只貴子眼正，不說子行履
引言
有人請教大珠慧海禪師是怎么用功修心的。
他答道：“饑來吃飯困來眠?！?o:p>
請教者于是問道：“大家都是這樣的?。∧撬麄兌几阋粯佑霉?？”
大珠禪師說：“不同。他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種需索；睡覺時(shí)不肯安心睡，千般計(jì)較?！?br>
一：空性正見
絕大多數(shù)行者，在學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，往往忽視了佛法中最核心的三根本要義:“出離心,菩提心,空正見”。而在這三要義中，又是以“空正見”為中心。出離心與菩提心的施設(shè)與最終目的，還是為了證到“空性”。
一名行者，如果沒有通達(dá)空性正見的法義，他是沒有辦法理解什么是無修佛道；也不能理解為什么說般若智慧就在于“無所有，畢竟空，不可得”；也就不可能明悟“無生法忍”真實(shí)義。結(jié)果就是不斷地心外求法、不斷地迷失在光影門頭，很難走出意識的束縛。
其實(shí)，悟前的人不允許用自己的主客情見去學(xué)習(xí)經(jīng)論，更不要說去解經(jīng)、講經(jīng)了。如果一名行者，心中在學(xué)習(xí)無上佛法之前，就預(yù)存了自己的一套知識體系、一套理解、一套知見、甚至一套宗派之見。那么，這一套自以為是的東西蘊(yùn)涵在胸中，就成了契悟佛法的大障礙，導(dǎo)致他無法與最真實(shí)的空性相應(yīng)，也就難以獲得真實(shí)的般若智慧。
行者這一套自以為是的東西，說白了就是無明。無明與明相對，無明就是不解空性正見，行者潛意識的最深處，認(rèn)為有一個(gè)我在學(xué)，有一個(gè)法要學(xué)，有一個(gè)法門可修，有一個(gè)果位可證。
這些學(xué)人不論是在學(xué)習(xí)經(jīng)論上，還是在與善知識的請教交流中，都是以自我意識為出發(fā)點(diǎn)、以自我的知見為原則、以自我虛假無義的知識為材料來導(dǎo)向的。這種的心念與態(tài)度，其實(shí)就是無明。因?yàn)檫@一切都是意識中的事，都是一種對自我的反應(yīng)執(zhí)著、對外界存在的執(zhí)著，本質(zhì)上就是內(nèi)心深處還是“認(rèn)為”存在一種真實(shí)。甚至，行者無意的執(zhí)著空，執(zhí)著有自性，這也是無明。
這種惡知見如果不舍棄，想證得真實(shí)，就如“欲煮砂成飯”或是“欲幻花結(jié)實(shí)果”，無有是處。
所以，真實(shí)的行者求法過程中，應(yīng)當(dāng)離開一切知見：所謂凡夫貪著的知見、外道心外求法的知見、二乘偏空狹劣的知見、菩薩著相行法的知見、以及宗派與法門的知見等等；同時(shí)，對于過去的人生經(jīng)驗(yàn)、各種的知識、虛妄的觀念、修持的體會，都不能執(zhí)著。這樣，行者在學(xué)習(xí)、修行、參禪的過程中，就能無為而入，自然與空性正見道交感應(yīng)，打成一片。
在自性無相光的寂照之下，行者內(nèi)心的凡夫蒙昧之心、顛倒狂妄之心、污染之心、執(zhí)著之心、散亂之心，自然休歇下來， 這就是智慧開發(fā)的初顯。
二、脫下五蘊(yùn)衣，唯是一赤裸
《圓覺經(jīng)》開篇，文殊菩薩向佛陀請教“如來本起清凈因地法行，及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見?！?o:p>
佛陀回答：“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道”。
同時(shí)，也回答了，眾生應(yīng)如何才能不墜邪見：“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名為凈覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見?！?o:p>
從本質(zhì)上講，這個(gè)“知是空華”的知，就是佛性，是明朗無染的凈覺，而不是妄心分別的覺或直覺之覺，它是超越對待后的全體真覺或妙覺，是真實(shí)的“主中主”。覺的前提是空，空并非頑空無知，不是消沉死寂，空是放下一切身心世界、自我分別執(zhí)著，空破五蘊(yùn)的主宰意識，空掉世俗法則的系縛，空盡法相與空相。
脫下五蘊(yùn)衣，唯是一赤裸。
真實(shí)體證空的時(shí)候，行者應(yīng)不住于空而了了分明地覺照于當(dāng)下，既空又既是有，雙照空有，又雙離空有，當(dāng)體不二，圓明無礙，就能體現(xiàn)出圓覺的真智與真境，此時(shí)無可分別亦無有分別。這種真正的空是法爾的，是自然的體現(xiàn)。
因?yàn)楸拘员究眨砸簿捅厝坏伢w現(xiàn)了無為的直覺--不相對，無可無不可。在沒有自我的“寂照照寂”中，偶有一念生起，當(dāng)下即覺、當(dāng)下即融，如片雪落烘爐。
*
但是，要達(dá)到這個(gè)境界， 只要把：
主觀的想生：主觀的妄想（能執(zhí)著的心）給破了；
所執(zhí)著的相生：所執(zhí)著的境界觀破了；
以及由此主觀和客觀相對微細(xì)流注的這些習(xí)氣給斷了，就能證得圓滿光明的智慧，而得到大自在、大解脫，就能見性成佛。
*
而達(dá)到這個(gè)目的，有兩個(gè)方法
一個(gè)是通過打坐用功，不斷觀破五蘊(yùn)幻相，不斷消萬念歸于一念，然后再把這一念化掉，此時(shí)，空性也就直顯了出來。這是佛法修證通途來的。
另一個(gè)是先參禪悟道，先明性見性，見到實(shí)相之后，再“唯論見性”，念念與自性相應(yīng)，在無相無念無住之中，無盡妄念，不融而融、不消自消。
所以：《圓覺經(jīng)》中：
“知是空花，即無輪轉(zhuǎn)”，就是空性正見的直觀；
“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”，就是無方便之方便，無漸次之頓悟，無修之修。所以，知空而覺，是最簡單、最直捷的無上法門，直契空性。
達(dá)摩以來代代祖師相傳的心印，只一個(gè)“知”字。
三、道謙禪師開悟因緣
道謙禪師是建寧府人。起初他在京城跟圓悟禪師修禪，但沒有什么收獲，后來便投到泉南庵妙喜禪師門下，妙喜主持徑山時(shí)，他也隨同前往。
到徑山后不久，妙喜派到他到長沙給紫巖居士張公送信。道謙暗自思量道：“我參禪足有二十年了，卻始終未能入門，再跑這一趟，注定要徹底荒廢、前功盡棄。”
于是想推辭不去。他有一位好友宗元卻責(zé)備他說：“你這樣做不妥，沿途縱然不能參禪也該去，這樣吧，我陪你同行?！?o:p>
道謙迫不得已，只好上路。途中向宗元哭訴衷曲：“我一生參禪，了無長進(jìn)，始終不得要領(lǐng)。此番旅途奔波，還指望什么呢？”
宗元?jiǎng)袼f：“你把從各處參得的、自己悟得的、還有圓悟、妙喜為你解說的那些禪理都擱到一邊，不要去理會。路上能夠代勞的事，我替你操持。但是有五件事我沒辦法幫你，須得靠你自己料理?！?o:p>
道謙便問：“是哪五件事？你給我大略指點(diǎn)一下?！?o:p>
宗元說：“穿衣，吃飯，拉屎，撒尿，馱著個(gè)肉身到處走?！?o:p>
宗元一番話，恍如電光石火，竟使道謙豁然開悟了！他不禁喜出望外，手舞足蹈。
宗元對道謙說：“你現(xiàn)在可以只身前往了?！?o:p>
自己便先行返回。
半年后，道謙返回徑山，妙喜禪師一見面便高興地稱贊道：“小子呵，你現(xiàn)在跟從前可是大不一樣了呵！”
四、道本無事人 佛是平常心
禪宗教人悟道證佛，“須具自眼，莫依他人作眼”。
道謙東覓西求，就是沒有意識到佛性本來自具，卻執(zhí)著于外物，執(zhí)著于語言文字，執(zhí)著自己的惡知見，不明白這些都是意識中的事，所以一直不能開竅。
祖師們甚至主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，“打得念頭死，許汝活身活”。無非就是識得這個(gè)空而已，別無余法。
下面，再例舉一些宗門祖師及諸方大德關(guān)于“本自圓滿、本自解脫”的開示。
1、逢人不說人間事，便是人間無事人。
2、《黃檗傳心法要》:“爾情量知解但銷熔,表里情盡,都無依執(zhí),是無事人?！?o:p>
3、溈山禪師上堂：“夫道人之心，質(zhì)直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時(shí)中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸圣，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習(xí)之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹泊無礙，喚他作道人，亦名無事人?！?o:p>
4、春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
5、世上本無事，庸人自擾之。
6、《臨濟(jì)錄》
1）自性圓滿，與佛無別。“六道神光，未曾間歇。若能如是見得，只是一生無事人?！薄盃柲壳坝玫祝c祖佛不別，只么不信，便向外求，莫錯(cuò)?！?o:p>
2） 不須造作，本來現(xiàn)成?！盁o事是貴人。但莫造作，只是平常?！?o:p>
3） 饑餐困眠，日用是道?！胺鸱o用功處，只是平常無事。屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。”
4）有求皆苦，歇即無事?！盃柸羟蠓穑幢环鹉z；爾若求祖，即被祖魔縛。爾若有求皆苦，不如無事?！薄叭羧饲蠓?，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖?！?o:p>
5）不求師家，不求經(jīng)論?！霸O(shè)解得百本經(jīng)論，不如一個(gè)無事底阿師?！薄跋蛲鉄o法，內(nèi)亦不可得。爾取山僧口里語，不如休歇無事去?！?o:p>
7、《頓悟入道要門論》師上堂曰：諸人幸自好個(gè)無事人，苦死造作，要擔(dān)枷落獄作么？！每日至夜奔波，道我參禪學(xué)道、解會佛法，如此轉(zhuǎn)無交涉也。只是逐聲色走，有何歇時(shí)？
8、溈山祖師：“夫道人之心，質(zhì)直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時(shí)中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得?！?o:p>
9、一時(shí)無事一時(shí)靜，一日無事一日好。
10、宣鑒禪師：“莫向別處求覺；乃至達(dá)摩小碧眼胡僧，到此來，也只是教你莫造作，著衣吃飯，肩屎送尿。更無生死可怖，亦無涅槃可得，無菩提可證，只是尋常一個(gè)無事人。”
世人皆是光影戲中人，高人只是識得弄光影的那個(gè)人。
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