烏孫原是和月氏一起生活在河西走廊的游牧民族，后因?yàn)樵率系膽?zhàn)爭，險被滅國。烏孫王子獵驕靡在這場戰(zhàn)爭中得以逃脫，在匈奴的幫助下，公元前177年，大敗月氏，月氏開始向西遷徙至今伊犁河流域草原地區(qū)，再次被匈奴和烏孫王子率領(lǐng)的軍隊(duì)擊敗，月氏逃至大夏境內(nèi)，從此烏孫人在伊犁地區(qū)開始游牧，與當(dāng)?shù)氐脑率蠀⑴c部落和土著塞種人共同生活。
隨著烏孫部落在伊犁地區(qū)的不斷發(fā)展壯大，建都赤谷城【今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖州伊什提克】，已經(jīng)成為西域三十六國里面的強(qiáng)國，開始不愿屈服于匈奴，時漢武帝即位之初，獵驕靡處于戰(zhàn)略和文化交流考慮，派遣使者帶良馬等禮物，申請跟漢朝和親，漢武帝本身是不愿意接受和親之事，無奈處于東西夾擊匈奴的戰(zhàn)略縱深也好，看上烏孫的戰(zhàn)馬也好【漢武帝最初賜名天馬】，漢武帝最終使細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫，細(xì)君公主的父親乃漢武帝侄子江都王劉非的女兒，因劉非密謀造反，私刻玉璽，事情敗露后自殺，年僅5歲的細(xì)君公主被收養(yǎng)在漢皇宮中。此時，天子有命，細(xì)君公主不敢不從，本是罪臣之女的她嫁給年老的烏孫王獵驕靡。被封為右夫人，因攝于匈奴的壓力，烏孫王又娶了一位匈奴公主，封為左夫人。烏孫對于西漢跟匈奴的關(guān)系來往，取決于雙方當(dāng)時的力量對比，后期漢武帝派衛(wèi)青霍去病大舉進(jìn)攻匈奴，匈奴勢力大不如前，烏孫逐漸跟漢朝走近?！稘h書·西域傳》中對烏孫還有這樣一段描寫'地莽平。多雨，寒。山多松。不田作種樹，隨畜逐水草，與匈奴同俗。國多馬，富人至四五千匹。民剛惡，貪狼無信，多寇盜，最為強(qiáng)國。'這是天山腳下一個強(qiáng)悍的游牧民族，位于絲綢之路的要沖，在漢與匈奴的較量中，烏孫國承受著來自雙方的壓力和拉攏，始終搖擺不定。
西域諸國
細(xì)君公主雕像
因?yàn)鯇O王獵驕靡年老，很快去世，王位由其孫子軍須靡繼承，因?yàn)榱?xí)俗不同，細(xì)君公主再嫁軍須靡，生有一女。因生活習(xí)俗不同，常年思念家鄉(xiāng)故國，產(chǎn)后失調(diào)。細(xì)君公主在21歲時去世。軍須靡再次遣使入朝，請求和親，漢武帝派解憂公主遠(yuǎn)嫁烏孫，解憂公主同樣是罪臣楚王劉戊的孫女，劉戊是吳楚七國之亂時期扮演重要角色的楚王，后兵敗自殺，其墓已經(jīng)發(fā)掘，是考古史上的一大發(fā)現(xiàn)。關(guān)于楚王墓，以后的內(nèi)容中我會寫到。解憂公主在烏孫依然是右夫人，匈奴的公主左夫人生有一子泥靡。所以在這幾年時間里面，烏孫跟匈奴更為親近。軍須靡去世前，因王子年幼，所以傳位于堂弟翁歸靡。同樣的，解憂公主二次嫁給了新的烏孫王，并為他生下三位王子，兩位公主，嫣然烏孫國母的地位。
翁歸靡死后，受前朝烏孫王的遺命，泥靡繼位，解憂公主第三次嫁給泥靡，泥靡為人狂悖暴戾，號稱狂王，受母親的影響親近匈奴，對漢朝懷有敵意。解憂公主雖然為泥靡生下兒子鴟靡，但兩人一直不合，時常劍拔弩張。時漢使來烏孫，解憂公主利用匈奴公主與翁歸靡所生的兒子烏就屠對狂王的不滿，為狂王擺下了'鴻門宴'。席間派人拔劍刺殺狂王，可惜劍刺偏了，狂王負(fù)傷騎馬逃走。至此雙方終于兵戎相見，狂王迅速帶兵將解憂公主和漢朝使臣包圍在烏孫都城赤谷城，漢朝西域都護(hù)府發(fā)兵解圍，將參與刺殺的使臣押回長安斬首，再派使臣張翁前往審理此案，安撫狂王， 以求和解。
解憂公主薰衣草園
趁著這個不可開交的時候，匈奴公主所生的烏就屠逃到北山，揚(yáng)言母家匈奴將派兵平亂，于是烏孫國中親匈奴派的勢力全部歸附，欲奪取全國，與屯結(jié)于邊境的漢朝西域都護(hù)府大軍緊張對峙，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，漢與烏孫多年來的'兄弟之邦'之盟眼看要?dú)в谝坏?。就在這千鈞一發(fā)的緊要關(guān)頭，為了民族大義，女外交家馮嫽挺身而出，冒著生命危險親自前往勸說烏就屠。馮嫽利用自己卓越的見識，出色的口才，以及多年來對西域諸國形勢的了解，對烏就屠曉之以理，剖析利害，并以漢朝強(qiáng)大的軍事力量為后盾對烏就屠施加壓力，終于勸說成功。
漢宣帝得知此事后，征召馮嫽萬里入朝，詳細(xì)陳述事情始末。馮嫽在皇帝面前侃侃而談，上至西域諸國山川地理，風(fēng)俗人情，下至烏孫各派淵源，利害關(guān)系，無一不精，條理清晰，口若懸河，語語中的。漢宣帝大為贊賞，于是破天荒的委任馮嫽為正式的漢朝使節(jié)，乘坐錦車，持漢朝節(jié)仗，代表皇帝出使烏孫及西域諸國。以女子持節(jié)仗出訪，不僅在當(dāng)時是絕無僅有的，在數(shù)千年重男輕女的封建社會中也難得一見。
馮嫽出使不辱使命，揭穿匈奴挑撥離間的詭計(jì)，并多方調(diào)節(jié)斡旋，終于使烏孫全國上下愿意接受漢朝的安排。漢甘露元年（公元前53年），烏孫國一分為二，立解憂公主長子元貴靡為烏孫大昆彌（昆彌即國王），統(tǒng)六萬戶，立烏就屠為小昆彌，統(tǒng)四萬戶?！稘h書·西域傳》:烏孫國，大昆彌治 赤谷城 ，去長安八千九百里。戶十二萬，口六十三萬，勝兵十八萬八千八百人。至此風(fēng)波終于平息，烏孫上下相安無事，漢與烏孫的邊境再次迎來平靜安寧。兩年之后，解憂公主的長子元貴靡和幼子鴟靡相繼病故。公主的孫子星靡即位為大昆彌，頗為軟弱，烏孫國內(nèi)的勢力大多歸附了烏就屠，解憂覺得自己在烏孫的意義已經(jīng)不大了。
《 漢書·西域傳》：“公主上書言年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地。天子憫而迎之，公主與烏孫男女三人俱來至京師。是歲，甘露三年也，時年且七十，賜以公主田宅奴婢，奉養(yǎng)甚厚，朝見儀比公主。后二年卒?！睗h甘露三年（公元前51年），年逾七十的解憂公主攜三個孫子終于回到了闊別了整半個世紀(jì)的長安城。紅顏離家，皓首歸來，長安繁華依舊，女兒青春不再，不獨(dú)公主自己，連漢宣帝都感慨萬千，以極高的規(guī)格接待和安置了這位大漢的功臣。解憂在長安安享了兩年的晚年時光后去世，烏孫帶回來的孫子們?yōu)樗仂`。這之后過了十六年，才有了著名的昭君和親匈奴。
相比較細(xì)君公主開了皇家公主遠(yuǎn)嫁他國的先河，解憂公主才是真正的做到了為民為國，功在千秋。解憂到烏孫國后，對內(nèi)積極參與政事，致力于興國安邦的事業(yè)。她經(jīng)常不辭辛勞的到各個部落中視察民情、訪貧問苦；每逢國中發(fā)生了山洪、寒流、地震等自然災(zāi)害，她都毅然奔赴前線，與各族牧民并肩戰(zhàn)斗抗洪救災(zāi)；大力發(fā)展植樹造林和發(fā)展農(nóng)業(yè)的活動；她還積極支持賢臣的建議，說服烏孫王和烏孫長老們，開通了烏孫通往大宛、康居和塔里木城邦諸國的商路。在她改嫁翁歸靡以后，烏孫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，官辦的商業(yè)和民間的自然經(jīng)濟(jì)都得到長足的發(fā)展。對外來看：烏孫和四鄰國家的和睦關(guān)系勝過以前。烏孫與漢之間書信、使者往來不斷，相親相近，同進(jìn)同退，與匈奴則日益疏遠(yuǎn)。在這期間，漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮一時，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國都爭相與漢交好。解憂的長子元貴靡被立為烏孫王儲；西域小國莎車在國王去世無人即位的情況下，決定迎接解憂的次子萬年為國王，看重的就是萬年一半的漢家血統(tǒng)；龜茲國王降賓幾經(jīng)努力求得解憂長女弟史為妻，深以作了漢家的外孫女婿為榮，和親政策終于在解憂的努力下達(dá)到了預(yù)期的效果。在內(nèi)憂外患的三四年中，解憂公主臨危不懼，憑著堅(jiān)定的信念和政治膽識，說服了翁歸靡，團(tuán)結(jié)烏孫貴族，調(diào)動一切積極力量，給戰(zhàn)馬加料催膘，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，奮力抗擊匈奴的侵略的顛覆，使匈奴大軍始終不能進(jìn)入伊犁河谷，從而穩(wěn)定了民心。
在西漢和烏孫的聯(lián)合打擊下，匈奴被打的暈頭轉(zhuǎn)向，顧此失彼，損失慘重，大傷元?dú)猓羧胀鸢朔?、稱雄百年的匈奴一蹶不振，雄風(fēng)不存。許多匈奴的屬國紛紛宣告獨(dú)立，自此，解憂公主的威望高漲無比，漢朝和匈奴的對侍局面也由此乾坤倒轉(zhuǎn)。漢朝是中興之時，匈奴則是日薄西山。至此，漢武帝派張騫出使，細(xì)君、解憂兩位公主下嫁所貫徹的聯(lián)合烏孫'斷匈奴右臂'的戰(zhàn)略計(jì)劃，通過近半個世紀(jì)的不懈經(jīng)營，終于圓滿實(shí)現(xiàn)了。
千古青史，有時需要鐵血男兒喋血疆場，出生入死，建立功勛；有時也需要紅粉佳人在另一個戰(zhàn)場上溫柔奉獻(xiàn)，委婉機(jī)智，扭轉(zhuǎn)局勢，既需要英雄的鮮血，也需要美人的熱淚。漢代對抗匈奴的過程中，大將衛(wèi)青、霍去病的事跡至今廣為傳誦；信使張騫、蘇武、的事跡亦令人贊嘆不已；而解憂公主等'和親'的使者，也有著不可磨滅的功績。
東漢初年，匈奴內(nèi)部發(fā)生動亂，分為南北匈奴，兩部匈奴主張相反，南匈奴與東漢親密，而北匈奴仍然跟漢朝“拍桌”，烏孫小昆莫仍然與北匈奴相合。公元73年，漢明帝遣大將軍竇固出師征伐北匈奴，大勝；公元91年，北匈奴又遭遇東漢大將耿夔，大敗，單于幾乎失陷，但終究逃到了烏孫地界，茍延殘喘。東漢末年，鮮卑人檀石槐橫空出世，一統(tǒng)蒙古高原，威名遠(yuǎn)播，北匈奴難抑其鋒芒，于是西逃到烏孫東部，烏孫小昆莫的地盤就被北匈奴給搶了。魏晉之時，烏孫國地盤西移，動蕩不安的時局，使得烏孫國力不從心，江河日下，國力遠(yuǎn)不如當(dāng)年。
烏孫國就逐漸衰落，《漢書西域傳》記載：“兩昆彌皆弱”。烏孫國勢久衰后，先后遭到鮮卑首領(lǐng)檀石槐于147年－約167年間及拓跋首領(lǐng)郁律于318年等多次重創(chuàng)。五世紀(jì)初，烏孫人南遷至蔥嶺（帕米爾高原），并被塞人同化，不再獨(dú)立成國，從史籍上消失。
北魏以后，再無很有關(guān)烏孫與中原政權(quán)聯(lián)系明確史料。北魏高僧 宋云 、慧生西行取經(jīng)，走遍蔥嶺及其以南，不見有烏孫國。60多年后，中國進(jìn)入隋朝，隋煬帝準(zhǔn)備經(jīng)營西域，令大臣裴矩 向西域商人調(diào)查西域諸國情況, 寫成《西域圖記》三卷, 《隋書》卷八十三《西域傳》根據(jù)《西域圖記》寫成, 其中不見烏孫國。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
1.畜牧業(yè)： 烏孫國的地理環(huán)境相當(dāng)適合畜牧業(yè)，因此畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。伊犁草原地勢平坦，植被相當(dāng)茂盛，是優(yōu)良的草場。海拔較高的地方氣候在夏天比較涼爽，谷地在冬天比較暖和，牧民能夠因應(yīng)氣候轉(zhuǎn)換放牧的地方，牧草亦因此得到恢復(fù)。
烏孫國盛產(chǎn)馬匹，《漢書·西域傳第六十六》：“國多馬，富人至四五千匹”。烏孫國的馬匹品種優(yōu)良，僅次大宛馬的汗血馬。除馬以外，牧畜有羊、牛、驢、駱駝、犬等，以羊居多。
農(nóng)業(yè)
烏孫國也兼營農(nóng)業(yè)。中國考古人員在伊犁昭蘇一座烏孫墓中，發(fā)掘出一件西漢鐵鏵（農(nóng)村的人應(yīng)該知道，犁前段的鐵器，破土耕地用）。西漢軍隊(duì)曾在烏孫國屯田，《漢書·西域傳隊(duì)》載：“漢復(fù)遣長羅侯惠（?；荩⑷Ｍ统喙取保瑸鯇O很有可能在漢軍的影響下，引入農(nóng)耕。
前蘇聯(lián)學(xué)者在五十年代期間在伊犁河右岸研究多個烏孫墓地，相信烏孫社會有逐漸由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕定居的趨勢，前蘇聯(lián)烏孫考古工作報告提及谷物及農(nóng)作和糧食加工工具被出土，例如青銅鐮刀、石磨盤、石碾等。早期墓葬（前300年－前200年）多見羊骨，而后期墓葬（200年－300年）少見羊骨，因此前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為烏孫國后期倚重農(nóng)耕多于畜牧。不過，《西域通史》指出既然烏孫被柔然逐出伊犁河流域后，能夠單以游牧為生，農(nóng)耕應(yīng)該由此至終都只是烏孫的副業(yè)。《魏書·西域傳》載：“烏孫其國數(shù)為蠕蠕所侵，西徙蔥嶺山中，無城郭，隨畜牧逐水草”。
貴霜人曾經(jīng)在盆地建立完善的灌溉系統(tǒng)種植稻米及其他農(nóng)作物。烏孫和月氏有過接觸，烏孫可從貴霜人得到稻米的種子。
手工業(yè)
烏孫國國內(nèi)手工業(yè)有一定規(guī)模，可以進(jìn)行鑄冶、制陶和毛紡織等。
烏孫國內(nèi)有金屬礦產(chǎn)資源，文獻(xiàn)記載西天山有銅、鐵礦，新疆伊犁尼勒克縣奴拉賽山有距今約2600年的春秋煉銅遺址。學(xué)者相信西漢的科技被傳入烏孫，并改善了當(dāng)?shù)氐墓に囁?。金屬冶煉在烏孫國并不單是家庭副業(yè)，而是一門重要的手工業(yè)，烏孫中期后墓葬普遍有日常生活常見的小鐵刀、鐵錐，還有環(huán)首鐵刀、鐵劍，銅器諸如青銅錐、小銅飾、銅碗等。墓壁及槨木有金屬斧、鏟、鑿的加工痕跡，證明烏孫工匠使用金屬工具。伊犁地區(qū)出土部分青銅物件，證明當(dāng)時的鑄造工藝和社會文化水平。
青銅武士俑，伊犁博物館藏，賽人制作
陶罐
燭形壺早期的陶器制作主要是家庭作業(yè)，陶器比較粗糙，中期以后技術(shù)進(jìn)步，陶器制作成為社會上獨(dú)立的行業(yè)。出土陶器中包括食具，反映烏孫已經(jīng)脫離茹毛飲血的生活方式。此外，鑄造金屬器具需要陶制模具，陶器制作的進(jìn)步對鑄造技術(shù)的發(fā)展有一定的幫助。烏孫的燭形壺與在陜西關(guān)中戰(zhàn)國秦墓出土的燭形壺很相似。燭形壺在戰(zhàn)國秦墓具有特征性，秦文化傳至甘肅東部，而烏孫曾經(jīng)在河西走廊活動過，兩者的經(jīng)濟(jì)生活可能有連系。
毛布紡織是所有牧民家庭必須掌握的一種副業(yè)，因此烏孫理所當(dāng)然有毛紡織。細(xì)君公主所作的《黃鵠歌》提到烏孫“穹廬為室兮旃為墻”，烏孫的穹廬形的氈幕，至今都是游牧民族主要的居住形式。由于氣候潮濕多雨，伊犁地區(qū)的烏孫墓葬中只有為數(shù)不多的毛織物。不過，烏孫社會內(nèi)存在毛紡織工藝是肯定的。除此之外，烏孫墓葬中有編席的印痕，說明草席編制工藝可能在烏孫社會內(nèi)存在。
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