楊西｜撰文
中國的石文化有著悠久的歷史，從舊石器時代開始，古之先民就利用天然的石塊當(dāng)武器，新石器時代則將石頭打制成石器，數(shù)千年來石與古老先民結(jié)下了不解之緣，形成了一部由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的石文化史?！芭畫z補天”、“精衛(wèi)填海”的神話故事，反映了古之先民從自然崇拜到征服自然的理想夙愿。隨著社會的發(fā)展進步，賞石文化率先在造園實踐中得以創(chuàng)造性地發(fā)展，隨著秦漢時期園林的出現(xiàn)，賞石之風(fēng)逐漸盛行，并演繹成一種生活時尚滲透于社會的方方面面。
說到賞石，人們必定自然而然地想到被稱為“米顛”的宋代大書畫家米芾，據(jù)《石林燕語》中記載：“知無為軍，初入川廨，見立石頗奇，喜曰：‘此足以當(dāng)吾拜’。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰：‘石丈’。言事者聞而論之，朝廷亦傳以為笑?！?/strong>由此可見，米芾在賞石上的確到了如癡如醉的地步。但是，卻很少有人知道與米芾同一時期的蘇東坡，也是一位賞石、愛石的狂人。如果說米芾與石緣于石崇拜與內(nèi)心那份不舍情感的話，那么蘇東坡與石的情感，則緣于對石所蘊含品德的理想追求。
下面這幅《枯木怪石圖》是一幅蘇東坡以石為表現(xiàn)對象的繪畫作品，十分珍貴。相傳蘇東坡一生創(chuàng)作了很多這樣的作品，但是流傳下來的卻很少，我們今天所能見到的就只有《偃松圖》、《枯木竹石圖》、《瀟湘竹石圖》和這幅《枯木怪石圖》。
北宋 蘇東坡《枯木怪石圖》
《枯木怪石圖》為紙本水墨，縱26.5厘米，橫50.5厘米，現(xiàn)藏于上海博物館。畫面為橫向構(gòu)圖，蘇東坡在畫的左面畫了一塊丑怪的石頭，右邊則畫了一棵從石旁斜穿出來的枯木，直抵畫的右上角；遒勁的樹干如虬龍向上攀援，一處毀于虛無，中間一段竟然劃了個圓圈，枝如鹿角般散開；此種樹的造型在繪畫構(gòu)圖法則中實屬罕見，就連米芾看后也有點摸不著頭腦，發(fā)出“怪怪奇奇無端”的感嘆。
在畫法上，蘇東坡先以筆蘸濃淡墨畫橫臥著的怪石，先用勾勒法勾出怪石大體形態(tài)，然后以側(cè)鋒枯筆皴擦出石經(jīng)過電光火石灼痕的質(zhì)感；這塊石頭不像其他畫家筆下的作品，具備石漏、透、瘦、皺的要素，而是一塊未經(jīng)任何雕琢的怪石。石頭畫完之后，蘇東坡將筆轉(zhuǎn)至枯樹的塑造上，他仍然以濃淡墨畫樹干，用筆蒼勁枯澀，使筆下的線條在起承頓挫中表現(xiàn)出樹的滄桑與堅韌；小枝部分用筆如寫草書，筆筆相扣、筆到勢出，十分生動，然而枝干上卻無一片樹葉。最后他用重墨在坡地與怪石間，寥寥幾筆畫出幾叢竹葉和雜草，以增加畫面的動感，使人聯(lián)想到深秋之后的蕭瑟清冷。整幅作品構(gòu)圖險峻、筆墨蒼潤、格調(diào)古拙、寓意深邃，堪稱蘇東坡愛石、賞石中的絕世精品！
蘇東坡《枯木怪石圖》怪石局部
對于這幅《枯木怪石圖》中的怪石，如果我們認真進行觀察，就會發(fā)現(xiàn)這尊怪石仿佛是被人推倒而橫臥在此。對于這一點，從石上蘇東坡所畫的一圈接著一圈的回旋紋就可看出。如果用今天的透視觀點解釋，這一圈接一圈的石紋，就如同我們今天畫山峰地形圖的等高線，對著我們最前面的圓圈就是等高線的最高點，找到了這個點，我們就可根據(jù)圈數(shù)聯(lián)想出此石立起來的雄壯與巍峨。我認為這塊之所以被人認為畫得怪的巨石，其隱喻應(yīng)歸于此，恐怕這也正是蘇東坡創(chuàng)作此畫的目的所在。蘇東坡的一生是充滿傳奇的一生，他曾經(jīng)幾次被打擊、下獄、流放，推倒后又重新站起；挫折、生死、榮辱早已被他看淡，我佩服他將別人眼中的茍且活成了自己人生的瀟灑！
蘇東坡《枯木怪石圖》枯木局部
雖然蘇東坡是我國婦孺皆知的一代名人，對于他人生的過往都十分熟悉，不過為了敘述《枯木怪石圖》其中所深藏的寓意，我還得從他的身世說起。蘇東坡景祐三年（1037年）出生于四川眉州，字子瞻，號東坡居士，祖籍河北欒城，北宋著名的文學(xué)家、書法家、畫家。從小天資聰穎、刻苦好學(xué)，十二歲時，父親蘇洵出外求官游學(xué)歸來便由父親親授，所以其文學(xué)進步很快。有一次父親叫他寫一篇《夏侯太初論》，他就寫出了“人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆”這樣形容人臨危不懼的精辟句子，小小年紀就顯露出其文學(xué)上的才華。他二十歲時，在父親的帶領(lǐng)下與弟弟蘇轍一起進京赴試，他的試文《刑賞忠厚之至論》得到了主考官歐陽修的賞識。本來要列為第一，后因歐陽修誤以為此文是自己的學(xué)生所作，判為第一怕別人說閑話，就批了個第二。不想開卷之后此文卻不是自己學(xué)生曾鞏的試卷，使他大為驚訝，對蘇東坡便另眼相看。隨后他要了蘇東坡的舊作閱讀，看后更是驚嘆不已，發(fā)出：“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也”的感嘆，從此蘇東坡的文章便逐漸名揚天下。
蘇東坡《枯木怪石圖》米芾題跋
也許蘇東坡人生的出場太過于精彩，老天爺要讓他遭受些磨難。1907年，蘇東坡從徐州調(diào)任湖州，誰知剛上任兩月，便被投入御史臺大牢，被嚴刑拷打、晝夜提審，苦不堪言。其中之苦，我們從他一首絕命詩中便可體會：“柏臺霜氣夜凄凄，風(fēng)動瑯珰月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西?！?/strong>蘇東坡被關(guān)了一百三十多天，后在多方朋友、親人的援救下釋放出獄，死里逃生，他帶著滿腹的冤屈和二十幾口家人遷往流放之地黃州。
初到黃州的蘇東坡為了生活，脫下了文人的長袍方巾，穿上芒鞋短袿，挖魚壙、筑水壩、種黍種菜、喂豬養(yǎng)鴨，過起了自耕自作的生活。他在城東半坡上建了幾間陋室，取名為“東坡雪堂”，自號“東坡居士”。“得罪以來，深自閉塞。扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣”，便是他這段生活的自我描述。
元豐八年（1085年），神宗病故、哲宗即位、高太后臨朝聽政，改年號為元佑，起用司馬光為尚書左仆射主持國政。蘇東坡被召回京師委以重任，連升三級、官做到中書舍人、翰林學(xué)士。但是他不滿舊黨盡罷新法的做法，和司馬光發(fā)生沖突，又被貶官外放。高太后死后，哲宗親政，局勢再度變化，新黨上臺，蘇東坡被視為舊黨而遭受打擊，被遠貶至惠州任節(jié)度副使；兩年后又被貶為瓊州（今海南?。┌仓?；祥符三年（1100年）哲宗駕崩，徽宗繼位，蘇東坡被赦北歸。
蘇東坡《枯木怪石圖》劉良佐題跋
從以上簡短的敘述中，我們可以看到蘇東坡的一生，都處于政治斗爭的旋渦，幾上幾下、往復(fù)輪回，這也許就是他將枯樹畫成一個圓圈的命運象征。如果我們把蘇東坡的人生經(jīng)歷與他畫中對象的造型聯(lián)系在一起，然后再回過頭來看《枯木怪石圖》中的這塊怪石，也就見怪不怪了，非但不怪，反而感到更加形象和真實。
對于蘇東坡的《枯木怪石圖》，過去我也曾在圖冊中見過，當(dāng)時曾膚淺的認為這是一代文豪的閑情逸致，偶爾玩弄筆墨裝裝樣子的游戲之作，大不可以畫而論之；隨著歲月的流逝及對蘇東坡人生經(jīng)歷的進一步了解，才悟出這哪是玩弄筆墨的游戲之作，分明是蘇東坡一生寄情于石，對命運進行抗?fàn)幒妥非蟮恼鎸崒懻眨?/p>
蘇東坡一生喜好丑怪頑石，借石寄情抒發(fā)心志，太湖石、英石、雨花石都是他收藏的對象。中國賞石文化發(fā)端于漢、形成于唐、盛行于宋。到了宋代，因文人士大夫完美主義傾向及模仿唐人精致雅逸生活的風(fēng)尚，使賞石、藏石蔚然成風(fēng)；朝野上下、達官貴人不惜投入大量的精力和財力。很多文人大家還為其著書立傳，如杜紹的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》……不一而足。其中《云林石譜》記載石品116種，對產(chǎn)地、采集、形態(tài)、色澤、優(yōu)劣及配座都作了詳細地闡述，對后世賞石、藏石產(chǎn)生極大地影響。除了專著之外，一大批藏石、賞石大家相繼涌現(xiàn)，如司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽、米芾、蘇東坡等；文壇、政界、紳商、士子紛紛參與到此種愛好之中，到處搜求奇石以供賞玩。蘇東坡便是其中一位嗜石成癖之人，他對奇石有著一種特別的情愫，例如他在定州的書齋便取名“雪浪齋”，就是緣自一塊雪浪石；此石是他在定州知州任上得之于北岳恒山，黑質(zhì)白紋如水浪濺跳奔涌，猶如晚唐畫家孫位的山水作品而十分喜愛，特意為其配置了一個荷葉形的石盆供置，并刻銘于上：“盡水之變蜀兩孫，與不傳者歸九原。異哉駁石雪浪翻，石中乃有此理存。玉井芙蓉丈八盆，伏流飛空嗽其根。東坡作銘豈多言，四月辛酉紹圣元?！?/strong>
定州雪浪亭中的蘇東坡雪浪石，石盆沿上刻有蘇東坡所作銘文
蘇東坡在北宋文壇地位顯赫，所以他提出“丑石而文”的賞石觀，立刻受到廣大石友的追捧。文人石以丑為勝，認為石形的丑怪反襯出內(nèi)在樸實無華、古拙雅致，實則是時下文人以石寄性的追求、贊美歷經(jīng)滄桑的堅毅內(nèi)心及文人不趨炎附勢的風(fēng)骨，蘇東坡的《怪石供》與《后怪石供》便是這種觀念的代表之作。據(jù)《云林石譜》中記載：“黃州江岸與武昌赤壁相對，江水中有石，五色斑斕，光潤瑩徹，紋如刷絲。其質(zhì)或成諸物像，率皆細碎。頃因東坡先生以餅餌易于小兒，得大小百余枚，作《怪石供》，以遺佛印，后遂為士大夫所采玩。”佛印和尚接受了這些怪石并讀了蘇東坡送來的《怪石供》一文后，大為贊賞，并把《怪石供》一文刻銘于石；蘇東坡聞訊后又寫了充滿禪意機鋒的《后怪石供》追記其事，文中：“同是手也，而喜怒異。世未有非之者也。子誠知拱戟之皆幻，則喜怒雖存而根亡，刻與不刻無不可者?！?/strong>道出了石與餅異位而上石之絕妙空幻，拱與戟之同源而不同用，刻與不刻猶如一場大夢。后來蘇東坡“怪石供僧”與“粗沙印佛”演繹成為佛門典故，意謂供養(yǎng)重在心之至誠，若心中無我相、人相、眾生相，毫無望報之心，雖一沙一石之供，皆俱無量功德！不知道這《怪石供》能否驚醒無數(shù)夢中之人？
明代 林有麟《素園石譜》雨花石圖繪
繪畫發(fā)展至北宋時期，山水畫相當(dāng)成熟、已臻佳境，石的形象不再作為襯景，已單獨剝離出來獨立成畫，如文同的《竹石圖》、米芾的《拜石圖》、《研山銘圖卷》及蘇東坡的《瀟湘竹石圖》、《枯木竹石圖》等，便是這一時期以石為主體的代表作。古人論畫重形似，認為畫得越細越像就越好。五代、宋代的宮廷畫家就是以寫實為標(biāo)準(zhǔn)，因而產(chǎn)生了像黃筌的《芙蓉野禽圖》、滕昌佑的《奇石牡丹》、趙昌的《歲朝清供》、佚名的《蛺蝶圖》、宋徽宗的《祥龍石圖》之類的極品。然而蘇東坡對這種寫實之風(fēng)卻十分反感，他提出“論畫以形似，見與兒童鄰”，倡導(dǎo)繪畫以生活理想、審美趣味為主觀表達的文人畫，可以說蘇東坡為“文人畫”的形成開啟了一個無盡的法門。文同、米芾、楊無咎、鄭所南、趙孟堅都是這一時期文人畫派的實踐者，致使元、明、清三代文人畫發(fā)展壯大，成為中國傳統(tǒng)繪畫的主流，涌現(xiàn)出像趙孟頫、陳淳、徐渭、八大山人、吳鎮(zhèn)、石濤、鄭板橋、任伯年、吳昌碩等一批大家。
北宋 蘇東坡《瀟湘竹石圖》
《枯木怪石圖》是蘇東坡以石寓命、追求高尚人格的文人畫代表，他將人生的坎坷遭遇、磨難與蹉跎上升到一種精神境界，使其幻化成畫中怪石枯木的奇妙組合，原本高大巍峨的奇石被推倒，猶如自己一身正氣的品格，被政敵以莫須有的罪名玷污、貶官下獄，雖然身體被摧殘得不成人形，但心中依然保持清正高潔品格的追求，像橫躺著的碩石一樣，寧可粉身碎骨也不易其堅，深信只要心中的理想追求不滅，終究有枯木生枝散葉、花開結(jié)果的一天。我想這些應(yīng)該就是蘇東坡《枯木怪石圖》意境本真所在。
在蘇東坡流傳下來的幾件作品中，有一幅《偃松圖》。圖中的那株松樹也如《枯木怪石圖》中的枯樹一樣橫臥巨石邊，其樹身中段同樣劃了個圈繼續(xù)向上。他在此畫題跋中寫道：“怪怪奇奇，蓋是描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也?！?/strong>這句題跋我們同樣可以用來詮釋《枯木怪石圖》中蘇東坡所闡述的人生態(tài)度，他面對誣陷、牢獄、死亡、貧困的打擊和挫折，均泰然處之、豁達超脫、逆來順受。他的一首《定風(fēng)波》詞中曾這樣寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/strong>據(jù)史料記載，這首詞應(yīng)為他在黃州當(dāng)團練副史時所作，描寫他與幾個朋友出游遇雨的情景；天降大雨，眾人都紛紛找地方避雨，唯有他一人在雨中拄著竹杖而行。詞中表現(xiàn)出蘇東坡面對世間風(fēng)雨、人情冷暖從容與淡定的神情，讀之的確讓人為其身處逆境仍樂觀豁達的精神而倍感欽佩！
北宋 蘇東坡《偃松圖》
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
這是蘇東坡《和子由澠池懷舊》詩，詩為和其弟蘇轍所作，詩中既有對人生來去無定的惆悵，也有對前程往事的深情眷戀。與《枯木怪石圖》所表達的意境異曲同工，都是其對人生哲理的思索，閱后如醍醐灌頂、茅塞頓開：一塊石頭從遠古時代走來，或作工具、器皿，或作石凳、文房；或以小觀大、攬滄海于懷抱，或?qū)?/strong>石賦詩作畫、追溯前世今生的宿命塵緣；無非都是人生在紅塵滾滾中與沉積日月精華而象征永恒的奇石對話；有的人消逝得無影無蹤，而蘇東坡卻獲得永恒……
北宋 蘇東坡《枯木怪石圖》
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