原標(biāo)題：《淮南子》“養(yǎng)心”說谫論
資料圖
作為秦漢時期道家的重要經(jīng)典，《淮南子》蘊含極為豐富的養(yǎng)生智慧，其中關(guān)于“養(yǎng)心”的思想內(nèi)容別具特色，充分繼承和發(fā)展老莊道家的養(yǎng)生理念，對后世的道家道教具有深遠(yuǎn)的歷史影響。
養(yǎng)生之要，在于得心
老子認(rèn)為人們在日常的養(yǎng)生實踐中，應(yīng)注重克服外在紛繁的物質(zhì)誘惑，避免使自身陷于“心發(fā)狂”的不利的精神狀態(tài)。莊子也反對人們過度執(zhí)著于外在的事物，以至于“勞形怵心”（《莊子·天地》）。與道家先賢一致，《淮南子》也認(rèn)為“心”在人們的自然身體中占據(jù)關(guān)鍵地位，是“形之主”、“五藏之主”，發(fā)揮著“制使四支，流行血氣”的實際作用，進(jìn)而還對人們辨別是非、處世經(jīng)事發(fā)揮出重要影響。由于“心”對人們的養(yǎng)生實踐具有如此顯著的效用，所以《淮南子》強調(diào)養(yǎng)生重在內(nèi)養(yǎng)其“心”，外養(yǎng)其“氣”，如果人們無法持養(yǎng)其“心”，那么便會擾亂自身對于“氣”的調(diào)理，造成“心”、“氣”不協(xié)的消極結(jié)果。
為防止“心”為外物所紛擾，《淮南子》要求人們在養(yǎng)生上應(yīng)善守其“心”。當(dāng)人們在日常生活中“趨舍行偽”時，內(nèi)在的精神意志就會受到損耗，進(jìn)而擾亂人“心”的清明安定，使其行迷于貪圖享樂的“世俗之風(fēng)”，背離常保其生的養(yǎng)生目的?；谶@種認(rèn)識，《淮南子》延伸老子所言，明確認(rèn)為真正的修道之士能在養(yǎng)生上內(nèi)守己“心”，而非“滑心”亂志。
養(yǎng)心之本，貴返虛靜
如何才能善守其“心”呢？《淮南子》認(rèn)為，人們在現(xiàn)實生活中之所以易于為外物擾亂，是因為其精神意志偏離“道”之“虛無”、“平易”，以致“神明”喪失。因此，對于“心”的持養(yǎng)，人們必須堅持能夠從精神上返回“虛”、“靜”的自然狀態(tài)，從而消除“嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得”的現(xiàn)實禍患，“達(dá)于性命之情”，如道家圣人那樣“合于道一也”（《淮南子·俶真》）。
在養(yǎng)生實踐中，對人們產(chǎn)生最大影響的消極因素，即是那些由各種外物誘惑而形成的“嗜欲”?！痘茨献印氛J(rèn)為人們的本性原本清靜如水，但卻被自身的欲求之心所紛擾，使精神意志陷于追求外物滿足的勞疲不堪中。因而，人們?nèi)缫B(yǎng)生得宜，就必須消除產(chǎn)生“嗜欲”的心理基礎(chǔ)。人們只有讓自己在精神上返回虛靜無為的自然狀態(tài)，關(guān)注于生命的內(nèi)在本質(zhì)，才能讓一己之心“不載嗜欲”，最終“不為物散”，“通于神明”。
《淮南子》還著重提出，人們這種對于“心”的虛靜安養(yǎng)，直接影響到自我生命中形、氣、神的協(xié)調(diào)發(fā)展。形、氣、神，這是人體養(yǎng)生的三大要素，各有其獨特效用，共同對人們的生命存在發(fā)揮重要影響，因此在養(yǎng)生實踐中，人們需要確保這些要素“各處其位，守其職”，相互之間不發(fā)生混亂沖突的干擾作用?！靶摹庇捎谠谌梭w中處于“五藏之主”的特殊地位，所以實際上與形、氣、神的發(fā)展變化密切關(guān)聯(lián)。在很大程度上，《淮南子》將“心”看作是影響形、氣、神的關(guān)鍵所在，認(rèn)為人們只要養(yǎng)“心”得宜，則“精神盛而氣不散”，形骸亦會完善。反之，如若人們在養(yǎng)“心”過程中，躁動多欲，為外物所誘，那么形、氣、神便會發(fā)生消極變化，導(dǎo)致人們養(yǎng)生實踐趨向惡化發(fā)展。因此，如莊子所云：“乘物以游心”，《淮南子》亦主張“返性于初，游心于虛”，在“心”的自然自由中，實現(xiàn)個體生命中形、氣、神內(nèi)在和諧的理想發(fā)展。（來源中國社會科學(xué)網(wǎng) 作者單位：安徽理工大學(xué)楚淮文化研究中心）
聯(lián)系客服
