?混沌開天,無(wú)極大圣皇,誕育五老,分化三皇.
應(yīng)五行,合成九;辟天地,而判玄黃.
圣祖曰:鴻蒙未辟,自有吾靈,歷盡歲月,至今不知經(jīng)幾甲子.
化生無(wú)數(shù)星球,滅又生,壞又成,可知數(shù)之大無(wú)可稽考.
木公,金母,黃老,火老,水老,皆由吾一所化.
生大道,道生天地,天地生人生物.(先天一氣)
由此而人生人,物生物,易殼投胎,而至于今,無(wú)有窮盡.
無(wú)極者,義深而理微;太極者,玄妙而詮真.
言無(wú)極之玄妙,以其至無(wú)而至有;
論太極其理微,以其至實(shí)而至虛.
無(wú)者,真空一性圓明;有者,妙有萬(wàn)象森羅.
養(yǎng)虛心,則同太極合;明實(shí)性,則與無(wú)極符.
氤氳祖,包藏太極之中;醞釀玄機(jī),造化天地之成.
太初一,玄之又玄,生天生地;無(wú)極一動(dòng),太極生焉.
道盤旋,木公,金母,安爐置鼎,合鍊丹元.(–氣)
妙法真詮,氣清為天,氣濁為地;生人,生物,
自此相傳,至今甲子,六萬(wàn)多年.
玄宗天地,萬(wàn)物得其生;道濟(jì)陰陽(yáng),萬(wàn)物得其化.
陰陽(yáng)者,玄之所分;天地者,玄之所成.
鴻蒙既判,陰陽(yáng)始分;天開地辟,乾坤定位.
清輕之氣,上浮而為天;濁重之氣,下凝而為地.
日月星辰布于上,岳瀆河海列載于下.
天以陽(yáng)下降,地以陰氣上升.(–氣)
陰陽(yáng)交會(huì),云雨施為,然后化生萬(wàn)物,變化無(wú)窮焉.
乾天屬陽(yáng),坤地屬陰.
父精母血,結(jié)成胎元;同于天地陰陽(yáng)之交會(huì).
受天地之靈氣,假父母而成形.
故出母胎,即稱謂人¨或男或女,生生不息.
天之所生謂之人,天之所賦,謂之性.
性賦于天,氣承于地.
人得五行之秀,精氣神三寶充沛;
而物僅得五行之偏,故人為萬(wàn)物之靈.
天以一而生陽(yáng),陽(yáng)動(dòng)而實(shí);地以二而生陰,陰?kù)o而虛.
陰陽(yáng)相合,天地覆載,萬(wàn)物生其內(nèi).
人得三而生,性賦于天特厚,命立于地獨(dú)優(yōu).
故,人能窮天地之義理,察陰陽(yáng)之生機(jī).
若能抱元守一,盡性修命;群陰消盡,純陽(yáng)自生.
克復(fù)先天,本來(lái)面目;以還先天,而歸無(wú)極.
道者,玄性之元宗,是故,心與性,有道乃明.
氣者,生命之基本,所以,人與物,無(wú)氣則死.
天地者,陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)之實(shí)體;萬(wàn)物者,造化變易之根基.
在天垂象者,日月星辰之類;在地成形者,山川草木之屬.
動(dòng)者,陽(yáng)之剛;靜者,陰之柔.
生育萬(wàn)物者,天也,地也;道濟(jì)眾生者,佛也,圣也.
天地之間皆道,唯道之外無(wú)物.
生物之外無(wú)道,歸一而返無(wú)極.
道者,太空之真,無(wú)體無(wú)極,天地為之所創(chuàng)造.
道者,人物之至寶,無(wú)聲無(wú)色,萬(wàn)物為之所生成.
視之不見,聽之不聞;其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi).
充滿天地之間,彌羅六合之內(nèi).
道何而來(lái)乎?由先天無(wú)極而來(lái);
道何所生乎?由后天氣胞所生.
玄機(jī)奧妙,隱顯莫測(cè).
道在先天,生陰生陽(yáng)–唯有靜動(dòng),包羅萬(wàn)象.
道在后天,生人生物–唯有靈性,包涵萬(wàn)有.
統(tǒng)三才,而崇理氣;應(yīng)五行,而順造化.
道之大,無(wú)可形容;猶如天地,至高至厚,喻道之高與厚.
道之宏,難以比喻,猶如日月,至光至明,喻道之光與明.
至微至理,包乎天地陰陽(yáng),勤心修之,可由后天而返先天.
先天者,靈性也;后天者,軀殼也.
靈性投自母胎,名曰先天;軀殼出自母身,名曰后天.
無(wú)為大道,專在陰陽(yáng);變化四時(shí),配合五行.
故,洞徹陰陽(yáng)之理;而,修煉性命之全.
小則可以益壽延齡;大則可以證圣成真.
何以自古以來(lái),修道者多,成道者少?
考其原因,修道者,不知其理;參禪者,不知其法.
盲修瞎煉,以訛傳訛.
或入左道,以采陰補(bǔ)陽(yáng);或入岐途,以煉精運(yùn)氣.
眾生不得其道者,欲心未靜;
萬(wàn)物不得其理者,靈性早泯.
以致未得歸真,枉費(fèi)歷年工夫.
性者,無(wú)形之體,萬(wàn)物宜空;
心者,有形之物,諸根須靜.
三才之品,人為貴,勤學(xué)玄機(jī)以脫俗;
萬(wàn)物之生,道為寶,修煉性命而證圣.
修道之士,讀書識(shí)禮,先行善而后修道.
先養(yǎng)性而后明心,內(nèi)修其心,外行其善.
心能修,當(dāng)?shù)闷潇o;善能行,當(dāng)?shù)闷湔?
心靜則通神,身正則性明.
外造功,內(nèi)立果–期功成果滿,好赴龍華勝會(huì).
先天之祖,修道者,不可不養(yǎng).
人身未生以前,一點(diǎn)太極而已;
既出母胎以后,一點(diǎn)元陽(yáng)而已.
性依此祖以為主;命得此祖而不壞.
性命之道,玄妙無(wú)窮:
性者,理也,在天為理,賦之于人為性;
命者,氣也,在天為氣,授之于人為命.
性自天賦,而命在人;性屬于陽(yáng),而命屬陰.
性不離命,命不離性;理不離氣,氣不離理.
故,性命不離天人,天人不離理氣.
理氣不離太虛,體天道之化育也.
天地間,有形斯有氣,有氣斯有理.
理之所在,性即具焉;性之所在,命即凝焉.
性命之所在,大道即生焉.
道在理氣,理不通,氣不聚,未可言道.
道在性命,性不養(yǎng),命不修,不足為道.
先天之道,一而已矣
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