佛教為中國文化帶來了哪些詞語？
生活中那些常見的與佛教有關(guān)的詞語
“世界”——
“世界”一詞來源于佛經(jīng)，并非現(xiàn)代名詞，追溯其源頭乃出于佛教?！笆澜纭币辉~，“世”為時間意，“界”為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。中國古代形容大千世界則多用“天下”一詞，并無“世界”，如今被廣泛用之。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有過去、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙而言，如今一般使用的“世界”一詞則專指地球而言。
“實(shí)際”——
“實(shí)際”一詞是佛教語，指“真如”、“法性”境界。猶言實(shí)相?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷一：“實(shí)際之性，無有戲論，惟獨(dú)如來證實(shí)際法戲論永斷，名為涅盤?！睍x王羲之《為干和尚進(jìn)<注仁王經(jīng)>表》：“實(shí)際以無際可示，無生以不生相傳?！薄抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“證不可說之實(shí)際，解不可說之法門?！弊鳛榉鸾绦g(shù)語，真如法性為諸際極，故曰實(shí)際。又極真如之實(shí)理，至于其窮極，謂之實(shí)際。最勝王經(jīng)一曰：“實(shí)際之性，無有戲論?！敝嵌日撊唬骸皩?shí)際者以法性為實(shí)證，故為際。（中略）善入法性，是為實(shí)際。”大乘義章一曰：“實(shí)際者，理體不虛，目之為實(shí)。實(shí)之畔齊，故稱為際?！蔽ㄗR述記九末曰：“無倒究竟，無倒所緣，名為實(shí)際?！?div style="height:15px;">
“智慧”——
“智慧”一詞是梵語“般若”（音bo-re）的意譯
佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識，達(dá)到把握真理的能力?！洞笾嵌日摗肪硭娜骸鞍闳粽撸磺兄T智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊?！北饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？”《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“神通能動於十方，智惠廣弘於沙界?！?div style="height:15px;">
“緣分”——
“緣分”，亦作“緣份”，是中國文化和佛教的一個抽象概念，是一種人與人之間無形的連結(jié)，是某種必然存在的相遇的機(jī)會和可能，由于以往因緣致有當(dāng)今的機(jī)遇?！掇o?！方忉尅熬壏帧笔且蚓墶C(jī)緣，指出“緣”為梵語，經(jīng)典解釋為“原因”，它常常和“因”一起合稱為“因緣”。
“剎那”——
“剎那”來自梵文ksana，剎那是算數(shù)譬喻所不能表達(dá)的短暫時間，。佛教經(jīng)典《仁王經(jīng)》中提到：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”，算得事相的生成消滅率為每秒216，000次，或說每次生滅約4.6微秒；和目前科技所能達(dá)的飛秒時間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時間尺度相比，也算是相當(dāng)大的?！皠x那”一詞傳入中國后，口語中具體長度逐漸淡化，僅用來說明短暫時間，猶“一瞬間”。如果“剎那”用一定的時間量詞換算，一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機(jī)快門百分之一秒的速度。
“頓悟”——
“頓悟”是佛教術(shù)語，是禪宗的一個法門，相對于漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。它指通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就。
“現(xiàn)象”——
“現(xiàn)象”在佛教里是謂神、佛、菩薩等現(xiàn)身于人間，也稱“顯像”，比如觀音現(xiàn)象、菩薩顯像?！段饔斡洝返谑换兀骸拔遄嫱短?，達(dá)摩現(xiàn)象?！本褪乾F(xiàn)出身形的意思?，F(xiàn)在已經(jīng)逐漸演變出許多其他的意義，比如現(xiàn)在指事物在發(fā)生、發(fā)展、變化過程中所表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系性和客觀形式。
“過去”——
“過去”原是佛家語，指前生?，F(xiàn)代漢語的“過去”是“從前”的意思，不再有佛教的含義了。
“有情”、“無情”——
“有情”舊譯為眾生，即生存者之意，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱“無情”，有情與無情合起來是佛教對世界的總概括?！坝星椤爆F(xiàn)在指男女互相傾慕的感情，或者也指人與人之間普通的感情
“平等”——
“平等”是梵語的意譯，亦譯作“舍”，意指無差別。指一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。“平等”現(xiàn)代意思是指是人和人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度?！督饎偨?jīng)·凈心行善分》：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提?！碧祁櫅r《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩：“本師留度門，平等寃親同?！鼻寮o(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。”
“障礙”——
“障礙”也是佛教語。由惡業(yè)所引起的煩惱困惑，因能擾亂身心，故佛典稱“障礙”?，F(xiàn)代的涵義為“阻礙、阻擋、阻擋前進(jìn)的東西”?！栋儆鹘?jīng)·觀作瓶喻》：“法雨無障礙，緣事故不聞?！碧圃 犊拮印吩娭模骸氨舜藰I(yè)緣多障礙，不知還得見兒無？”明李贄《觀音問》：“然則無時無處無不是山河大地之生者，豈可以山河大地為作障礙而欲去之也？”
“解脫”——
“解脫”，系梵語Mukti或Moksa的意譯，佛教指解除煩惱、擺脫束縛、脫離苦惱、自在無礙，從而獲得身心自由。在現(xiàn)實(shí)生活中，該詞可泛指擺脫苦惱、困境等。《維摩詰經(jīng)·佛國品》謂：“佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫?！睆姆鸾痰囊饬x上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。
“覺悟”——
“覺悟”的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而認(rèn)清，也指對道理的認(rèn)識是佛教教義名詞，與執(zhí)迷不悟者相反。梵文意譯為“無上正真道”、“無上正等正覺”等。佛教很強(qiáng)調(diào)“覺悟”，覺悟是指對世間種種現(xiàn)象、真理的透徹了解，不為迷惑、開啟真智。
“因果”——
“因果”是佛教語，謂因緣和果報(bào)。根據(jù)佛教輪回之說，前世種什么因，今生受什么果；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！赌P經(jīng)·遺教品一》：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！薄读簳し犊b傳》：“貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”《說岳全傳》第一回：“善哉，善哉！原來有此一段因果！”參見“因果報(bào)應(yīng)”。
“彼岸”——
“彼岸”是佛學(xué)常見詞匯，梵語為波羅，華譯為彼岸，此岸只生滅，彼岸指不生不滅，涅槃的境界為“彼岸”，與“此岸”相對，佛家以有生有死的境界為“此岸”。
“慈悲”——
影視劇里常有這樣的臺詞“出家人以慈悲為懷”，“慈悲”一詞出自佛家，大慈大悲的觀世音菩薩，即是慈悲的象征?！按缺敝附o人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。慈，梵語為maitrya，maitri^；巴利語為metti；悲，梵語為karun！a，巴利語同梵語。
“玄關(guān)”——
現(xiàn)代意義的“玄關(guān)”泛指廳堂的外門，也就是居室入口的一個區(qū)域玄關(guān)，指住宅室內(nèi)與室外之間的一個過渡空間，也就是進(jìn)入室內(nèi)換鞋、更衣或從室內(nèi)去室外的緩沖空間，也有人把它叫做斗室、過廳、門廳。在住宅中玄關(guān)雖然面積不大，但使用頻率較高，是進(jìn)出住宅的必經(jīng)之處?！靶P(guān)”原是指佛教的入道之門。
“宗旨”——
“宗旨”原指佛教的教義，隨著歷史的發(fā)展，“宗旨”變化成現(xiàn)在的意思，指主導(dǎo)思想、主要旨趣，或主要的思想或意圖、主意。
……
除了以上的一些詞語外，在佛教的影響下，古代還形成許多成語，有些成語直接出自佛教的經(jīng)書典籍，以下簡單介紹一些：
“拖泥帶水”——
“拖泥帶水”即拖著泥，帶著水。比喻說話、寫文章不簡潔或做事不干脆。
。該成語出自宋朝《碧巖錄》卷一：“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶?！?，另外，宋朝釋道元《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水?！?div style="height:15px;">
“心猿意馬”現(xiàn)代意義指心好像猴子在跳、馬在奔跑一樣的控制不??；形容心里東想西想，安靜不下來。對于“心猿意馬”，有一種奇怪的解釋是這樣的：在《成神經(jīng)》里，主角在古里古怪的荒山上看見一頭金毛猿，拿著桃子在吃，忽然天上一只飛過天馬，這只吃這桃子的金毛猿看見了撒腿就追，于是就有了“心猿意馬”。然而該成語的出處是佛經(jīng)，《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中有“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂?！痹凇段饔斡洝分袑O悟空又名“心猿”，白龍馬又稱“意馬”。
佛教禪宗和尚接待初學(xué)的人用棒迎頭一擊或大喝一聲的儀式，比喻促人醒悟的打擊或警告。古代，有一個叫黃檗的傳佛禪師，身邊有許多弟子。他接納新弟子時，有一套規(guī)矩，即不問情由地給對方當(dāng)頭一棒，或者大喝一聲，而后提出問題，要對方不假思索地回答，而且每提出一個問題時，都要當(dāng)頭棒喝。黃檗禪師的目的，是考驗(yàn)對方對佛教的虔誠和領(lǐng)悟程度，告誡對方一定要自己悉心去苦讀深究，弄清佛法的奧妙。黃檗禪師的這種古怪的傳教方法，后來便被佛門采用流傳。
“皆大歡喜”出自《金剛經(jīng)》：“皆大歡喜，信守奉行。”指人人都高興滿意?！敖源髿g喜”和“大快人心”，都含有“很開心”的意思，不同在于“皆大歡喜”偏重在“高興”適用范圍廣；而“大快人心”偏重在“痛快”，僅用于表達(dá)在壞人受懲罰或打擊時的感情。
“冷暖自知”本指水的冷暖，飲者自知。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界，也比喻學(xué)習(xí)心得深淺，只有自己知道。唐·善無畏《大日經(jīng)疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知?！彼巍ぴ犁妗稐H史·記龍眠海會圖》：“至于有法無法，有相無相，如魚飲水，冷暖自知。”
“唯我獨(dú)尊”原為佛家語，“我”代表我“我識”，即是說這個世界上沒有什么比保持本我更重要的了，人什么都可以不在乎，唯獨(dú)不能忘記自己的本心?，F(xiàn)指認(rèn)為只有自己最了不起，形容極端自高自大。古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子釋迦牟尼29歲痛感人世生老病死的各種苦惱，放棄王族生活，出家修道，經(jīng)過6年的修行終于得道，創(chuàng)立了佛教。佛經(jīng)里說他從右肋出生，能立即走路，左手指天，右手指地，大聲說：“天上天下，惟我獨(dú)尊?！?div style="height:15px;">
