在中國傳統(tǒng)文化中，道家之內(nèi)丹學(xué)號(hào)稱千古絕學(xué)，肇始于黃帝、老子，奠基于魏伯陽、葛稚川，成熟于呂洞賓、陳圖南，光大于張伯端、王重陽、張三豐。帝王握一國之權(quán)柄，欲以丹道得長生，然秦始皇、漢武帝求仙而不遇，宋徽宗、永樂帝訪道而未果。在世人眼中，所謂“人身難得，中土難生，正法難遇，真師難逢，丹訣難傳。
天地萬物要以元神、元精、元?dú)鉃榻用翆殻缓髿v萬古而不衰，是以古先圣賢培之有道、養(yǎng)之有方。
《靈劍子》開宗明義?：夫欲學(xué)道長生、服氣為先....氣成則延齡
修煉內(nèi)丹可以給身體提供源源不斷的能量、內(nèi)丹原理在于以意引氣?、以神馭氣、將氣引入生門（臍腹丹田）結(jié)成內(nèi)丹、練功時(shí)結(jié)合自然陰陽、調(diào)整體內(nèi)“陽溢”（陽亢） “陰覆”（陰虛）的病理狀態(tài)、使之恢復(fù)到陰陽平衡的正常生理狀態(tài)、即所謂“陰平陽秘 精神乃治”的最佳狀態(tài)、確保生命活力的持久運(yùn)行。
正如許遜《靈劍子導(dǎo)引子午記》：調(diào)息心外無緣、以神馭氣、閉神廬、以定火候、開生門（臍）而復(fù)嬰兒、圣胎內(nèi)結(jié)....陽乎主動(dòng)、陰乎主靜、陽不欲溢、陰不欲覆、陰平陽秘?、精神乃治。
調(diào)心亦在氣功中占主導(dǎo)作用、“心正則身調(diào) 神調(diào)則氣足”真一之氣由腎降至?xí)?、從尾閭上升至夾脊、玉枕、進(jìn)黃庭、玄關(guān)、下至鵲橋重樓、納入丹田、運(yùn)精氣上通泥丸、下達(dá)兩腎、調(diào)和百關(guān)、運(yùn)河車之旅、通任督二脈、理療千疾萬病、添油續(xù)命之道也。
洗髓功垂吊需以意引氣、以神馭氣、送至臍下丹田之中、收腹使氣壓縮至中庭、夾之日月、左腎為日右腎為月、此乃兩畔同升、合而為一、亦可存想左右兩腎如日月白黃兩色、上三關(guān)、咽津、下十二重樓回至丹田、使氣循于一身之間、而百脈通泰、招攝靈陽、救護(hù)命寶、此功夫與人身關(guān)系非輕、性命可自立矣、人若明得此理、可奪神功改天命、枯樹復(fù)還茂盛、殘燈而復(fù)光明。
此道為添油接命法、命接方可留性、性住而宅社永固、性命長存于天地之間、呼吸長存、而驅(qū)病延年。
《心會(huì)論》與洗髓功的配合
三主三賓：腰為第一主宰、喉頭為第二主宰、心地為第三主宰。
丹田為第一賓輔、會(huì)陰為第二賓輔、足掌為第三賓輔。
氣源于丹田蓄發(fā)于腰脊、為第一賓輔結(jié)合。
喉頭一吸一閉氣達(dá)海底輪會(huì)陰、喉頭與會(huì)陰為第二賓輔結(jié)合。
涌泉納地氣、足掌接地力、不動(dòng)如松、力發(fā)腳掌、立與腿部、發(fā)于腰間、內(nèi)外配合、神、氣、力、同時(shí)發(fā)動(dòng)、迅如雷霆、此乃周身一家整勁。
故說《周身大用論》
一要心性與意靜
自然無處不輕靈
二要遍體氣流行
一定繼續(xù)不能停
三要喉頭不要拋
問盡天下眾英豪
久遠(yuǎn)的古代道學(xué)家便認(rèn)識(shí)到、如果不向人體組織器官源源不斷的供給能量、人類無法生存、當(dāng)身體能量水準(zhǔn)保持平衡時(shí)、人體就處于健康狀態(tài)、當(dāng)能量枯竭不足時(shí)、疾病則會(huì)趁虛而入。美籍華人名醫(yī)張緒通曾用科學(xué)的方法闡述道家七宮、七個(gè)腺體的免疫與能量體系、對(duì)人體以簡便的方法、使人體活力常在、容顏煥發(fā)、青春永駐。
張緒通博士在《性理之道》提出人體七宮分布在人體子午線、自下而上分別是：脧宮(精華之庫)、玄宮(水液之庫)、丹宮(調(diào)節(jié)之庫)、心宮(循環(huán)之庫)、嗌宮(生長之庫)、命宮(智慧之庫)和黃宮(精神之庫)。按現(xiàn)代科學(xué)的免疫系統(tǒng)說，就是七個(gè)內(nèi)分泌腺體，自下而上為性腺、腎上腺、胰腺、胸腺、甲狀腺、腦下垂體和松果體腺。
七個(gè)腺體的現(xiàn)代術(shù)語叫做“內(nèi)分泌腺”構(gòu)成所謂的內(nèi)分泌系統(tǒng)、腺體系統(tǒng)是“生命之輪”如果生命之輪轉(zhuǎn)動(dòng)正常、疾病就不會(huì)產(chǎn)生、七個(gè)腺體有相互之間的平衡、當(dāng)某一個(gè)腺體能量水準(zhǔn)處于虛弱處境、相應(yīng)的其他腺體也會(huì)失去平衡、從下至上的秩序便會(huì)打破、如果前六個(gè)腺體沒有填滿至容量限度、那最高等級(jí)的“精神庫”也不會(huì)飽和、而性腺則為這個(gè)腺體系統(tǒng)的基礎(chǔ)。
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