在南北朝歷史上，梁武帝蕭衍無疑是一個(gè)值得重視的皇帝。他在政績上遠(yuǎn)不如宋武帝劉裕、北魏道武帝拓跋燾和北周武帝宇文邕等，但是他在位時(shí)間長達(dá)48年，可以說位居魏晉南北朝之冠。在這半個(gè)世紀(jì)中，梁武帝給后人留下了太多可以大做文章的事件，對他的評價(jià)也是眾說紛紜，有人認(rèn)為他“專事衣冠禮樂”，“勤于政務(wù)，孜孜無怠”是一個(gè)“英武容哲”的皇帝；也有人認(rèn)為他“好佞居前而不見，大謀顛錯(cuò)而不知，名辱身危，覆邦絕祀，為千古所閔笑，豈不哀哉!”我認(rèn)為，梁武帝是一個(gè)悲劇性的人物，他用盡半生的心血來治理國家，最終卻是換來了國破家亡的結(jié)局。

一，調(diào)節(jié)士族和寒門之間的矛盾

502年，蕭衍平定了南齊蕭氏的內(nèi)亂，掌握了國家大權(quán)，于是自立為帝，改國號(hào)為梁，于是開啟了梁朝。梁武帝上臺(tái)后，注意到劉宋和南齊滅亡的教訓(xùn)，十分勤勉政務(wù)，孜孜不倦。例如他每天五更就起床批改公文奏章，及時(shí)在寒冬到來，雙手凍裂也未停止；他虛懷納諫，在宮門前設(shè)置謗木函和肺石函以接納臣民的諫議，其中謗木函主要用于招納賢才，肺石函是接受對政務(wù)的建議和批評；他重視吏治，對于政績突出的地方官員大加提拔；他提倡節(jié)儉，其衣被很少換新的，“一冠三年，一被二年”，吃的也十分簡便，因?yàn)樘岢鸾痰囊蛩兀揪秃戎喑运?，甚至一天只吃一頓。

梁武帝雖然如此勤政，但是依然難以解決從魏晉以來積累下來的社會(huì)弊病。魏晉以來，士族強(qiáng)盛，他們往往左右國家大政，甚至威脅皇權(quán)。到了南朝，寒門出身的軍人掌權(quán)，他們又提拔寒門以抑制士族，使得士族和寒門的矛盾突出。而南宋的劉宋和南齊也過分加重宗族的權(quán)力，派遣宗室子弟駐扎地方，導(dǎo)致宗室最終互相殘殺，王朝迅速崩潰。梁武帝也是在南齊的宗室殘殺中乘機(jī)掌權(quán)的，他力圖吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。

梁武帝認(rèn)為宋齊內(nèi)亂的根本在于寒門權(quán)重，因而他逐漸恢復(fù)士族的權(quán)力，通過滿足士族的利益需求來換取他們的支持。為此，他命令王僧孺編撰《百家譜》，改變士庶不分的狀況，為士族正本清源。從此《百家譜》成為士族舉薦的依據(jù)。梁武帝于506年下令：“凡請郡國舊族邦內(nèi)無在朝位者，選官搜括，使郡有ー人”，也就是確保每個(gè)州郡士族都有人在朝廷當(dāng)官。為了增加士族當(dāng)官的名額，梁武帝將百官九品定為十八班，又增設(shè)鎮(zhèn)、衛(wèi)將軍以下為十品，分二十四班，共有名號(hào)一百二十五個(gè)，以此擴(kuò)充官員數(shù)量。在地方，梁武帝大幅度增加州縣數(shù)量，巧立名目。

南朝時(shí)期，士族已經(jīng)開始走向衰落。梁武帝花這么大的力氣去提拔士族，討好士族，算是開了歷史的倒車，最終也并未得到什么好處。士族“崇尚玄虛，菲薄吏治”，對具體的政務(wù)不感興趣，因此梁武帝也只能委任寒門掌握關(guān)鍵位置，如寒門朱異為中書通事舍人，“居權(quán)要三十余年”。提拔寒門，也使得士族和寒門的矛盾能夠得到一定的緩解，為梁朝前期的穩(wěn)定奠定了基石。

二，從三教并行到推崇佛教

南朝的帝王雖然大多數(shù)出生庶族寒門和武將，但是大多數(shù)都具有較高的文化素養(yǎng)，梁武帝蕭衍是其中的代表。蕭衍在稱帝之前就已經(jīng)以才學(xué)出名，在南齊永明年間，許多文人學(xué)士聚集在竟陵王蕭子良身邊，人們將其中最杰出的稱為“竟陵八友”，其中有謝脁、沈約、任眆、范云等，而蕭衍也是其中之一。蕭衍在詩歌創(chuàng)作方面頗具成就，他在稱帝后又招聚文人學(xué)士，以賦詩為樂，推動(dòng)了梁朝文學(xué)的繁榮。

蕭衍在音樂、繪畫、舞蹈、書法等方面也頗有研究。音樂方面，《隋書·音樂志》說蕭衍“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。他崇尚佛教，因而創(chuàng)造許多與佛教有關(guān)的樂曲；繪畫方面，蕭衍善畫花鳥與走獸，重用當(dāng)時(shí)的畫家張僧繇；書法方面，蕭衍在帝王中算是杰出的，他寫下了《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優(yōu)劣評》四部書法理論，他也第一個(gè)推崇王羲之書法的帝王，對后世書法創(chuàng)作有很大的引導(dǎo)作用。

不過蕭衍在文化上的貢獻(xiàn)，最多還是思想領(lǐng)域。自從魏晉以來，玄學(xué)興起，佛教傳播，過去儒學(xué)獨(dú)尊的局面被打破。蕭衍于是將佛學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)的思想進(jìn)行了綜合的研究，開始推行“三教并行”的政策。蕭衍從小愛讀經(jīng)書，曾撰《群經(jīng)講疏》二百余卷、《通史》六百卷。在繼位后，他主張興修國學(xué)，增廣生員，立五經(jīng)館，置五經(jīng)博士，命群臣撰吉兇軍賓嘉《五禮》一千余卷，使得儒學(xué)的地位有一定的復(fù)蘇跡象?！赌鲜贰吩u價(jià)到:“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲。”而北方的高歡也說“江東有一吳兒老翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在”。

他用儒家的禮來維護(hù)社會(huì)等級秩序，用道家的“無”來勸誡人們清凈自然，有佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”“因果報(bào)應(yīng)”來消磨人們的抑制。蕭衍的政策，對后來隋朝的“三教合一”、唐朝的“三教并行”以及宋明理學(xué)都具有重要的影響。

梁武帝后期，尤其崇尚佛教，他也成為了中國歷史上第一個(gè)大規(guī)模推行佛教信仰的帝王。《梁書》記載梁武帝在527年、529年、546年共三次“舍身同泰寺”，也就是到同泰寺出家。每一次出家，群臣都集資了一億錢才將他“贖回”，這其實(shí)是梁武帝想方設(shè)法為寺廟積攢錢財(cái)。在梁武帝的推崇下，梁朝佛教快速發(fā)展，寺廟林立、僧侶眾多，僅僅建康城有“佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”。史書記載梁朝的有大量的百姓成為僧侶，“天下戶口幾亡其半”。

梁武帝后期也是身體力行地遵守佛教的教義。晚年的他每天吃一頓飯，飯菜也是“膳無鮮腴，豆羹糲飯而已”“身衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年……不飲酒，不聽音聲”。但是他過分推崇佛教，最終消耗了大量的民脂民膏，加劇了社會(huì)矛盾。從另外一個(gè)角度來說，佛教的盛行，也反映了大量的自耕農(nóng)破產(chǎn)，他們只能“假慕沙門，實(shí)避調(diào)役”。蕭衍未能從根本上去解決社會(huì)矛盾，而是借助佛教來消磨人們的意志，這是無法長期維持穩(wěn)定的。

由于過分推崇佛教，社會(huì)上也產(chǎn)生了空談的風(fēng)氣。如昭明太子“招引名僧，談?wù)摬唤^”；晉安王蕭綱“善言玄理”；州迎主簿江紑“好老莊玄言，尤善佛義”，當(dāng)時(shí)的情況可謂“普天信向，家家齋戒，人人懺禮，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸”，甚至他們空談玄理而不習(xí)武事，著名的隱士陶弘景曾經(jīng)預(yù)言蕭梁將步魏晉空談亡國的后塵，后來的歷史證明果不其然。佛教思想傳播也破壞著中國傳統(tǒng)的倫理道德，“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”，后來梁朝出現(xiàn)了侯景之亂，而官員們竟然無所畏懼、望風(fēng)而逃，蕭氏宗室更是骨肉相殘。

三，好大喜功，最終國破家亡

梁朝后期，北魏因?yàn)榱?zhèn)起義陷入內(nèi)亂，這給南朝的北伐提供了天賜良機(jī)。但此時(shí)的梁朝已經(jīng)被政治腐敗、社會(huì)矛盾給拖住了。梁武帝前期的政治總體比較清明，后期就比較昏庸，主要的表現(xiàn)有佛教泛濫、朝政腐敗、農(nóng)民起義興起。在朝政方面，朱異獨(dú)攬大權(quán)，賄賂公行，胡三省說:“專任朱異，梁殆矣”。而梁武帝對于大臣宗室的腐敗是縱容的，但他得知六弟蕭宏的府庫中藏的是錢財(cái)而不是兵器的時(shí)候，大悅，說：“阿六，汝生活大可”。

由于梁武帝時(shí)期州郡數(shù)量和官僚機(jī)構(gòu)膨脹，因而百姓的負(fù)擔(dān)也不斷加重，可謂“刑役薦起，民力凋流”。梁武帝對宗室、官僚等十分寬容，但是對平民卻是十分殘忍，施用嚴(yán)刑峻法，史稱他“收縛無罪，逼迫善人，民盡流離，邑皆荒毀，由是劫抄蜂起，盜竊群行”。在梁朝后期，出現(xiàn)了較大規(guī)模的流民，甚至出現(xiàn)了農(nóng)民起義。

面對如此的局面，梁武帝不僅不聽勸誡，反而想乘北魏大亂之機(jī)北伐，建立功業(yè)。505年，梁武帝大舉北伐，“器械精新，軍容甚盛，北人以為百數(shù)十年之所未有”?？墒橇何涞凵釛壝麑㈨f叡不用，而以儒怯無能的六弟蕭宏為主帥，結(jié)果還未交戰(zhàn)，蕭宏就倉皇難逃，隨后大軍紛紛散歸，損失了5萬人。隨后北魏大軍進(jìn)攻準(zhǔn)南，幸虧昌義之、韋叡等率死戰(zhàn)才扭轉(zhuǎn)大敗的局面。

528年，北魏內(nèi)戰(zhàn)，梁武帝企圖將元顥送回北魏，以遙控之，于是派遣陳慶之率眾七千北伐。陳慶之攻下了洛陽，不久又經(jīng)47次戰(zhàn)役，攻下了三十二城，戰(zhàn)無不勝。但是陳慶之畢竟孤軍深入，而梁武帝卻沒有派遣大軍去支援，結(jié)果爾朱榮反攻，陳慶之全軍覆沒，梁武帝的北伐事業(yè)宣告結(jié)束。

535年，北魏正式分裂為了西魏和東魏，分別是宇文泰和高歡控制。北魏六鎮(zhèn)起義后，羯族將領(lǐng)侯景投靠高歡。高歡去世后，高澄試圖奪侯景的兵權(quán)，于是侯景投向于宇文泰。但是宇文泰直接派遣大軍接收侯景占有七州十三鎮(zhèn)，侯景走投無路，只好投奔梁朝。梁武帝于是認(rèn)為北伐的機(jī)會(huì)又來了，于是配合侯景出兵，結(jié)果還是慘敗而歸。

之后，東魏方面和梁武帝談判，提出只要梁武帝消滅侯景，東魏就可以釋放戰(zhàn)俘。梁武帝在談判過程中并未限制侯景，于是侯景決定起兵，這一起兵不得了，導(dǎo)致了整個(gè)梁王朝的崩潰。侯景的軍隊(duì)雖然不多，但他一路上宣布釋放奴婢，得到了大量的依附民支持，軍隊(duì)迅速擴(kuò)大。548年，侯景攻破了建康城，蕭衍被餓死，梁朝也就是名存實(shí)亡了。此后，蕭氏宗室開始大規(guī)模的自相殘殺，荊州、益州、梁州等大片土地被西魏占據(jù)。

侯景之亂，大大改變了南北朝的歷史格局。首先在階級上來說，南朝的士族遭到了幾乎毀滅性的打擊，從此士族開始退出最高的政治舞臺(tái)。從南北政局來說，南朝的土地面積從260萬平方公里縮小到了130萬平方公里，經(jīng)濟(jì)又遭到破壞，國力衰微，失去了與北朝并立的實(shí)力，最終被北朝消滅。

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一，調(diào)節(jié)士族和寒門之間的矛盾

二，從三教并行到推崇佛教

三，好大喜功，最終國破家亡

一，調(diào)節(jié)士族和寒門之間的矛盾

二，從三教并行到推崇佛教

三，好大喜功，最終國破家亡