料與討論較多，已基本得到學界的認可。不詳舉。

二者，周初東征已有“淮夷”之名。見于《尚書·費誓》：“徂茲淮夷、徐戎并興?！薄兑葜軙ぷ黯谩罚骸爸芄ぁぁぁぁぁし菜餍苡迨衅邍【S九邑?！绷硗猓渡袝颉分械摹洞笳a序》（“三監(jiān)及淮夷叛”）、《成王政序》（“成王東伐淮夷，遂踐奄，作《成王政》”）、《周官序》（“成王既黜殷命，滅淮夷”）等也有記述。

三者，春秋時魯國屬民還有淮夷，見于《左傳·昭公二十七年》：“魯君守齊，三年而無成。季氏甚得其民，淮夷與之。”《僖公十三年》：“淮夷病杞?！贝嘶匆囊伯斣隰攪蚱涓浇?，因為杞此時正在洙水流域，魯之邊鄰。

我們認為，其曰淮夷所起當較早，為某一奉（鳥隹）鳥為圖騰的夷人，最大可能是由“五鳩”族群發(fā)展起來的。

《左傳·昭公十七年》記載郯國之君言其高祖少昊“紀以鳥，為鳥師而鳥名”，其中有“五鳩”，即“祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也”。五鳩分掌司徒、司馬、司空、司寇、司事五職，差不多就是后來國家世俗政事的全部。又曰，“五鳩，鳩民者也”，說明他們正是掌管聚民以從事各種活動的大部落。早期各個部族中，幾乎都是掌握這一部分職權(quán)的部落或氏族后來發(fā)展壯大而成為全族的代表。這方面章太炎、楊向奎等都曾討論過，他們提出神守與社稷守的問題，社稷守就是掌管國家世俗政務(wù)，后來多發(fā)展壯大起來，而掌管神事者后多沒落。五鳩中的祝鳩氏，杜預注：“祝鳩，鷦鳩也，鷦鳩孝，故為司徒，主教民?！弊ｘF即鷦鳩，也就是（鳥隹）鳥，《說文》：“（鳥隹），祝鳩也，從鳥隹聲”。祝鳩氏又叫（鳥隹），讀如隹，在別人看來他們也就是“隹夷”了。他們住在泰山以南山丘河谷地帶，因此而被呼為“淮夷”，即住在水濱的“隹夷”。隹夷或淮夷掌管教民，說明是掌握文化的部族（落），應(yīng)該是以鳥為圖騰的各部族的代表。他們后來發(fā)展壯大，成為全族的代表。是以外人自方位上講謂之東夷，因其部族眾多而曰九夷，具體稱名時又謂之隹夷、淮夷，北上、南下遷居兩條河流域則以“淮（濰）夷”著名了。

以上這些雖然也有推測的成分，但“淮夷”之名至少從周初到春秋時一直見于山東泗沂地區(qū)，還有少昊族群的隹夷部族（落）及其所處的重要地位，都讓人不能不作此論。

夷人從山東泗水一帶來到淮河流域，廣泛分布于“淮（匯）極”的西、東、南三面（北面則為華夏族群與夷人的錯居地區(qū)）。到了春秋時期，淮極西部還有江、黃、道、弦、柏、養(yǎng)等嬴姓國族；南部則有六、蓼、英、巢、群舒等十余偃姓國族；東部下游分布的是鐘離、鐘吾、邗、徐（可能為戎與夷的混種）等嬴姓國族，分別見于《左傳》、《史記》等書。以前自然更多。這些夷族小國（徐稍大一些）遷居淮上的時間前后不一，從考古學文化看，至少大汶口文化時期，山東地區(qū)已有族群南下淮水之濱。今安徽固鎮(zhèn)縣濠城集北的古城址為漢代洨縣城址，它是建立在大汶口文化晚期出現(xiàn)的古城基礎(chǔ)上的。在此之前發(fā)現(xiàn)的安徽蒙城尉遲寺遺址，也是大汶口文化至龍山時期的大型聚落遺址，發(fā)現(xiàn)有大型圍溝、成組的紅燒土排房建筑、墓葬、獸坑、祭祀坑以及各類遺物等。夏代分封六、英、蓼等于淮河南岸的六安以及河南的許昌等地，其為皋陶之后，偃姓，而一般認為皋陶生于曲阜，自然也是從山東過來的?！逗鬂h書·東夷傳》云：“武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土?！闭f明商代中后期夷人也有南遷者。周初周人東征導致大批夷人又一次南下淮河流域，目前看到淮河流域的大多數(shù)國族主要可能是這個時期建立的。這些小國族的大部分后來為楚國所并滅，一部分則為吳國北上所吞沒，而分布于宋、陳、蔡等國周邊的小國自然為其所兼并。這種因戰(zhàn)爭引起的族群互動、兼并對于淮河流域的歷史文化產(chǎn)生了巨大的影響。隨著“淮極”的逐漸消失、淮河中游河道的確定，中原華夏人稱之為“匯水”者又因居住在兩岸的淮夷而曰“淮水”了。

二是淮字的古音及演變問題。

前述許慎說淮字從水隹聲。“隹”字本義為鳥，甲骨文中“擒隹”、“獲隹”的用例很多。不備引。其讀音，一些字書認為古屬微部字，淮亦如之?；匆牡幕醋?，金文中又有寫作“（水口隹）”，如西周穆共時期的（冬戈）方鼎有“（水口隹）戎”，春秋時器曾伯霖簠有銘文“（氵口隹）夷”。這個“（氵口隹）”字從唯得聲是可以推知的。隹與唯近，《左傳·昭公十二年》穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師。”前述清人桂馥、今人楊伯峻都認為這里的淮、坻、師押韻，即古音韻部相同。坻、師，據(jù)唐作藩《上古音手冊》為脂部字，而“淮”指淮水。若桂、楊說不誤，則淮水之淮字亦當為脂部字。上古脂、微鄰韻。黃侃分古韻為二十八部，其中王力所分的脂部、微部，黃氏合為一部即灰部。若此，淮與師、坻、隹、唯等古音甚近。到南朝劉宋時，顏延之《和謝監(jiān)靈運詩》尚云：

惜無雀雉化，何用充?；础Ｈ€故里，幽門樹蓬藜。采茨葺昔宇，翦棘開舊畦。物謝時既晏，年往志不偕。

其中“淮”與藜、宇、畦、偕等葉韻，屬微部，說明到魏晉南北朝時淮字讀音大體未變。不過，對于淮的認識則有了較大的變化。前引《風俗通》云“淮者均，均其務(wù)也”，魏張揖《廣雅》亦云“淮，均也”，《說文》曰“均，平，遍也”，均有均勻、普遍、等同等意。前引李慈銘說漢魏時淮與均、凖、水、湛等讀音相近，有準繩義，準為淮之俗省，非江淮字本義。由此可以看出，漢魏學者對于“淮”字的認識，較強調(diào)它的均等意?；春犹幱陂L江、黃河之間，而淮有均等意，正如前述謝肇淛所言：“淮以北之水河為大，淮以南江為大······而淮界其中?！边@是從水有均、凖的意思上說到淮河均分南北的。均分的另一面意味著匯合，南北近于黃河、長江的東部支流大都正是匯聚于淮河的。歷史發(fā)展的形勢也可能助推了這種意識的形成：主要是北方民族南下，與中原衣冠南渡，雙方長期以淮河為界對峙，接著隋唐統(tǒng)一全國，混南北為一，逐漸產(chǎn)生了淮之“匯”意化的認讀，淮的讀音遂發(fā)生變化，接近于《廣韻》上的“戶乖切”了。而在夏商周三代時期，這種意識是不會出現(xiàn)的，因為那時淮河還處于中原王朝的南部邊陲。筆者不擅古音，于近古音的轉(zhuǎn)變也沒有深入研究，這里只是從漢魏學者淮之解釋的變化與歷史形勢的發(fā)展推測的。希望漢語史家斧正之。

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一、關(guān)于“淮”之名義的爭論

二、“淮極”與“匯水”之名的來處

三、淮夷起源、遷徙及淮之古音問題

一、關(guān)于“淮”之名義的爭論

二、“淮極”與“匯水”之名的來處

三、淮夷起源、遷徙及淮之古音問題