婚姻美滿的重要因素之一一性生活的和諧。性關(guān)系的和諧發(fā)展，可以強(qiáng)化對性對象的接近反應(yīng)，即有助于增強(qiáng)婚姻的凝聚力。所以它也是夫妻間生活美滿與否的重要內(nèi)容。
然而在我們社會中，并不是絕大多數(shù)家庭都能達(dá)到性生活的和諧。上海市某區(qū)法院提供的資料表明，在離婚夫婦中，30％以上是因為性生活不和諧。研究人員在一項大型調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，約一半左右的夫婦存在著各種各樣的性問題。在另一項關(guān)于婚姻滿意度的調(diào)查中，對影響婚姻幸福的諸因素排列次序中，女性將“性”排在第三位，男性則將它排在第四位。所有這些都說明了這性生活的和諧問題應(yīng)引起夫妻們，尤其是新婚夫妻們注意。
也許有人會問：性生活和諧難道和情商也有關(guān)系嗎？答案是肯定的。情商是心理學(xué)概念，涉及到個體對情緒的控制，調(diào)節(jié)和溝通等諸多方面。紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)中心壓力性功能醫(yī)療室主任說：“心理健康對美滿的性生活大有益處。這是不容置疑的問題。”
道理在于，人們的喜怒哀樂情緒同身體健康是密切相關(guān)的。當(dāng)憤怒，焦慮，緊張，負(fù)疚，憂傷等不良情緒持續(xù)發(fā)生時，會造成生理上的負(fù)影響，最終會削弱免疫系統(tǒng)功能。然后影響夫妻間性生活的和諧。當(dāng)人們處于不良情緒心境時，性生活的過程往往難以達(dá)到高潮，甚至不能正常的勃起，這已是人所周知的常識。
同時，美滿和諧的性生活對于促進(jìn)心理健康也有著重要作用。舊金山人類性生活研究所從1990年起對此作了專門調(diào)查，從對35000名成人的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，性生活美滿的人較少憂慮，脾氣較好，待人較善，很少隨意地把過失和不幸推倭于人。臨床心理學(xué)家對65名男子和40名婦女所作的為期30年的研究也一樣表明，美滿和諧的性生活能使人更具自信？也許許多人沒有注意到性生活的整個過程就是夫妻間交流溝通的一個過程，交流溝通的好壞者是夫妻間人際交往能力高低的特殊形式表現(xiàn)。
因此。情商和性生活是密切相聯(lián)。互相影響的。你是否擁有高情商素質(zhì)，即是否擁有健康的心理和樂觀的情緒，對你能否達(dá)到性生活和諧有莫大關(guān)系。
★傳統(tǒng)性意識的幾種不良影響
中國傳統(tǒng)性意識主要源于兩個方面的思想系統(tǒng)，一個是儒家，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的性道德，另一個是道家，強(qiáng)調(diào)以性生活養(yǎng)生的道德。
在這兩家思想體系里對我國影響最大的當(dāng)然是儒家的思想。在宋代出現(xiàn)提倡“精神禁欲主義”理學(xué)以后，夫妻之間通過性生活來尋找身心快樂就被視為“淫”，視為骯臟。到了清代，幾乎任何性活動也成為“淫”，性本身似乎就是“淫”，就是“臟”。
其實，唐宋以前，我們的老祖宗并不以“性”為骯臟事，不以“性”諱的，在很早的一段時期，我們的先民們一直流行著生殖崇拜。在許多地方的石器時代遺址和商代文化遺址里，人們發(fā)現(xiàn)許多的巨大雕塑，叫“石且”。“且”，在古義里就是男性生殖器。臺灣著名歷史學(xué)家和政論家李敖曾經(jīng)做過有關(guān)“且”的考證，證明我我們現(xiàn)今祭祀的祖宗靈牌也是先人生殖崇拜的隱性遺留。確實，“且”字和靈牌何其相似呢！
原始初民的生殖崇拜不僅有男性，而且有女性。在母系社會里盛行的就是女性生殖器崇拜。即使在父系社會取代母系氏族社會以后還長期存在著女性生殖崇拜。
我國學(xué)家趙國華認(rèn)為，初民的女性生殖崇拜，大致經(jīng)過三個階段：第一個階段，他們只看重出現(xiàn)新生命的門戶，奉視女陰的模仿物陶環(huán)、石環(huán)等；第二階段，他們選擇魚為女陰的象征物，奉祀魚，舉行特別的吃魚儀式，即魚祭；第三階段，他們又崇拜蛙，此外，還崇拜花、鹿、羊、女性的經(jīng)血等。
以上情況，被我國的許多上古文物所證明。1974年，在青海柳灣新石器時代遺址中出上的一件人像彩陶壺，上面繪塑了一個女裸體，女陰捏塑的十分夸張。在福建漳州以南100多里的東山島的大海邊，至今還有一個巨大的石女陰，刻有陰毛、陰唇、陰道。十分寫實，維妙維肖。
在人們發(fā)掘出來的漢代石刻畫像和磚畫中。有許多伏羲和女蝸的畫像。他們把伏羲和女蝸的上半身畫成人形，下半身畫成蛇形，兩條尾巴親密的交結(jié)在一起。他們把伏羲和女蝸交尾的情景畫出來，足見他們是不以看到，畫出交尾為恥的，從以上例子可知，古代人對“性”的看法是經(jīng)歷了由崇拜到蔑視過程的。
宋代理學(xué)興起以后，它宣揚(yáng)的“精神禁欲主義”不斷向人們滲透，直到如今，這種“精神禁欲主義”還有很大市場。它的突出表現(xiàn)就是：夫妻性生活是應(yīng)該的，但不應(yīng)從中獲得享樂，不應(yīng)破壞雙方的“君子人格”或“賢妻人格”，即應(yīng)該時時莊重、規(guī)矩、有分寸。我們知道，自我意識是情商的基礎(chǔ)，然而自我意識并不是生來具有，它需要你吸收大量的外來意識作為你自己的意識。一旦你接受了傳統(tǒng)道德的性意識。你就會無意識中采取它的行為判斷，這可以再現(xiàn)如下列形式：
外來意識→（進(jìn)入頭腦）自我意識→（發(fā)出指令）行動
這樣，你對性生活的言行舉止就會受傳統(tǒng)性觀念的影響，從而對你的性生活產(chǎn)生不良影響。在這種傳統(tǒng)道德所規(guī)定的人格，在夫妻性生活中主要表現(xiàn)為這樣幾種性態(tài)度：
1、矜持，唯恐失態(tài)
儒家思想認(rèn)為，一個女人的“正經(jīng)”應(yīng)當(dāng)包括舉止神態(tài)的端莊和木訥，一個男人是“正人君子”則必須“修身”“齊家”，具有自我約束力?？傊竽信p方都要矜持，而不要具有奔放的激情。這種矜持的道德人格對夫妻性生活的戕害，說到底就是使一方或雙方產(chǎn)生一種“旁觀者”的心理感受，產(chǎn)生一種時時處于社會監(jiān)督之下的心態(tài)。根據(jù)弗洛伊德的理論，這樣的人并沒有真正投入性生活，投入的只是一個“超我”，或者說“假我”更易理解。這樣的心態(tài)不可避免會帶到夫妻性生活中來。結(jié)果動作的呆板和身心的冷淡互為因果，惡性循環(huán)。比如。有的丈夫在性生活中想采取某些更好的體位，做出一些新鮮的刺激動作，而妻子往往不愿配合，甚至斥之為“流氓”“下流”。這種例子是不鮮見的。
2、男尊女卑，唯恐顛倒
性生活是一種夫妻相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)的藝術(shù)，要以雙方平等互助為基礎(chǔ)，五千年的男尊女卑意識不但使男人在家庭里處于主宰地位，而且使男方在性生活里也處于主宰地位。比如丈夫往往可以決定性生活的發(fā)起、持續(xù)，頻率、時機(jī)、場合、方式等等，而妻子往往沒有發(fā)言權(quán)。這種觀念在中國大有市場，即使是婚前俯首貼耳的大夫，甚至在生活的其它方面也是“氣管炎”的丈夫，在性生活上一樣擁有“主動權(quán)”。美國著名性學(xué)家金西教授有一句廣為流傳的名言：“唯一不自然的性行為，就是不能完美實現(xiàn)的性行為。”因而男尊女卑的傳統(tǒng)觀念意識，不僅對社會上男女平等來說是首要大敵，對每一對夫妻的性生活來說，也是必須清除的巨大隱患。
3、以性為恥，以性為臟，回避交流討論性生活
儒家的禁“淫”思想，后來又派生出“恥”的概念。“知恥”的人不但不應(yīng)注意又“臟”又“恥”的性，而且應(yīng)該痛加斥責(zé)。在這樣一種以性為“恥”和“臟”的傳統(tǒng)文化壓抑下，相當(dāng)多男女，尤其是女性由“臟”與“恥”發(fā)展到對自己身體器官和生理現(xiàn)象的極端恐懼與厭惡。現(xiàn)代性學(xué)有這樣一條基本原理：一個人對自己的身體及其機(jī)能是否自信和自豪，直接影響到他（她）在性生活中能否輕松自然地感受其樂趣。在性生活過程中，任她一方的性心理狀態(tài)，即情緒和認(rèn)知出現(xiàn)偏錯，都會引起性活動病癥。有些女性，每次丈夫射精時都要惡心，嘔吐，這都是心理上的原因。所以，從正面的意義上理解性行為，克眼以性為“臟”“恥”的觀念，建立以性為自然的自我意識是極其重要的。
★培養(yǎng)夫妻間的性交流
夫妻要在夫妻生活中尋求更大的快樂，尋求更加和諧的性生活，就不能避免交流討論性生活。夫妻之間的性生活本屬正常的事，可是許多人卻對正常的夫妻生活羞于啟齒，相互之間不敢輕易地談及這件事，也不敢談感受，有時，妻子有性的欲望和要求，卻不敢向丈夫透露；丈夫有難言的苦衷，也不敢向妻子表白，彼此之間互相回避，互相隱瞞。
我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)性生活本身是夫妻雙方共同參與的事，只有相互配合才能達(dá)到和諧，達(dá)到成功。事實上，極少有人能夠想到，性生活本身其實也是一種特殊的“溝通”，是情商范疇的人際交往技巧的重要內(nèi)容。
所以，我們應(yīng)提倡夫妻間的“性交流，性討論”，并對此加以大膽的嘗試。只要有助于健康，有助于身心的適應(yīng)，我們就要加以運用，如果你默不作聲、羞于交流，必然會造成你們之間的溝通障礙，不利于你們的性生活關(guān)系，最終會導(dǎo)致你從心底下對性生活感到厭惡。
有些夫婦，羞于啟口的原因往往是害怕對方不悅、猜疑或者拒絕交談。這些擔(dān)心確實有其道理，但只要你對你的配偶說明它對你們夫妻間生活美滿和諧的重要性。對方也一定會理解你的，同時“交流”也確有一定的技巧性，為培養(yǎng)你的交流能力，你有必要進(jìn)行自我培訓(xùn)，下面提供一些具體的作法：
第一階段：在這一階段里你只能對對方談及那些使自己感到愉悅的行為和方式，而盡量不要談及那些自己不喜歡或感到不舒服的行為和方式，這樣可以增強(qiáng)你配偶的信心，增大對方對談?wù)撨@類事情的興趣。這一階段大致可分為以下幾點。
1.過完性生活以后，在雙方都感到歡樂的時刻.告訴對方你最喜活他（她）怎樣做。
2.訴說你在性生活過程中的感覺和情緒變化。
3.和丈夫或妻子討論一下，怎樣使對方把你喜活的作法做得更好。
第二階段：你在此階段可以逐漸地向?qū)Ψ奖硎荆耗銓δ承┳鞣ú幌矚g，不要以命令的沉重語氣，而應(yīng)以祈使語氣，使對方感到你的是對的，而又不會難于接受。此階段包括以下幾種：
1、向?qū)Ψ秸f清楚，希望他（她）能夠做哪些事，而又不做哪些事，表示：如果對方這樣做，你會更感愉悅。
2、和對方討論，哪些具體做法更好，哪些做法不好，并一起研究怎樣改進(jìn)，互相實踐，找到最好的方式。
3、可以告訴對方你自己不喜歡他的哪些做法，不論是在性生活之前、之中還是之后。
第三階段：在本階段你可以不必象以往那樣拘束，可以更隨意地交流你的某些看法，但是千萬注意你的語調(diào)，任何時候都不要使對方感到很不舒服，這是任何交流都要忌諱的。本階段包括：
1、當(dāng)自己不愿意過性生活時，可以向?qū)Ψ教岢觥?span lang="EN-US">
2、由于自己沒有達(dá)到性高潮然而十分渴望時，可以告訴對方。
3、假如你有時沒有性高潮，為了照顧丈夫情緒而故意裝出有的樣子，在此階段可以坦率地向?qū)Ψ街赋?，并同他研究怎樣改進(jìn)做法。
4、假如你希望對方在性生活初期更多些溫柔的撫摸和愛撫，可以向?qū)Ψ教岢觥?span lang="EN-US">
5、要求對方再遲些射精，以便延長性交時間，使你也能達(dá)到性高潮。
在進(jìn)行“性討論，性交流”的過程中，你千萬不能使用粗暴的，破壞性的言詞和語調(diào)，在“溝通”中強(qiáng)調(diào)的一個重要原則是：體貼、委婉而有禮。這個原則在三個階段中都要千萬注意有階段，有步驟地進(jìn)行討論和交流，不要踏越階段。尤其對于男性而言，一開始就對他直言不喜歡他的某些做法或沒有達(dá)到高潮，只會傷害他的男子漢自尊心而無益于成功的達(dá)到你的交流目的。
成功地把握“交流討論”的階段性和步驟性是你情商之人際溝通能力提高的一大標(biāo)志。
★注重你的“性美”
有這樣一段小故事，某“健美班”的女老師在課堂上講到：“柔和媚是女人的本質(zhì)。一句嬌嗔，一種驕艷，一種溫情，一瞥目光，一抹微笑，一串銀鈴般的笑聲，一個婀娜多姿的步子，乃至銀牙輕咬，星眸微張，半推半就，欲拒遼迎……只要運用得當(dāng)，那都是媚態(tài)。這些媚態(tài)像詩一樣，那份情致，那份韻味，讓人敬重，讓人傾幕，討人喜愛，惹人欣賞，其女性美使人心旌神搖，情難自己，具體到異性效應(yīng)上，就是讓人看了春情蕩漾，如癡如醉，想入非非”。一位比她還大的“學(xué)生”起來提問：“老師，你講的這些不就是一種性感和性誘惑嗎？”沒等老師回答，另一位女“學(xué)生”站了起來：“性感就是一種美感嘛，性誘惑就是一種性魅力嘛，我們大家之所以到這里來，為的是啥？還不就是為了增加性魅力。老師說得很對，很精彩，很深刻。”場下頓時一片熱烈的掌聲。
我們知道，性生活也是一種夫妻間特殊形式的情感溝通，從它的過程和結(jié)果來看，都部分的屬于情商范疇，人類的性愛因異性美而誕生，也會隨著性美的消失而淡化或轉(zhuǎn)移。所以“性美”也是性生活需要注意的地方。
語言學(xué)家早已指出，廣義上的語言不僅包括口語和書面語，而且也包括“人體語言”，比如我們對別人招招手說是“來”的意思，揮揮手就是“再見”。同樣，性美，或者說性魅力也是一種無聲的語言，對于提高夫妻雙方的性興趣有重要影響。
然而我國的婚姻家庭往往忽視“性美”，甚至采取反對態(tài)度，有魅力的男女往往被視為“拿情做調(diào)”“裝腔作勢”，尤其是在家里時。夫妻雙方對“性美”的忽視往往體現(xiàn)在以下三方面：
1、身體美
在生活中我們往可以看到，不少中年男性就早有了渾厚的雙下巴，腆著大大的“將軍肚”，而婚前身姿窕男的女性在婚后幾年身材也似發(fā)酵似地猛長。這樣的身體無疑會大大降低對方的性興趣，影響到家庭的夫妻感情。生活中不少家庭的破裂往往不是來自“重大事故”而來自這似乎不足道的“身體問題”。
2、修飾美
現(xiàn)代中國人在修飾美上正在不斷的進(jìn)步。“美容潮”在我國久興不衰。越來越多的美容院被建立起來了，化妝品不斷地開發(fā)出來，服裝也日益多樣化和高檔化，這都表示了九十年代人們對修飾美的要求越來越高了。然而在我國目前的修飾美存在著幾大誤區(qū)，其中之一就是夫妻雙方不注意自己在家庭里的修飾美。比如許多人往往注重婚前打扮和戶外修飾而忽視婚后打扮和戶里裝扮。有些男性婚前還注意梳頭，換新衣服，婚后則邋邋遢遢，疏于打扮。有些女性工作時穿著最漂亮的衣裙到家以后卻改穿過時的舊衣裝。他們的理由一般是“反正也沒人看“或”老夫老妻了，打扮給誰看呀？”完全不把對方也當(dāng)做是一個審美主體。這些做法只會損壞夫妻雙方的性交趣。
3、行為美
邋許多夫妻在家里也不往意行為美。不少丈夫歸家前西裝革履，文質(zhì)彬彬，談笑風(fēng)生，歸家后卻“不拘小節(jié)”，在妻子而前說粗話，隨地吐痰，摳腳丫子等等。妻子在外時嫵媚迷人。春風(fēng)滿面。一回到家里便披頭散發(fā)，呵欠連天等等。以上不雅行為無議使一方感覺到另一方對自己的不尊重，同時也在在破壞了曾經(jīng)激起配偶無限愛欲的美好形象。時間長了，相互會感到厭惡和反感。這樣的話，夫妻雙方遼能投進(jìn)幾分激情于日常生活呢？
結(jié)合情商來進(jìn)行分析，這些對“性美”的忽視行為無疑來源于當(dāng)事人的自我意識里根深蒂固的“夫妻一體化”觀念。所謂“夫妻一體化”也是要求”夫妻溶為一體”，是“自家人而非外人”。所以怎么隨便和丑陋都不要緊，反正雙方都不是“外人”。如果這種“自己人”之間的關(guān)系能夠象父母和子女之間那樣倒也相安無事，因為父母和子女有大小之分，而夫妻是平等的婚姻關(guān)系，這樣一來，往往會鬧成“家花不如野花香”的悲劇。這一點古人也早已提出警惕：“女為悅己者容。”
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