自晚清以降，中國遭逢“數(shù)千年未有之變局”，進入了與“春秋戰(zhàn)國”具有同等意義的歷史性轉(zhuǎn)型時期，而且，此一歷史進程仍在持續(xù)當中。鴉片戰(zhàn)爭后，無數(shù)志士仁人為探求國家民族的歷史路向而嘔心瀝血，前仆后繼。順應此一歷史發(fā)展潮流，當代知識分子便有了清晰而又明確的歷史使命，即致力于建立一整套融匯東西方文化精華，綜合現(xiàn)代各類科學特長的新型中華文化體系，使之成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大推動力，進而為人類文明的發(fā)展進步作出應有的貢獻。
“國學”，即本國學術(shù)的簡稱。張岱年先生在《國學叢書·序》中指出，“中國傳統(tǒng)學術(shù)包括哲學、經(jīng)學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術(shù)等等”。根據(jù)筆者個人管見，所謂“新國學”，應是在繼承及整理上述各類學術(shù)的基礎(chǔ)上，集中對其理論內(nèi)核與結(jié)構(gòu)作出適應新時代需要的鍛造和創(chuàng)新，建立中國學術(shù)的新型理論體系。《左傳》有云，“國于天下，有以立焉”，冀此“新國學” 可為中國文化、中華民族的現(xiàn)代化建設提供一個適用的參考坐標。
哲學——繼往開來 造福人類
筆者認為，哲學實為一個民族安身立命，賡續(xù)存亡的根本?？贾T古今中外，任何民族的盛衰興亡均與自身民族哲學的有無、深淺或高下直接相關(guān)。而各種宗教其實就是哲學的變體，有的是哲學的原始形式，有的是哲學的通俗形式。自然科學的發(fā)展同樣或多或少，或明或暗地受到哲學原理的約束及指導。故而哲學實為一切學術(shù)之基，亦為一切學術(shù)之首。我們構(gòu)建“新國學”，同樣必先確立一個新哲學，以之作為新國學的理論基礎(chǔ)及指導核心。
時至今日，東西方文明的相互交流已過百年，僅從中國哲學自身出發(fā)來構(gòu)建新哲學，必然無法跳出“新儒學”或“新道家”之窠臼。筆者以為，應自新世紀人類文明的高度（即新文化，新思想，新道德，新科技）對中國傳統(tǒng)哲學作一全面審察，不足則增之，低下則高之；優(yōu)者存而發(fā)揚之，劣者汰而刪除之。續(xù)與世界各個重要哲學流派開展對話及互動，同者則強調(diào)之，異者則磋商之；的論固據(jù)理共擁之，謬言應據(jù)理力斥之。經(jīng)此一番動作，中國傳統(tǒng)哲學的面貌自應煥然一新，而立足于人類文明最新成果，著眼于宇宙人生終極體悟，通達于世界各個民族、各類文化共有境域的新世紀的中國哲學亦可呼之欲出了。
史學——天地人和 求全求真
《貞觀》曰，“以古作鑒，施于己者也”。研究歷史，正是為了讓我們能夠鑒察自身之言行，使其順應歷史發(fā)展規(guī)律，進而成天道，全人性，自覺自悟地完成個體生命的歷史使命。
現(xiàn)代科學的研究成果表明，宇宙實為一個相互聯(lián)系，相互作用的多層次、全方位的物理系統(tǒng)，人類社會當然不過是其中一個微小的組成部分。自地球人類而言，地球及其周邊天體則以地球為中心，形成一個處于特定宇宙時空之中的相對穩(wěn)定的小系統(tǒng)，我們姑且稱之為“地球系統(tǒng)”。它同樣是一個多層次全方位的物理系統(tǒng)，是以古人視“天地人”為三才，為一體。據(jù)此我們可以判定，傳統(tǒng)的中國史學研究只是一門殘缺不全的學術(shù)，并未能反映中國史實之全部，因此便難以為我們提供剴切的歷史經(jīng)驗，嚴正的歷史批判，故亦無從提供明確的歷史理論指引。
我們認為，歷史既非由英雄創(chuàng)造，亦非全賴人民群眾。所謂“歷史”，實為某一事物于特定時空中之運動軌跡。因此，歷史學其實是一門融匯自然科學與社會科學的綜合性學術(shù)。歷史研究的正確方法就是一本求真求實的科學態(tài)度，盡量排除外來影響，保持獨立的學術(shù)地位，對某一特定事物的發(fā)展歷程作出全面的、深入的查證與探討，以鑒定其歷史地位、價值及意義。另外，在一般民眾（包括相當一部分知識分子）的認識中，歷史就是擱在書架上那一摞摞的線裝書，或者是擺在博物館里那一堆堆的出土文物；在他們的觀念中，歷史是過去的，靜止的，已經(jīng)死亡的東西，和當下的現(xiàn)實生活沒多大關(guān)系。而我們卻認為，歷史是活生生的，和我們血脈相連的，具有強大生命力的事物。歷史，時時處處都在與我們發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系，產(chǎn)生著或強或弱的影響，施加著或大或小的作用。因此，民眾的歷史意識要加強，歷史觀念要更新。中國新史學的創(chuàng)立，亦應作如是觀。
倫理學——重塑人格 以徳立國
傳統(tǒng)倫理學在中國學術(shù)中異常發(fā)達，幾乎占了哲學的半壁江山。從先秦子學以至宋明理學，均占據(jù)顯赫的主流地位，難怪黑格爾以為中國就只有倫理學而無哲學。然而，西方文明先仗恃堅船利炮長驅(qū)直進，后憑藉科技文藝一擁而入，將中華大地卷進了世界現(xiàn)代進程，將中華文化投進了世界文明熔爐。面對如此激烈、急迫、全面的沖擊，中國傳統(tǒng)的士人階層無法招架，中國文化的固有領(lǐng)地相繼失守，尤以傳統(tǒng)倫理更幾乎被沖刷殆盡。時至今日，重建社會公共道德體系已成為學屆共識，更是中國現(xiàn)代化建設的當務之急。因為，全面建設小康社會，不能僅有經(jīng)濟科技一類的硬件指標，更應有道德文化等軟件指標。
若要創(chuàng)立新世紀的中國倫理道德，首須解決倫理學的基本問題，即人性之善惡問題。然而，不論中國倫理學或是西方倫理學都仍未能從根本上徹底解決此一問題。我們認為，要從根本上解決善惡問題，則須從世界本原著手。世界三大宗教以及儒家哲學均認定“至善”為世界本原的基本性質(zhì)，因而莫不力主“導人向善”，“抑惡揚善”。實際上，這是典型的“以人代天”，將人類自身的屬性無限放大，強加于世界本原之中，從而塑造出一個個面目不同的道德偶像，供人頂禮膜拜，硬將生動的人性禁錮在僵化的“天理”之中。歷史證明，此種理論及行為是注定失敗的。
其實，老子早就指出，“天地不仁”，“天地無親”，世界本原并沒有任何感情或意志，而善惡不過是僅存于人性之中的相對的、可變的社會屬性，因而并沒有什么終極意義上的“至善”。鑒此，我們認識到，善惡相互依存，相互轉(zhuǎn)化；善難普照，惡難根除。是故存小惡以求消大惡，積小善以求成大善，應為新世紀人類倫理道德之通則。
《中庸》曰，“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴”。真實無妄謂之誠，言行有征謂之信。我們認為，誠信，實為一切人際關(guān)系的根本基礎(chǔ)。因為彼此誠實，方能建立互信，有信，方能互相尊重（禮），互相關(guān)愛（仁），互相幫助（義）；而明乎此理，方可稱為有“智”。
放眼今日之中國社會，“假冒偽劣”普遍存在于各行業(yè)各領(lǐng)域，甚至學術(shù)屆也在高呼“打假”。兼且當今中國人口基數(shù)龐巨，各類型的社會活動日益頻繁。因此，若能重建以誠信為本的公共道德體系，則各種人際關(guān)系必能平和順達，各種社會關(guān)系隨之暢通無礙，而整個社會的管理及運營成本即可大幅下降。其次，現(xiàn)代商業(yè)社會講求個人及集團信用。倘若人人力行誠信，既可提高效率，亦能促進經(jīng)濟發(fā)展。
政治學——民為國本 重在制度
在中國歷史上，向來是治統(tǒng)與道統(tǒng)并重。雖然早有“民為貴，君為輕”的觀念，但落實到現(xiàn)實層面時，中國政治總是表現(xiàn)為自上而下的單向形式。黎民百姓只能鳴冤叫屈，等待“青天大老爺”來主持公道，若想呼吁或推動改革則是“犯上作反”；而地方秩序及民眾自治便交由宗族制度（亦即皇帝制度之變體）去全權(quán)處理了。
去年舉行的中共十六大提出要“建設社會主義政治文明”，并以之作為“全面建設小康社會”的重要目標；更將“三個代表”的重要思想寫進黨章，開創(chuàng)了中國政治史上的新紀元。現(xiàn)代中國政治學于此迎來了它的學術(shù)春天，其最大的任務在于為體現(xiàn)及落實“三個代表”重要思想的制度化建設提供理論指導和設計方案。
自然科學——立足國學 銳志創(chuàng)新
在傳統(tǒng)國學中，自然科學是最薄弱的組成部分。由于神州大地得天獨厚的地理環(huán)境，亦由于炎黃子孫聰明睿智的辛勤勞作，使中國文化養(yǎng)成了輕視科學，鄙視技藝的惡習。自墨家學派衰絕后，自然科學便退出了中國學術(shù)的主流，而屈居仆役的地位。直至“西風壓倒東風”，中國學人方如夢初醒，自此即忙著“師夷長技以制夷”，使得中國的近現(xiàn)代科學一直是亦步亦趨于西方之后。一部最權(quán)威的中國古代科技史，竟然要由一個外國學者來撰寫，這不能不說是國學的恥辱。
我們認為，中國文化并不缺乏創(chuàng)造性的科學思想，許多對人類文明發(fā)展影響至巨的發(fā)明創(chuàng)造均淵源于中國。時至今日，在傳統(tǒng)文化中仍然有許多有價值的科學認識和成果等待著人們?nèi)グl(fā)掘及利用。因此，中國學屆應打破學科及門戶的隔閡，齊心協(xié)力，團結(jié)合作，認真研究與總結(jié)傳統(tǒng)的科學思想，在此一學術(shù)成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代科學理論體系，推動中國科技實現(xiàn)跨越式發(fā)展，全力趕超世界先進水平。
文學藝術(shù)——回歸傳統(tǒng) 走向世界
在歐風美雨的沖擊下，受創(chuàng)最深的要算是傳統(tǒng)的文學藝術(shù)。一方面是由于國內(nèi)外因素共同作用之下所造成的經(jīng)年不絕的戰(zhàn)火與動亂，一方面是因為某些眼光短淺的著名學者所推動的“全盤西化”式的文化運動，從而產(chǎn)生諸多合力，共同導致中國傳統(tǒng)文化從根基（文字）到主干（文學）均遭受巨創(chuàng)，使得中華文明的賡續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生了難以修補的歷史斷層，在中華民族的現(xiàn)代化進程上造成了一道巨大鴻溝。質(zhì)言之，中國的現(xiàn)代文學藝術(shù)丟失了自己固有的文化生命之根。這就是為什么中國文藝在近現(xiàn)代時期難以產(chǎn)生具有世界影響的偉大作品的根本原因。
筆者認為，與其臨淵羨魚，垂涎別人的這個獎那個獎，不如退而結(jié)網(wǎng)，老老實實地回歸中國的傳統(tǒng)文化，扎扎實實地研究傳統(tǒng)的文學藝術(shù)，認真總結(jié)出中國文化所固有的民族文藝理論。當然，回歸傳統(tǒng)絕非意味著畫地為牢，閉門造車。而是實行以我為主，兼收并蓄的方針，秉持自主的、開放的心態(tài)與世界各國文化進行平等的、有益的交流，于此基礎(chǔ)上打造具有世界影響的新世紀的中國文學藝術(shù)。日本的黑澤明電影早已證明，只有是民族的，才會是世界的。
上述六個學科可視為“新國學”的主要組成部分。筆者建言，可否由北大及清華這兩所國學根基最深厚的大學，集中各專業(yè)各領(lǐng)域的杰出學者，共同創(chuàng)建我國第一所具有現(xiàn)代意義的“國學院”。冀以打破社會科學與自然科學的傳統(tǒng)隔閡，融匯貫通東西方文化的理論精華，從而打造出一整套具有長遠生命力的，深具現(xiàn)實指導意義的中華“新國學”。當然，以上觀點只是筆者的一孔之見，“有一分熱，發(fā)一分光”耳。企望時賢不吝斧正。
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