九華山的路彎彎曲曲，仿佛是要給不遠(yuǎn)千里來朝圣的人故意制造障礙似的。我常常感慨，學(xué)佛的艱辛，連朝圣的路都這么的崎嶇坎坷，也難怪佛陀教導(dǎo)要難行能行，難忍能忍。我坐在駛往九華山的車上，注視著兩邊的行...
我常常感慨，學(xué)佛的艱辛，連朝圣的路都這么的崎嶇坎坷，也難怪佛陀教導(dǎo)要難行能行，難忍能忍。我坐在駛往九華山的車上，注視著兩邊的行人，有的步行，有的是三步一拜。她們?nèi)逡蝗海ハ嘀g沉默不語，只是低頭看腳下的路。車過之處，也不會(huì)引起她們的張望。我看著她們肅然起敬，自己雖也是朝圣的人，卻沒有像她們那樣三步一拜向著心中的圣山朝拜，而是坐在車?yán)锵硎墁F(xiàn)代工具的便利。
到九華山大街時(shí)，天色已晚。雖是夏日，但也開始漸漸地涼意襲人，不覺之中已感到山中的清涼與安靜。這時(shí)，還可以依稀看到香客肩挎香袋，手拿轉(zhuǎn)經(jīng)筒，像是要轉(zhuǎn)走永生的輪回，又仿佛在尋覓什么似的。在燈火通明的大街上游走，如置身于千年的古鎮(zhèn)上一般——古樸、典雅、安靜，古鎮(zhèn)上有的，這里都有。
在昏暗的路燈下行走的老老少少，男男，他們到這里必定帶著一種虔誠(chéng)的信仰來朝山的。他們的倩影常常在我的腦海中浮現(xiàn)，特別是在我人生道路上受到坎坷時(shí)，給了我一次又一次的鼓勵(lì)，使我對(duì)九華山注入深遠(yuǎn)的追憶。
自古名山都少不了文人的蹤跡，詩文可以為證。唐天寶年間（742－756年）詩圣李白曾數(shù)游九華山，目睹此山風(fēng)景秀麗，九峰如蓮花，觸景生情，情不自禁地與友人唱和《改九子山為九華山聯(lián)句并序》曰：“妙有三分氣，靈山改九華”，由此九子山改為九華山。李白吟九華山詩句，“天河掛綠水，秀出九芙蓉”，成為描繪九華山秀麗景色的千古絕唱。李白走到那里，那里就會(huì)有他的詩作，流傳久遠(yuǎn)。九華山有他的詩作之后，文人墨客也紛紛踏至。
于是，他們千里迢迢艱苦跋涉地來到山中尋找他們的靈感，把最優(yōu)美的詩句呈現(xiàn)在世人面前。他們中有婉約的低低吟唱，有豪放的高亢，各抒己見地表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)。
“奇峰一見驚魂魄，意想洪爐始開辟”這是劉禹錫的九華山，“拾遺帝側(cè)知難得，官緊才微恐不勝”這是費(fèi)冠卿的九華山，“一入深林去，人間更不回”這是顧非熊的九華山，“九華如劍插云霓，青靄連空望欲迷”這是柴夔的九華山，“九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋”這是杜牧的九華山，“九華閑望簇清虛，氣象群峰盡不如”這是楊鴻的九華山，“九華山色真堪愛，留得高僧爾許年”這是杜荀鶴的九華山。每個(gè)人心中都有各自不同的九華山，埋藏在心靈深處。
他們只是由感而發(fā)，或抒情，或言志，而費(fèi)冠卿干脆死后就葬在山上。他以為從此就可以安靜，享受死后的清閑了。其實(shí)不然，后來的詩人紛紛來祭拜憑吊，于是有了：張喬的“斷石荒林外，孤墳晚照中”，羅隱的“草堂何處試徘徊，見說遺蹤向此開”，杜荀鶴的“不知三尺墓，高卻九華山”，劉昭禹的“節(jié)高終不起，死戀九華山”……
從此，歌頌贊美九華山的詩多了起來，據(jù)光緒《九華山志》所收錄的九華山詩，有五百多首。大多數(shù)是歷代名家詩作，也有僧侶的，并編有“九華詩集”，創(chuàng)立詩社。一時(shí)九華山在文人墨客的心里占據(jù)著世外桃源的境界，成了他們?nèi)松[居的向往。
文人墨客的詩文有了，那么茶是必不可少的。相傳金喬覺從新羅國(guó)引來優(yōu)質(zhì)茶，種在九華山后閔地源，稱為“金地茶”，此茶可視為九華山最早的佛茶了。
九華山成為地藏菩薩道場(chǎng)，佛教四大名山之一，一千多年僧侶與信徒朝圣地，緣起于新羅國(guó)僧人金喬覺的修道故事。
金喬覺于唐玄宗開元年間來華求法，經(jīng)南陵登上九華山，于深山無人僻靜的巖洞內(nèi)棲居修行。當(dāng)時(shí)九華山為青陽縣閔員外的屬地，金喬覺向其乞一袈裟地建寺，閔員外見金喬覺是一位修行人，幾畝地或幾頃都不成問題，更何況是區(qū)區(qū)的一袈裟地。閔員外毫不猶豫地慷慨允許，只見金喬覺將袈裟輕輕一抖，袈裟越來越大，竟然覆蓋了九座山峰。閔員外感到十分驚異，知金喬覺非等閑之輩，是得道之人，欣然兌現(xiàn)剛剛的諾言將整座山奉獻(xiàn)給金喬覺修建廟宇。從此，九華山聲名在外，來山朝拜的僧侶和香客絡(luò)繹不絕。金喬覺圓寂三年后，肉身不壞，顏色如生。根據(jù)他的行持以及眾多跡象，僧眾認(rèn)定他即地藏菩薩的化身，遂建塔供奉肉身，尊稱為“金地藏菩薩”。九華山也成為地藏菩薩道場(chǎng)，聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外，并與五臺(tái)山、普陀山、峨眉山成為中國(guó)佛教四大名山。
自金地藏的肉身之后，九華山相繼有十三尊之多的肉身菩薩，成為佛教名山中最多肉身菩薩的道場(chǎng)。每一尊肉身菩薩都有一個(gè)傳奇的故事。肉身代表一種信仰，一種成果，然而他們?cè)谑篱g卻是那樣的不拘一格。
追憶多多，我與九華山又近了一步。只是覺得，我與九華山融入的還不夠多，與金喬覺修行事跡離得還那么遙遠(yuǎn)，成為我永遠(yuǎn)努力奮斗的目標(biāo)。
那晚我住在百歲宮下院，并沒有像寺院掛單制度那樣進(jìn)行。而是隨著一個(gè)同參，隨便找了個(gè)房間就住下。我隨著他們做早晚課，吃飯，然后就是逛九華街。覺得在九華山住，有山有水，還有古街，這樣的世界不正是極樂世界嗎？若不是為了求學(xué)，我還真想在這里住下，起碼有山有水，我是喜歡的。百年后成個(gè)肉身菩薩就別想了，但是這山水還是可以陶冶人的情操，讓浮躁的心能夠安靜下來，也許靈感來了還會(huì)寫點(diǎn)散文什么的。
九華山的夜晚是熱鬧的。傍晚時(shí)，游客還在各個(gè)寺院中穿插，進(jìn)進(jìn)出出，這是與別的寺院不同的地方。他們這時(shí)進(jìn)寺院，除了拜佛，就是觀摩在大殿設(shè)放的焰口法事，看法師們穿衣搭袍，手中的法器乒乒乓乓地響個(gè)不停，他們聽不懂，卻覺得聽得舒服，好聽。
九華山的山像朵蓮花，周圍是花瓣，中間是蓮心，來山朝拜的香客感受這蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)，站在天臺(tái)頂可以看得更清楚。
上天臺(tái)頂時(shí)，一步一步地走，路狹窄不平，對(duì)于沒有走慣山路的我來說卻是非常的困難。再難也要走，因?yàn)槟鞘峭ㄍ巾數(shù)穆贰Ｂ犝f來九華山的人，如果沒有去天臺(tái)頂?shù)扔跊]來過，就如到上海沒有去外灘，到北京沒有去王府井，到南京沒有去夫子廟一樣。一路走，一路喝著礦泉水，一路欣賞著美麗的風(fēng)景，這樣旅行何樂而不為呢。只是世人，被生活的瑣事所束縛，不能靜下心來感受這大自然的美麗，他們何嘗心里不想。我得慶幸自己朝圣的因緣，讓我能夠在天下名山大川之間流連忘返，而得意忘歸。
當(dāng)相機(jī)喀嚓一聲，我已在兩石之間的一隙天下面，留下了自己的影子。仰望兩塊光禿禿的巨石，中間只有一條縫隙可以通向天空，伸手可以觸碰到天，我以為一隙天因此而得名。
站在巨石前，再向九華山的大街上看去，整個(gè)的九華山就是一朵蓮花，我站在花瓣上。不遠(yuǎn)處的長(zhǎng)江如白帶一般，從這頭到那頭，貫穿著中華民族的心脈。
從上而下，人是那樣的渺小，無法辨析。向上看已沒有山頭，仿佛要與天連接似的，再看看我們自己卻沒有變大。
站在山頂上，我把煩惱之事已忘得一干二凈，來九華山的目的也忘了，只覺得整個(gè)人心曠神怡，如果能在天臺(tái)頂住下來，不正是像過著世外桃源一般的生活嗎！我這樣想。
在九華山上住了兩天，我不得不為自己求學(xué)的心愿而戀戀不舍地下山?；厥自倏匆谎坌沱惖木湃A山，把它珍藏在記憶的深處，再看看自己是那么的渺小。
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