夏朝由西羌、南蠻與東夷三大集團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)造
中國古代文獻(xiàn)中在夏代之前有所謂唐虞時(shí)代，文獻(xiàn)中亦多以虞夏商周四代并稱。虞代又稱堯舜禹時(shí)期、五帝時(shí)代，相當(dāng)于考古學(xué)文化的龍山文化時(shí)期。司馬遷《五帝本紀(jì)》采用《五帝德》與《帝系姓》中的記載，為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜進(jìn)行了父子關(guān)系的建構(gòu)，從而使夏、商、周、秦、趙、楚等國形成了以黃帝為始祖的血緣網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)先秦魏晉文獻(xiàn)存在不同的五帝系統(tǒng)，如皇甫謐的《帝王世紀(jì)》中，以少昊作為五帝之首，其他文獻(xiàn)中則有更復(fù)雜和差異化的五帝系統(tǒng)（表一）。這說明隨著秦漢帝國的統(tǒng)一，五帝世系逐漸走向融合與統(tǒng)一，帝系屬于祖先崇拜，隨著國家和宗教的統(tǒng)一而逐漸定型。文獻(xiàn)中稱海岱地區(qū)為東夷，但是夷有多種，不是一個(gè)單一的族群，而是一個(gè)地域概念，與北狄、南蠻、西羌相對?！渡袝び碡暋分杏涊d：“濟(jì)河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，澭、沮會同?！∮跐?jì)、漯，達(dá)于河。海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道?！∮阢耄囉跐?jì)。海、岱及淮惟徐州。……浮于淮、泗，達(dá)于河?！笨脊叛芯勘砻鳎队碡暋ぞ胖荨分械娜菡c海岱地區(qū)的文化格局相似。泰沂山系以北，為青州之地，以南為徐州之境，蘇魯豫皖臨近地區(qū)為兗州之地。青、徐、兗三州分別對應(yīng)典型龍山文化、淮系龍山文化禹會類型、王油坊文化。典型龍山文化位于海岱東部交通線，由南北文化匯集而成；禹會類型來源于魯東南地區(qū)的大汶口文化，并受到了石家河文化的影響而形成；王油坊文化則由禹會類型與后崗二期文化融合而成，屬于融入華夏文明中的東方文化。以司馬遷《五帝本紀(jì)》所構(gòu)建的古史系統(tǒng)在西學(xué)東漸背景下隨著近現(xiàn)代的史學(xué)反思被打破。眾多學(xué)者對于中國古代部族進(jìn)行了重新研究以重構(gòu)中國的早期歷史，王國維、蒙文逋、傅斯年等將其進(jìn)行了重新劃分，尤其是徐旭生的《中國古史的傳說時(shí)代》將古代部族分成三系統(tǒng)，西系存在黃帝、炎帝，東方存在太昊、少昊、蚩尤，南方存在南蠻集團(tuán)。這一古史系統(tǒng)當(dāng)與古代中國的部族和文化分布更為接近。考古學(xué)上，嚴(yán)文明將中國史前文化劃分成甘青、雁北、燕遼、中原、海岱、巴蜀、兩湖、江浙八個(gè)區(qū)域。各區(qū)域均出現(xiàn)了文明的要素，具有其不同的發(fā)展道路。北方雁北區(qū)，一般認(rèn)為屬于黃帝及其后裔所創(chuàng)造，以石峁遺址為中心的城址群，表現(xiàn)出了農(nóng)耕與游牧文明的交流與互動。以石雕為主要表現(xiàn)形式的巨型偶像崇拜、神鷹崇拜與東北區(qū)的史前文化尤其是紅山文化類似，表明紅山文明崩潰之后北方地區(qū)仍保持著這種薩滿式信仰。石雕獸面像與江淮、海岱地區(qū)的神像極為相似，這一農(nóng)耕人群所崇拜的至上神也影響到了北方地區(qū)。仰韶文化與廟底溝二期文化之后，黃土高原偏南以渭水流域?yàn)橹行牡牡貐^(qū)是客省莊文化的分布區(qū)，其陶器群以鬲、罐、斝、甕為主要器類，流行單耳或雙耳，多單耳鬲、罐。這一系當(dāng)為炎帝族群所創(chuàng)造的考古學(xué)文化，夏人是羌人中的一支，建立齊國的姜姓也是羌人?？褪∏f文化與其北方的考古學(xué)文化均具有仰韶文化的文化基礎(chǔ)。兩湖地區(qū)，被認(rèn)為屬于三苗，其實(shí)不符。該地為楚文化區(qū)，三楚先有顓頊、祝融、鬻熊記載于文獻(xiàn)中。該地區(qū)的史前文化屈家?guī)X一石家河文化當(dāng)與楚人的祖先顓頊、祝融有關(guān)，其后裔祝融八姓中有瓊蟬，何駑指出“瓊”即“玉”，“瓊蟬”即“玉蟬”，后石家河文化中發(fā)現(xiàn)大量玉蟬，當(dāng)為蟬崇拜的表征，也是瓊蟬之名的由來，屈家?guī)X一石家河當(dāng)為顓頊部族所創(chuàng)造。顓頊部族與夏人聯(lián)合創(chuàng)造了夏王朝，由此，夏人“禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹”，《國語·周語上》又稱：“昔夏之興也，融降于崇山”，融即祝融。夏王朝首先是夏族與顓頊、祝融部族的聯(lián)合。其考古學(xué)背景即屈家?guī)X一石家河文化越過桐柏山，占據(jù)了嵩山以南的廣大地區(qū)，與來自東方的大汶口文化整合，從而形成了煤山類型文化。媒山文化類型中可見較多的屈家?guī)X一石家河文化因素，并有石家河文化的葬俗，表明豫南地區(qū)為夏、蠻雜處之地。東方地區(qū)主要有三大部族，太昊、少昊與蚩尤。文獻(xiàn)中記載太昊之墟在陳，淮陽所在的豫東地區(qū)在大汶口文化中晚期時(shí)，屬于大汶口文化的集中分布區(qū)，潁水類型當(dāng)為太昊族所創(chuàng)造。少昊族偏東，起源于沂沭河流域，擴(kuò)張至魯東南至皖北、蘇北所在的淮河下游地區(qū)。皖北、蘇北地區(qū)的尉遲寺類型為少昊族系為主所創(chuàng)造。太昊、少昊均為崇拜太陽鳥的部族，“昊”字如日在天，許多先生將大汶口文化的陶文釋為“昊”或“炅”字。少昊興起之后，太昊族融入少昊部族和中原文明之中。豫南偏東屬于昊族，其西則屬于石家河文化的分布區(qū)。少昊之后有皋陶和伯益，即嬴姓的祖先，這支族群與夏人聯(lián)合，成為了華夏族的重要組成部分。文獻(xiàn)中記載“嬴姓多顯，遂為諸侯”，“以服事虞夏”，少昊族使用側(cè)裝三角形足鼎，二里頭文化中側(cè)裝三角形足鼎這一主要器類占據(jù)極重要的比重，正來源于此。大禹之妻涂山氏，相傳涂山位于安徽蚌埠懷遠(yuǎn)，位于尉遲寺、禹會類型的分布區(qū)。夏啟的母族為淮夷，夏人自然是羌夷聯(lián)盟，這種關(guān)系與姬姜聯(lián)盟相似。蚩尤為齊地八主之一，蚩尤部族主要分布于魯南，文獻(xiàn)記載蚩尤冢位于東平縣、肩髀冢位于巨野縣，經(jīng)考古工作發(fā)現(xiàn)均包含大汶口文化遺存。文獻(xiàn)中有蚩尤食“砂石”、“啖石”的記載，當(dāng)為大汶口人口含小球習(xí)俗的孑遺。文獻(xiàn)中的鑿齒族當(dāng)為蚩尤后裔·，應(yīng)是大汶口文化崇拜獐牙和拔牙習(xí)俗的誤解。作為東方進(jìn)入中原的一支，蚩尤族與黃帝炎帝戰(zhàn)于中原，最終占敗而亡。漢代畫像石中的蚩尤僅見于魯南，至今當(dāng)?shù)厝匀患漓腧坑龋⒌窨舔坑认褚员阆驊?zhàn)神祈福，保佑亡魂山川永固。東周秦漢時(shí)，蚩尤則成為齊地八主之一。劉邦建漢，于長安設(shè)立蚩尤祠，以為受到了蚩尤的福佑而王天下。仰韶文化晚期到龍山文化時(shí)期，黃河中游的中原地區(qū)匯聚了來自四方的文明因素和人群，屈家?guī)X一石家河文化北上，逐漸擴(kuò)張到嵩山以南的地區(qū)，大汶口文化則擴(kuò)張至豫東南地區(qū)，這兩支考古學(xué)文化融入中原文明，不僅是文化上的交流，更重要的是改變了中原的人群組成。晉南地區(qū)在龍山文化早期的人群擴(kuò)張和陶寺文化的形成，也是東方文化西進(jìn)的結(jié)果。來自四方的人群構(gòu)成了華夏民族的組成部分，夏王朝亦以此為基礎(chǔ)。公元前2300年前后，整個(gè)中國史前文化面貌發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，首先是東南方的良渚文化和兩湖地區(qū)的石家河文化兩大文明中心衰弱，從而使黃河流域成為繼續(xù)引領(lǐng)中華文明的區(qū)域。這一時(shí)期來自西亞的小麥、青銅、馬匹、牛、羊等傳入北方地區(qū)，并順黃河和其支流進(jìn)入中原腹地。龍山晚期的文化格局發(fā)生新的變化。黃土區(qū)基本屬于鬲、罐文化區(qū)，而東南江淮和黃河下游的海岱地區(qū)屬于鼎文化區(qū)，兩種文化相遇于中原。北方的文化因素逐漸往南彈壓，首先河套地區(qū)的老虎山文化往晉南擴(kuò)張，中原的王灣三期文化往兩湖地區(qū)擴(kuò)張，從而使石家河文化之后的后石家河文化中出現(xiàn)了明顯的中原文化因素。黃淮平原的王油坊類型也南下擴(kuò)張到長江下游的廣富林文化和馬橋文化之中。具有東方文化基因的陶寺文化占據(jù)晉南地區(qū)，構(gòu)成了抵御北方文化的一大中心。越來越多的學(xué)者認(rèn)為這座城址應(yīng)是堯都或堯舜之都。直至商周時(shí)期，使用鬲的族群才控制黃河和長江流域。在這一歷史大勢中，中原東部的文化面貌也發(fā)生了分化。黃淮平原分布著四大考古學(xué)文化：后崗二期文化、典型龍山文化、王油坊類型文化和禹會類型文化。后崗二期文化屬于中原文化系統(tǒng)，也受到了陶寺文化的影響；海岱地區(qū)北部的典型龍山文化以鳥喙足鼎等素面黑陶器為主要特征；禹會類型則來源于尉遲寺類型，以側(cè)裝三角形足鼎和籃紋褐陶為主要特征。兩者分別是偏北的后羿、寒浞集團(tuán)和偏南的少昊之后皋陶、伯益集團(tuán)，代表了夷人的兩大勢力。王油坊類型為夷夏文化的混和型文化，其族群屬于淮河流域的少昊集團(tuán)與中原人群組成的政治聯(lián)盟。公元2000年前后，治水有功的禹將王位傳給啟，啟傳給太康，之后后羿、寒浞代夏而立，夏王朝進(jìn)入失國期，數(shù)十年之后，少康在有鬲氏的幫扶下復(fù)國，有鬲氏位于魯北，直到帝杼之后才進(jìn)入夏王朝的穩(wěn)定期。新砦期偏于嵩山東北，其陶器群中出現(xiàn)了大量來自于東方的文化因素。夏代早期這段歷史當(dāng)是新砦期所形成的歷史背景。二里頭文化是在中原龍山文化的基礎(chǔ)上形成的。其主要器類有深腹罐、鼎、花邊罐、平底盆、三足皿、豆、高領(lǐng)罐、高領(lǐng)尊、大口尊等，玉器則有璋、鉞、刀、圭、鷹形笄，青銅器有鼎、爵、牌飾等。文化特征表現(xiàn)出了對東方文化的充分吸收、融合與創(chuàng)造。其中側(cè)三角形足鼎代表嬴姓集團(tuán)，花邊罐和單把罐則為羌人使用的器物，流行于齊家文化之中。玉璋、銅牌飾屬于西系，鼎、爵、鉞、刀屬于東系，鷹形笄則為南蠻集團(tuán)的標(biāo)志器物。二里頭文化的兩大炊器罐和鼎，罐為夏人所習(xí)用，側(cè)裝三角形足鼎則為淮夷所習(xí)用，單把罐形鼎則是夏夷兩個(gè)族群共同創(chuàng)造的。夏王朝屬于夏夷聯(lián)盟。從文獻(xiàn)上看，《古本竹書紀(jì)年》中有許多夷人來賓服的記載，助禹治水的少昊之后皋陶和伯益及代夏而立的后羿、寒浞也為夏臣。大禹之妻涂山氏亦是少昊后裔。大禹為炎帝之后，自然是羌人，《孟子》載“禹興于西羌”，表明所謂的夏族是東進(jìn)中原的羌人中的一支，夏人使用的花邊圓腹罐來自于齊家文化，來自羌人文化區(qū)，夏王朝屬羌夷聯(lián)盟。在文獻(xiàn)中，''夏”有多種意義，首先“夏”被釋作中國之人，《說文》：“夏，中國之人也。”其次，“夏”具有西之意，清朱駿聲說“就全地言之，中國在西北一小隅”，古人名、字相應(yīng)，“故陳公子少西字夏，鄭公孫夏字西”。最后“華夏”成了中華民族的名稱。這一詞意是在漫長的歷史長河中逐漸形成的。中國第一個(gè)王朝為夏王朝，目前學(xué)界普遍認(rèn)為夏文化是夏王朝時(shí)夏民族的文化，筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)并未形成后世的民族概念。夏文化屬于夏王朝時(shí)期以夏王族為主，包括羌人的支族及周圍臣服于夏王朝的部族共同創(chuàng)造的考古學(xué)文化。首先中原文化融合了石家河文化，并與夷人文化（禹會類型、典型龍山文化）進(jìn)一步融合而成王油坊文化和新砦期文化，夏人大規(guī)模進(jìn)入中原之后形成夏代中晚期文化二里頭文化。中華文明主要由兩河一線的史前人類所創(chuàng)造，兩河指黃河流域和長江流域，一線指北方一線。黃河文化是中華文明的根系，源于其源淵流長和從未中斷，而長江流域不斷為黃河流域提供經(jīng)濟(jì)、文化和人群基礎(chǔ)。北方一線不僅是抵御草原文化的防線，同時(shí)也是聯(lián)通世界的交通線，絲綢之路形成之前便存在一條東西的交通線，中華文明中的許多文化因素，如青銅、羊、牛、馬、小麥、黃金和瑪瑙等均由北方一線傳入中原，不斷為中原注入新的活力，成為中華文明生生不息的動力。在公元前3000年至前2000年這段時(shí)間里，兩河一線之間曾分布著眾多的族群，大體而言，北方一線主要屬于黃帝族群所創(chuàng)造，后世許多草原部落均追認(rèn)黃帝為始祖。黃土區(qū)偏南渭水流域則為炎帝族群所創(chuàng)造。黃河下游為太昊、少昊、蚩尤族群所創(chuàng)造。長江中游為顓頊、祝融等南蠻集團(tuán)所創(chuàng)造。到仰韶文化晚期、龍山文化時(shí)期，三大集團(tuán)于中原相遇，即有斗爭，又有同化與融合，龍山文化晚期時(shí)的文化面貌表明這一時(shí)期人群在充分融合的過程中。因此中原龍山文化均為混合型考古學(xué)文化，反映的是人群的混居與融合。王灣三期文化偏西，由羌蠻集團(tuán)共同創(chuàng)造，嵩山南北便表現(xiàn)出不同的文化來源與特征。王油坊類型為夏夷兩族所創(chuàng)造，經(jīng)新砦期文化最終發(fā)展演化為夏文化二里頭文化。公元前2000年后，占據(jù)中原的夏人融合來自江漢的蠻人并與夷人聯(lián)合創(chuàng)造了夏王朝。四方族群匯聚中原，構(gòu)成了華夏族的基礎(chǔ)，中華文明是多源的，華夏文明也不是單一族群所締造的。中國百年的考古學(xué)研究表明考古學(xué)文化所揭示的文化格局和歷史進(jìn)程與文獻(xiàn)記載基本相合。朱鳳瀚先生認(rèn)為在考古學(xué)研究基礎(chǔ)上與文獻(xiàn)史學(xué)研究基礎(chǔ)上的科學(xué)對接是歷史科學(xué)發(fā)展的正確途徑、筆者深以為然。簡史專欄
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