不無(wú)道理（老子解蔽)

續(xù)接上文：

如果沒(méi)有確定的“恒”道指導(dǎo)下的所謂研究，無(wú)論看起來(lái)似乎多么美妙高深都是沒(méi)有任何意義的，也是沒(méi)有任何價(jià)值的。

對(duì)于妄解經(jīng)籍之人，拿墨子的話就是“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辨是非不察者，不足與游”。

當(dāng)然，兩千多年來(lái)如此扭曲句讀和解讀《老子》已然成為主流風(fēng)氣，其流弊已然造成嚴(yán)重惡果。

這種流弊泛濫在過(guò)往的等級(jí)社會(huì)生態(tài)下也是必然的，也是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相應(yīng)的。

在金字塔式的等級(jí)社會(huì)，一方面高高在上的統(tǒng)治者必須為自己的統(tǒng)治尋找理論依據(jù)以證明合理性和合法性；另一方面呈現(xiàn)在人們面前的所有社會(huì)現(xiàn)象給人的直觀感覺(jué)似乎都在印證了這種扭曲句讀和解讀的正確。

因?yàn)檫^(guò)去人類生命靈智之“觀”立足點(diǎn)是不對(duì)的，以之形成的人類“共識(shí)”就必然是扭曲的。即使有一些看透本質(zhì)的解讀也不可能被允許流傳，被圍剿扼殺也是必然的。

不過(guò)，到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)深度發(fā)展和廣度應(yīng)用正在造就出一種新社會(huì)生態(tài)，使過(guò)往的禁錮正在被打破而崩潰，雖然依然會(huì)遭受社會(huì)守舊勢(shì)力的“我執(zhí)”試圖阻止扼殺，但是這種阻止扼殺的努力在今天以及今后已經(jīng)注定是徒勞的。

為何如此確定呢？很簡(jiǎn)單，宇宙本體結(jié)構(gòu)原本就不是僵硬的金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)，宇宙本體存在之“玄”是類似數(shù)學(xué)無(wú)窮大符號(hào)∞的結(jié)構(gòu)，宇宙本體存在的秩序之“道”是無(wú)限互聯(lián)的全息和振動(dòng)的“無(wú)序”和“有序”狀態(tài)的。

互聯(lián)網(wǎng)深廣發(fā)展成就了萬(wàn)物互聯(lián)，這種活生生的社會(huì)新現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)和存在，會(huì)喚醒人們被壓抑的生命靈智的自由，逐漸形成新社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而形成新的革命性勢(shì)力。

人們就會(huì)自然認(rèn)識(shí)到金字塔式的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)是錯(cuò)誤的，是背道而馳的，背道而馳的必然會(huì)被道的自秩序機(jī)能“弗”正。

等級(jí)社會(huì)本身是社會(huì)成員生命自性被塵蔽造成的扭曲，盡管這種社會(huì)形態(tài)持續(xù)了幾千年，已經(jīng)成為人類社會(huì)的堅(jiān)固“共識(shí)”，人類也因此承受著綿綿不絕痛苦的“共業(yè)”，共識(shí)必定造成共業(yè)。

從廣大的歷史時(shí)空來(lái)看，實(shí)際上這只不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展中從“可”向“非”的振動(dòng)階段性體現(xiàn)罷了。

人類正迎來(lái)并正處于歷史時(shí)空的一個(gè)振動(dòng)回歸的拐點(diǎn)：一方面等級(jí)社會(huì)造成的惡果越來(lái)越嚴(yán)重，另一方面互聯(lián)網(wǎng)造就的社會(huì)新生態(tài)越來(lái)越明顯，處于“日且冥”的“莫”的狀態(tài)，這種“莫”是“旦”之意象，而不是“暮”之意象。

比如我們可以看到，一方面現(xiàn)在人類社會(huì)對(duì)物質(zhì)追求的貪欲已經(jīng)達(dá)到無(wú)所不用其極的地步，另一方面又誕生出一大批對(duì)物質(zhì)追求極度淡泊而對(duì)靈性追求興致盎然的“新人類”。

這種現(xiàn)象本身就明顯預(yù)示著社會(huì)反向回振而得以躍升時(shí)刻正在迅速迫近，一個(gè)全新的人類文明正在迅速到來(lái)。

這個(gè)全新文明與舊的物質(zhì)科技文明的明顯分野，必定會(huì)表現(xiàn)為全球性的自然天下、社會(huì)天下和生命天下的劇烈變動(dòng)的大事件的發(fā)生，如普遍且劇烈的自然災(zāi)害、普遍且劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩以及普遍的人類生命靈智的大幅度提升。

這一章承接上一章“民之治”的“知美為美，惡已”，這一章是“圣人之治”的“則無(wú)不，治矣”。認(rèn)識(shí)到“知美為美”的“惡已”，就必然會(huì)“則無(wú)不”而“治矣”。

第一章和第二章闡述的分別是對(duì)宇宙本體論和生成論的認(rèn)識(shí)論和方法論，第三章和其后各章就是對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論作深入解析和運(yùn)用，是理論指導(dǎo)下的應(yīng)用層面的“方法論”和“實(shí)踐論”。如此，《老子》構(gòu)建起“生成論-認(rèn)識(shí)論-方法論-實(shí)踐論”一體完備的道學(xué)理論體系，成為道統(tǒng)文明的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。

未完待續(xù)，明日連載