觀點(diǎn)1：狼從來(lái)不是蒙古人的圖騰
這個(gè)問(wèn)題在《狼圖騰》小說(shuō)出版的時(shí)候，就一再被提及。獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演喇西道爾吉在電影上映后，發(fā)文表示：作為蒙古人，他對(duì)狼實(shí)在太熟悉了?！拔液臀业母篙呅珠L(zhǎng)一樣，用騰斯Tengs（棒狀的馬鞭）、淖冒掃爾Nomaosor（弓箭）、烏日嘎Urgaa（套馬桿）、維依度赤Uyduq（牛皮編制的拋石器）等等一切當(dāng)時(shí)摸得到的牧獵工具，鞭打和射殺了到底多少匹狼，我自己已經(jīng)記不清了。那是在草原牧區(qū)我的少年時(shí)代（上個(gè)世紀(jì)60至70年代）。那些工具在我們蒙古人的生活中是根本不許帶進(jìn)蒙古包里的。因?yàn)樗鼈円幌蚴菍?duì)付阿杜(微博)斯Aduus（可恨的畜生們）的，是不能與人同處一室的。更不允許像電影里的陳陣和楊克那樣用套馬桿套在人的身上嘻戲。我們唯恐人變成狼，唯恐人變成畜生。我們不允許別人把我們當(dāng)作狼和畜生來(lái)對(duì)待。與此相反，我們尊重一切供于人使用的物件，它們會(huì)得到愛(ài)護(hù)和保存，會(huì)經(jīng)常被擦拭和保養(yǎng)，比如碗、奶桶、奶茶壺，尤其是馬鞍子，它們會(huì)被精心的擺放在蒙古包里，與人同處。這與宗教沒(méi)有任何關(guān)系。但這可以說(shuō)是人類(lèi)世界最為簡(jiǎn)單和樸素的信仰?！?/p>
作家郭雪波也認(rèn)為用“蒼狼白鹿”的傳說(shuō)佐證狼圖騰是不成的。他撰文說(shuō)，“蒼狼白鹿”的傳說(shuō)，歪曲了蒙古族經(jīng)典史籍《蒙古秘史》的開(kāi)篇一段描述?！柏萌仗嗄桥c妻豁埃亦 瑪闌勒，渡滕吉思而來(lái)”，這是一對(duì)夫妻人名，孛日帖 赤那的意思為紫色狼，豁埃亦瑪闌勒的意思為花色牝鹿即母鹿，可姜戎把這直接當(dāng)做真的“蒼狼”與“母鹿”，稱蒙古人祖先就是狼和鹿。
觀點(diǎn)2：牧民對(duì)狼的敬畏被誤當(dāng)神圣
赤峰市作家協(xié)會(huì)副主席、內(nèi)蒙古著名詩(shī)人獨(dú)橋木表示：狼并不是蒙古民族真正的圖騰，牧民視豺狼為野獸，心里對(duì)它有一種敬畏，這種敬畏可能被人誤以為是神圣。但作為文藝作品，可以允許虛構(gòu)存在，包括蒙古民族精神與狼性。
獨(dú)橋木去過(guò)俄蒙邊境這種真正的草原。首先，他認(rèn)為狼對(duì)牧民來(lái)說(shuō)它不屬于朋友，因?yàn)槔鞘且阅撩竦纳蟆衽?、馬、羊——為食的，它們是對(duì)立的，經(jīng)常發(fā)生牧民的羊被狼偷吃、偷襲這個(gè)事兒。在上世紀(jì)七十年代草原上有狼，當(dāng)時(shí)有民兵對(duì)這種有害集體財(cái)產(chǎn)的獸類(lèi)進(jìn)行圍剿，狼也基本上被消滅得差不多了，所以在牧區(qū)現(xiàn)在很難見(jiàn)到狼。
怎么理解《狼圖騰》的這種說(shuō)法呢？就是狼作為比較兇猛的動(dòng)物，牧民從心里來(lái)講對(duì)它有一種敬畏，這種敬畏可能被人認(rèn)為以狼為神圣的東西。真正的老牧民見(jiàn)到狼就像天敵，見(jiàn)到狼就要圍剿它，如果把它稱為神一樣?xùn)|西，大家伙肯定不會(huì)去圍剿它，也不會(huì)去殺害，但實(shí)際上當(dāng)狼出現(xiàn)的時(shí)候，牧民們會(huì)毅然殺害它們，不會(huì)放任狼吃羊，因?yàn)槟撩袼湍敲匆稽c(diǎn)財(cái)產(chǎn)。牧民視狗為朋友，但視豺狼為野獸，敬畏和神圣是兩個(gè)概念。
觀點(diǎn)3：狼是蒙古早期的圖騰
面對(duì)“狼圖騰”是蒙族文化里面的一個(gè)“偽文化”，是臆造出來(lái)的說(shuō)法，電影《狼圖騰》的第一稿編劇蘆葦認(rèn)為“蒙古的部落很多的，但是它一定有一些部落是把狼作為一種圖騰的，一定有”。面對(duì)種種質(zhì)疑，蘆葦也表示電影在文化指向上是沒(méi)有問(wèn)題的，它的文化品質(zhì)是沒(méi)有問(wèn)題的，它精彩不精彩那是另外一個(gè)話題，但是它的基本的文化品質(zhì)很堅(jiān)固。對(duì)于“小說(shuō)宣揚(yáng)狼的集體主義，是種法西斯的東西”，他認(rèn)為這種說(shuō)法是用文革語(yǔ)言扣了頂大帽子?！袄鞘且粋€(gè)動(dòng)物，法西斯就是極端的民族主義，這個(gè)是把狼人化，把人妖魔化?！?/p>
也有不少很多讀者、觀眾認(rèn)為《狼圖騰》畢竟只是文學(xué)作品，既不是歷史，也不是紀(jì)錄片，無(wú)須無(wú)需過(guò)多爭(zhēng)論，好不好看，感不感動(dòng)，震不震撼更為重要。狼是否真的是蒙古人的圖騰，應(yīng)該留給學(xué)者解釋。
山西大學(xué)劉毓慶教授曾解釋過(guò)“蒼狼白鹿”的傳說(shuō)，認(rèn)為狼是蒙古早期的圖騰?！缎略贰肪硪挥矛F(xiàn)代人的觀念作了世俗化的解釋：“孛兒帖赤那譯義為蒼狼，其妻豁阿馬蘭勒，譯義為慘白牝鹿，皆以物為名，世俗附會(huì)，乃謂狼妻牝鹿，誣莫甚矣！”道潤(rùn)梯步新譯新注《蒙古秘史》，對(duì)蒼狼白鹿生人之說(shuō)亦極力否定，認(rèn)為“其實(shí)這不過(guò)是傳說(shuō)中的兩個(gè)人名罷了”。但如果從人類(lèi)學(xué)的角度，參之高車(chē)、烏孫、突厥之傳說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)蒼狼、白鹿不過(guò)是蒙古早期的圖騰而已。在《多桑蒙古史》中，有如下一段記載：“有蒙古人告窩闊臺(tái)言，前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺(tái)命以千巴里失購(gòu)此狼，以羊一群賞來(lái)告之蒙古人。人以狼至，命釋之。曰：‘俾其以所經(jīng)危險(xiǎn)往告同輩，離此他適。’狼甫被釋，獵犬群起齧殺之。窩闊臺(tái)見(jiàn)之憂甚，入帳默久之，然后語(yǔ)左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增壽。孰知其難逃命，此事于我非吉兆也?！浜笪淳茫撕构??！背杉己沟睦^承者窩闊臺(tái)把自己的命運(yùn)與狼的生死聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑說(shuō)明了其潛意識(shí)中對(duì)狼的認(rèn)同與崇拜。
古代北方對(duì)中國(guó)歷史影響最大的先后有匈奴、突厥與蒙古三大少數(shù)民族集團(tuán)。這三大集團(tuán)同興起于大漠，皆以狼為圖騰神獸。匈奴從戰(zhàn)國(guó)晚期即公元前三世紀(jì)始見(jiàn)于歷史記載，直到公元五世紀(jì)才開(kāi)始退出歷史舞臺(tái)，先后存在了七個(gè)世紀(jì)，并于公元四世紀(jì)與五世紀(jì)，先后在黃河流域建立了漢、趙（史稱前趙）、大夏等政權(quán)，對(duì)中國(guó)歷史的影響是不言而喻的。
匈奴：狼祖神話
公元四、五世紀(jì)活動(dòng)于大漠的高車(chē)部落，《魏書(shū)》本傳言：“其先匈奴之甥也”，《回鶻傳》則曰：“回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車(chē)，元魏時(shí)亦號(hào)高車(chē)部?！边@個(gè)部落的祖先相傳是一只老狼。《高車(chē)傳》曰：俗語(yǔ)云匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰：“吾有此二女，安可配人，將以配天?！蹦擞趪?guó)北無(wú)人之地筑高臺(tái)，置二女于上，曰：“請(qǐng)?zhí)煊??！苯?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰：“不可，未徹之間耳?！睆?fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺(tái)嗥呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰：“吾父處我于此，欲以與天。而今狼來(lái)，或是神物，天使之然?！睂⑾轮?。其姐大驚曰：“此是畜生，無(wú)乃侮父母也！”妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)。故其有好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥。
漢代時(shí)與匈奴為鄰的烏孫國(guó)，其國(guó)王相傳為匈奴養(yǎng)子。《漢書(shū) 張騫傳》曰：烏孫王號(hào)昆莫。昆莫父難兜靡，本與大月支俱在祁連敦煌間，小國(guó)也。大月支攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見(jiàn)狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛(ài)養(yǎng)之。
這個(gè)傳說(shuō)，在《史記?大宛傳》中也有簡(jiǎn)略地記載。在《漢書(shū)?西域傳》中，烏孫王有名“拊離”者，《北堂書(shū)抄》卷十三曹丕引《典論》論漢武帝亦云：“刈單于之旗，探符離之窟。”拊離、符離顯系一事?！锻ǖ洹肪硪痪牌摺锻回噬稀吩唬骸笆绦l(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也?！毙倥鯇O、突厥，同屬阿爾泰語(yǔ)系民族，拊離、符離當(dāng)即突厥語(yǔ)音譯之異。以“狼窟”指匈奴之巢穴，或王以狼名，皆可披露其族與狼之關(guān)系。烏孫、高車(chē)，一為匈奴養(yǎng)子，一為匈奴之后，加之傳為匈奴別部的突厥，皆有狼祖神話，以此推之，匈奴亦當(dāng)有狼祖神話，只是消失于久遠(yuǎn)的歷史年代之中而已。
突厥：神圣的狼圖騰
在隋唐之際，北方最強(qiáng)大的少數(shù)民族是突厥族。這是一個(gè)強(qiáng)悍的游牧民族集團(tuán)，自公元五世紀(jì)出現(xiàn)于中國(guó)記載后，迅速“擊茹茹（柔然）滅之，西破挹怛，東走契丹，北方戎狄悉歸之。"”公元六世紀(jì)中葉，其疆域“東自遼海以西，西至西海（今里海）萬(wàn)里，南自沙漠以北，北至北海（貝加爾湖）五六千里，皆屬焉。”遂而建立了空前規(guī)模的游牧汗國(guó)，橫行大漠四百年。這個(gè)民族，《周書(shū)》、《北史》、《通典》、《太平寰宇記》等皆謂其為“匈奴之別種”。最可注意者這是一個(gè)自認(rèn)為狼種的集團(tuán)。其族源神話云：突厥者，蓋匈奴之別種也，姓阿史那氏，別為部落。后為鄰國(guó)所破，盡滅其族。有一小兒年且十歲，兵人見(jiàn)其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長(zhǎng)，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見(jiàn)狼在側(cè)，并欲殺狼，狼遂逃高昌國(guó)之北山。山有洞穴，穴內(nèi)有平壤茂草，周回?cái)?shù)百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男。十男長(zhǎng)大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那其一也。子孫蕃育，漸至數(shù)百家。
《隋書(shū)》與《北史》記阿史那氏為君長(zhǎng)，皆有“牙門(mén)建狼頭纛，示不忘其本”之言。狼無(wú)疑是突厥族神圣的圖騰物，因而突厥諸部落中，對(duì)狼至為崇拜，每于旗纛上圖以金狼頭。
突厥可汗亦每以狼頭纛賜其臣。在《周書(shū)?突厥傳》中記有突厥族源的另一則神話異說(shuō)：或云：突厥之先，出于索國(guó)，在匈奴之北，其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人 （《北史》九九作 “七十人”），其一曰伊質(zhì)泥師都，狼所生也。謗步等性并愚癡，國(guó)遂被滅。泥師都既別感異氣，能征召風(fēng)雨，娶二妻，云是夏神、冬神之女也。一孕而生四男：其一變?yōu)榘坐櫍黄湟粐?guó)于輔水、劍水之間，號(hào)契骨；其一國(guó)于處折水；其一居踐斯處折施山，即其大兒也。山上仍有阿謗步種類(lèi)，并多寒露，大兒為出火溫養(yǎng)之，咸得全濟(jì)，遂共奉大兒為主，號(hào)突厥，即訥都六設(shè)也。訥都六有十妻，所生子皆以母族為姓，阿史那是其小妻之子也。訥都六死，十母子內(nèi)欲擇立一人，乃相率于大樹(shù)下共為約曰：“向樹(shù)跳躍，能最高者即推立之?！卑⑹纺悄暧锥罡哒撸T子遂奉以為主，號(hào)阿賢設(shè)。
蒙古
突厥之后，相繼有黠戛斯、回鶻、契丹等族活動(dòng)于北鄙，隨后有蒙古族稱雄于大漠，并迅速建立跨越亞歐的大帝國(guó)政權(quán)?！对厥贰肪硪挥浭隽嗣晒抛宓囊粍t族源神話，其云：當(dāng)初元朝人的祖，是天生一個(gè)蒼色的狼，與一個(gè)慘白色的鹿相配了，同渡過(guò)騰吉思名字的水，來(lái)到于斡難名字的河源頭，不兒罕名字的山前住著，產(chǎn)了一個(gè)人，名字喚作巴塔赤罕……在《蒙古源流》卷四中，有成吉思汗圍獵時(shí)降旨不讓傷害蒼狼與草黃色母鹿的記載。此亦可證明《元朝秘史》對(duì)蒙古族圖騰神話的記載，是有信仰與傳說(shuō)的根據(jù)的。值得注意的是蒙古神話于蒼狼之外，多了一白鹿，這似乎是一個(gè)不小的變化，但考鹿之為神物，似乎在匈奴的時(shí)代就存在了。在匈奴人的神話中，我們雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)鹿的蹤影，但從出土的匈奴族的大量遺物中，卻可以看到一種神秘的大角怪獸形象。這種怪獸顯然是在鹿角與其它動(dòng)物的結(jié)合中幻想出來(lái)的。齊東方先生在《唐代金銀器研究》一書(shū)中，就言及在匈奴遺物圖案中，“大角怪獸十分流行”的問(wèn)題。此種怪獸雖不一定是匈奴人的圖騰物，但作為一種流行圖像，顯然與匈奴人的宗教崇拜是有關(guān)系的。
印第安狼圖騰
狼在印第安文明中充當(dāng)著十分重要的角色。狼意象不僅在印第安文明的神話傳說(shuō)中出現(xiàn)，更是存在于他們的生活當(dāng)中，至今在美國(guó)的印第安人聚居地阿拉斯加圖騰柱上，依然能看到狼的形象。有關(guān)狼的神話傳說(shuō)更是不少，但因年代久遠(yuǎn)流傳下來(lái)的已不多，從僅存的神話可以看出狼所扮演的角色跟人類(lèi)的生活息息相關(guān)。在阿拉斯加森林島上就有一個(gè)名為狼氏的部落，部落里流傳著有關(guān)狼的傳說(shuō)：“一天，狼氏族的人在捕魚(yú)時(shí)，看見(jiàn)一只狼在離岸很遠(yuǎn)的地方游泳。這只狼太累，舌頭都吐了出來(lái)。捕魚(yú)人就把它救到了船上，帶回村里。從此，這只狼就和人一起生活。在人們外出打獵的時(shí)候，狼和人互相配合，所以總能取得成功，得到很好的食物。這只狼在部族活了很多年，已經(jīng)被看成是其中的一員了。這只狼死后還給這個(gè)部族的一個(gè)成員托了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中，一群狼在為自己的同伴送葬，它們完全像人一樣唱著歌?！?/p>
從這個(gè)傳說(shuō)不難看出，古時(shí)的印第安人與狼的關(guān)系，狼成為了人類(lèi)生活的一部分，與人類(lèi)一起合作捕獵，被人類(lèi)所認(rèn)同并成為部落中的一員。早期的人類(lèi)因不知道自己起源而編造的神話，如加利福尼亞印第安人中流傳的傳說(shuō)： “神話中的野狼，為其族人的祖先。野狼初時(shí)四腳跑路，后來(lái)開(kāi)始產(chǎn)生人類(lèi)身體上的東西，如一手指，一指甲，一只眼睛等。不久又變?yōu)閮芍皇种?，兩只指甲，從此逐漸變?yōu)橥耆娜祟?lèi)。又?jǐn)[脫了尾巴，學(xué)會(huì)了直坐的習(xí)慣。” 雖然這只是蒙昧?xí)r期的神話，但為什么卻以狼作為自己先祖，這與這個(gè)部族生活的地區(qū)和環(huán)境不無(wú)關(guān)系。
又如在印第安部落廣為流傳的納納包子豪——關(guān)于一只狼的傳說(shuō)，雖然衍生出多種類(lèi)型，大概可分為三種：第一種“坡塔瓦木型”也稱作“英雄抗?fàn)幮汀?，傳說(shuō)當(dāng)中的納納包子豪是四個(gè)狼子中最年長(zhǎng)的一個(gè)，老 四出生不久就殺死了自己的母親，老三跑到了北方，成為了巫師，它自己長(zhǎng)大之后變得勇猛有智慧，便殺死了老四跟老二生活在一起，自然之神卻對(duì)它產(chǎn)生了妒忌之心，使計(jì)淹死了老二，于是它便向天神宣戰(zhàn)，為了平息它的怒氣，神傳授給它法術(shù)和治病的法術(shù)，并讓它的弟弟掌管死去的靈魂。第二種“奧吉布瓦人和克里人型”也稱作流浪冒險(xiǎn)型，這類(lèi)傳說(shuō)講到納納包子豪到處尋找自己的弟弟，最后發(fā)現(xiàn)弟弟跟狼群生活在一起進(jìn)行著各種冒險(xiǎn)活動(dòng)，最后它也加入了它們，消失在荒野中；另一種說(shuō)法是，它救起落水的弟弟，后來(lái)大洪水爆發(fā)，大部分的生物消失，只有它乘木筏躲過(guò)了洪水，最后從天神得到安息土重新創(chuàng)造世界。第三種是創(chuàng)世主型，這種類(lèi)型的傳說(shuō)把納納包子豪視作為創(chuàng)世主的化身，大平原的部落神話中，狼為人類(lèi)帶來(lái)了火種、太陽(yáng)和白晝，并創(chuàng)造了許多人類(lèi)需要的技藝。 盡管這三種類(lèi)型的狼神話不盡相同，均能看出印第安部落對(duì)狼的敬畏和推崇，狼的身份似乎已經(jīng)不再是一個(gè)自然物，時(shí)而是人，時(shí)而又是神，可以得知狼在印第安人心中神圣的位置。
羅馬城起源傳
傳說(shuō)在古希臘人攻陷特洛伊城之后，特洛伊人失去了家園，到處漂泊，夢(mèng)想著重建特洛伊，后在意大利定居，建立了阿爾巴隆城。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的女兒與戰(zhàn)神馬爾斯生下了一對(duì)雙胞胎，各名為羅慕路斯和雷慕路斯。雙胞胎的命運(yùn)不濟(jì)，受到祖叔父的迫害，將他們拋到臺(tái)伯河中，讓他們無(wú)法跟他爭(zhēng)奪王位。在神的旨意之下，雙胞胎沒(méi)有淹死，漂流到一顆無(wú)花果樹(shù)下，也是后來(lái)建立羅馬城的地方。兄弟倆的哭聲引來(lái)了一只母狼，母狼救了他們并用自己的奶汁哺育了他們。知道一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了他們，并將他們養(yǎng)育成人。因?yàn)楹冗^(guò)狼奶，兄弟倆力大無(wú)窮，勇猛過(guò)人，最后得知出身回到阿爾巴隆城殺死篡位的祖叔父，奪回了祖父的王位。后來(lái)二子便在被救的地方建起了一座城用以紀(jì)念母狼的恩情，可是在給新城命名的時(shí)候，兄弟二人起了爭(zhēng)執(zhí)，羅慕斯殺死了雷慕斯，新城的名字就以羅慕斯的名字命名了，也就是現(xiàn)在羅馬的名字。
雖然母狼傳說(shuō)源于公元前四世紀(jì)，但是如今這已經(jīng)是個(gè)人人皆知的故事了，狼給人的恩惠并沒(méi)有因歲月的洗練變得暗淡，人們?yōu)檫@只偉大的母狼在意大利的卡皮托利山丘修建了一座雕像，紀(jì)念其曾經(jīng)的恩德。也因此母狼成為了象征羅馬城的城徽和標(biāo)志。一只狼能在人類(lèi)的心中占有如此之重要的位置，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作為動(dòng)物時(shí)人所敬畏的勇猛，更是視其為與人無(wú)異的同類(lèi)，甚至比人自身還要優(yōu)越得多。這也是從原始開(kāi)初人類(lèi)崇拜狼以及其他物種的心理原因。
無(wú)疑在各種神話傳說(shuō)中狼的身影不斷，可是狼在人心中的位置并不是固定的，在往后的人類(lèi)文化和文學(xué)創(chuàng)作中也出現(xiàn)過(guò)狼的身影，但狼的形象卻不再是單一的動(dòng)物形象，起初是帶有神性的動(dòng)物神而受到人類(lèi)的敬拜?？墒请S著人類(lèi)自身的發(fā)展，狼神逐漸退化成人，而后再次成為動(dòng)物。同時(shí)狼所代表的精神意義也大不如前，盡管如此狼已經(jīng)成為了人類(lèi)的精神圖騰深深的烙印在人類(lèi)深處的意識(shí)當(dāng)中。
參考文獻(xiàn)
《狼從來(lái)不是蒙古人的圖騰》 （喇西道爾吉）
《中國(guó)古代北方民族狼祖神話與中國(guó)文學(xué)中之狼意象》（劉毓慶）
《狼在中西文學(xué)中隱性意向研究》（譚勇）
《內(nèi)蒙詩(shī)人談<狼圖騰>：牧民對(duì)狼的敬畏被誤當(dāng)神圣》（徐鵬遠(yuǎn) 獨(dú)橋木）
《<狼圖騰>編劇蘆葦：作品在文化指向上沒(méi)問(wèn)題》（蘆葦）
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