據司馬遷的《史記?孔子世家》,孔子所整理過的典籍,主要有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,后來并稱“六經”。除《樂經》亡失外,現(xiàn)存的“五經”是否就是經孔子整理編定后所留下來的,這在學術界尚有爭議。值得注意的是,這些在漢代被立為儒家經典的典籍中有不少篇章包含著豐富的古代天文知識。
《大戴禮記》中的《夏小正》是我國現(xiàn)存最早的具有豐富物候知識的著作。[ ]關于《夏小正》的來歷,據《禮記?禮運》,“孔子曰:‘我欲觀夏道,是故之杞,而不足徵也,吾得夏時焉。’”鄭玄注:“得夏四時之書也,其書存者有《小正》?！边@就是《夏小正》。另外,《史記?夏本紀》說:“孔子正夏時,學者多傳《夏小正》云?！币话阏J為,現(xiàn)存的《夏小正》有經、傳之分,其中的經是孔子編訂過的?！断男≌吩摃凑找荒曛性路莸捻樞?對各個月份的物候、氣象、天象和農事活動分別作了記載,涉及天文、氣象、動植物等多方面的知識。在天文方面,《夏小正》記載:正月,“鞠則見,初昏參中,斗柄縣在下”;三月,“參則伏”;四月,“昴則見,初昏南門正”;五月,“參則見”,“初昏大火中”;六月,“初昏斗柄正在上”;七月,“漢案戶”,“初昏織女正東鄉(xiāng)”,“斗柄縣在下則旦”;八月,“辰則伏”,“參中則旦”;九月,“內火”,“辰系于日”;十月,“初昏南門見”,“織女正北鄉(xiāng)則旦”,等等。
《詩經》是中國古代最早的詩歌總集,主要是西周初年至春秋中期的作品?！妒酚?孔子世家》說:“古者《詩》三千余篇。及至孔子,去其重,取可施于禮義?！傥迤?孔子皆弦歌之?！币话阏J為,現(xiàn)存的《詩經》基本上是經孔子刪汰選編而成的。重要的是,《詩經》有不少詩篇包含了當時的科技知識,涉及物候知識、動植物知識、地學知識、天文知識等。在天文方面,《詩經》中的一些篇章已經提到作為古代天球坐標體系的二十八宿的火(心)、箕、斗、定(室、壁)、昂、畢、參、牛、女等,還有天漢(銀河)的記載。[ ]尤為重要的是,《詩經》中還記述有日食現(xiàn)象,《小雅?十月之交》有“十月之交,朔月辛卯,日有食之,亦孔之丑,彼月而微,此日而微”,這是古代文獻所記述的最早的一次日食。當然,《詩經》是一部文學作品,不是科技著作,至多只是涉及科技知識;而且,孔子整理《詩經》肯定不是因為其中包含了科技知識。但是,要很好的整理編定這樣一部包含豐富古代科技知識的作品,孔子本人不可能不具備一定的(在當時屬相當高水平的)科技知識,而且,在對其中的科技知識進行整理時,勢必要作一定程度的研究。
《大戴禮記》中的《曾子天圓》記述了孔子的弟子曾子與學生討論天圓地方的宇宙結構問題。曾子(公元前505~前436年),名參,字子輿,春秋末魯國南武城(今山東棗莊附近)人。曾子是孔子晚年的學生。他認為,孔子“一以貫之”的思想是“忠恕”[ ];他還提出“吾日三省吾身”[ ]的修養(yǎng)論;尤其是,他以“孝”而著稱,相傳得孔子的孝道之正傳,作《孝經》,與《論語》及“五經”并稱“七經”,在儒家中具有很高的地位。同時,曾子又是孔子之后對科技最感興趣的孔門弟子?？萍际芳依罴s瑟就曾經說過,孔子的門徒曾子及其弟子們“對自然現(xiàn)象和自然科學的發(fā)端的興趣,比儒家任何其他派別都大”[ ]。這個評價應當是有根據的。曾子在宇宙論上提出過許多見解,據《大戴禮記?曾子天圓》記述,曾子的學生問:“天圓而地方者,誠有之乎?”曾子回答說:“天之所生上首,地之所生下首,上首之謂圓,下首之謂方。如誠天圓而地方,則是四角不揜也?！痹谶@里,曾子對以往的天圓地方的蓋天說宇宙結構提出了責難和懷疑。中國古人的天圓地方的概念很早就已出現(xiàn);相傳是伏犧氏提出來的,并經殷商傳至周公;其主要觀點是,“天圓如張蓋,地方如棋局”。到了春秋戰(zhàn)國時期,這種天圓地方的概念受到了懷疑,這應當是科學的一大進步。正是在這樣的背景下,不僅以往的蓋天說得到了修正,而且還產生出早期的渾天說和宣夜說,并且都在漢代形成為較成熟的宇宙結構理論。在《大戴禮記?曾子天圓》中,曾子還說:“圣人慎守日月之數(shù),以察星辰之行,以序四時之順逆,謂之歷;載十二管,以宗八音之上下、清濁,謂之律也。律居陰而治陽,歷居陽而治陰。律歷迭相治也,其間不容發(fā)。”曾子認為,圣人應當依照日月運行規(guī)律,觀測星辰的運行,推演四季天象的變化,制定歷法,同時要制定音律,并且通過歷法和音律的陰陽相互協(xié)調,以治理天下。
《尚書》是否經孔子編定,至今仍有爭議。在漢代,有今文《尚書》二十九篇(現(xiàn)存二十八篇);另相傳有古文《尚書》,但在漢代之后,古文《尚書》失傳。東晉時,又出現(xiàn)偽古文《尚書》五十八篇,對后世影響很大。在今文《尚書》中,《堯典》為獨立一篇;偽古文《尚書》則把《堯典》的下半篇分出,并加28字,為《舜典》。關于《堯典》的成書年代,至今尚有不同意見。一般認為,《堯典》為周代史官根據傳聞紀錄,并經后人,尤其是戰(zhàn)國時期的儒家補訂而成。《堯典》中有一段記載,敘述了帝堯當時制定歷法的情況。其中說道:“(帝堯)乃命羲、和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作。日中星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交,曰明都。平秩南訛,敬致。日永星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短星昴,以正仲冬。厥民隩,鳥獸氄毛。帝曰:“咨,汝羲暨和,朞三百有六旬有六日,以閏月定四時成歲。允厘百工,庶績咸熙?！边@段敘述的意思是,帝堯命令羲氏、和氏通過觀測日月星辰的運行,制定歷法,告知百姓。具體的做法就是:“日中星鳥,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虛,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”。也就是說,晝夜等長的時候,當黃昏時見到鳥星升到中天,即為仲春或春分;白晝最長的時候,見到大火星升到中天,即為仲夏或夏至;晝夜又等長到時候,見到虛星升到中天,即為仲秋或秋分;白晝最短的時候,見到昴星升到中天,即為仲冬或冬至。對于《堯典》的這一段敘述在中國古代天文學上的意義,李約瑟曾給與高度的評價,稱它是“中國官方天文學的基本憲章”[ ]?！秷虻洹愤€說,舜繼位后,“在璿璣玉衡以齊七政”。這里的“七政”指日月五星;“璿璣玉衡”則有兩種不同的解釋:一謂北斗七星,一謂天文觀測儀器。但無論如何,這兩種解釋都說明“在璿璣玉衡以齊七政”包含著天文學的內容。從《堯典》所敘述的內容看,其所涉及的天文知識似乎只是屬于堯舜時期;但事實上,這些天文知識也是戰(zhàn)國時期甚至直至后來的漢代依然還在運用的科學知識,反映了戰(zhàn)國時期的科學水平。從這一點便可看出,儒家編撰的《堯典》所涉及的天文知識在當時具有重要的科學價值。
關于《禮記》中的《月令》的成書年代,學術界尚有爭議。爭論的焦點在于,它與《呂氏春秋》的關系。由于《月令》與《呂氏春秋》的“十二紀”相似,所以,一則認為,《月令》據《呂氏春秋》的“十二紀”增刪而成,所以成書于《呂氏春秋》之后;一則認為,《呂氏春秋》襲用《月令》而成“十二紀”,所以《月令》成書于《呂氏春秋》之前。李約瑟也認為《月令》成書于《呂氏春秋》之前。[ ]從科技的角度看,《月令》包含豐富的天文知識、物候知識以及農業(yè)科技方面的知識。與《夏小正》相類似,《月令》也是按照一年中季節(jié)的變化順序,對各個季節(jié)的天象、物候和農事活動等分別作了記述。就天文方面而言,《月令》記載:孟春之月(正月),“日在營室,昏參中,旦尾中”;仲春之月(二月),“日在奎,昏弧中,旦建星中”;季春之月(三月),“日在胃,昏七星中,旦牽牛中”;孟夏之月(四月),“日在畢,昏翼中,旦婺女中”;仲夏之月(五月),“日在東井,昏亢中,旦危中”;季夏之月(六月),“日在柳,昏火中,旦奎中”;孟秋之月(七月),“日在翼,昏建星中,旦畢中”;仲秋之月(八月),“日在角,昏牽牛中,旦嘴觿中”;季秋之月(九月),“日在房,昏虛中,旦柳中”;孟冬之月(十月),“日在尾,昏危中,旦七星中”;仲冬之月(十一月),“日在斗,昏東壁中,旦軫中”;季冬之月(十二月),“日在婺女,昏婁中,旦氐中”。
儒家經典中的《周禮》也包含著豐富的天文知識?！吨芏Y》有6篇,分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》;該書綜合了周王室和春秋戰(zhàn)國時代各諸侯國的官制,也涉及天文知識。比如,在論及地官司徒的職責時,《周禮》說:“以土圭之法,測土深,正日景,以求地中,日南則景短,多暑;日北則景長,多寒;日東則景夕,多風;日西則景朝,多陰。日至之景,尺有五寸,謂之地中,天地之所合也,四時之所交也,風雨之所會也,陰陽之所和也”。又比如, 春官宗伯屬下的“保章氏”,“掌天星以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉兇。以星土辨九州之地所封;封域皆有分星,以觀妖祥。以十有二歲之相,觀天下之妖祥”,明顯是具備天文知識的人。
《周禮》中《冬官司空》,早已亡佚,于是補以《考工記》,稱為《冬官考工記》。《考工記》成書年代迄今能有爭議。一般認為,《考工記》為春秋時期齊國官書,紀錄了齊國官府制定的有關手工業(yè)生產的規(guī)范和制度?！犊脊び洝穼Ω鞣N手工技術規(guī)范作了詳細的敘述,涉及馬車及其各個部件的制作、青銅器物的原料配比和制作、皮革及其制品的制作工藝、染色工藝、練絲工藝、各種玉器的形狀與規(guī)格、石磬各部分的比例要求、各種矢的制作技術、各種容器的容量和尺寸大小、樂器支架的造型與設計、飲用器具的制作、箭靶的規(guī)格、各種兵器的制作、建造城邑的規(guī)范、溝洫的修筑技術以及弓的制作工藝,等等。還包含了天文知識。其中說道:“軫之方也,以象地也。蓋之圜也,以象天也。輪輻三十,以象日月也。蓋弓二十有八,以象星也。龍旗九斿.以象大火也。鳥旟七斿,以象鶉火也。熊旗六斿,以象伐也。龜蛇四斿,以象營室也。弧旌枉矢,以象弧也。”[ ]
一般說來,儒家不是專門從事科技研究的科學家,儒家經典也不是專門的科技著作。然而,儒家總是積極地融合科技,吸收科技成果,把科技著作和科技知識,包括天文知識,融于儒家經典之中。從前面的分析來看,儒家經典《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮?冬官考工記》等都是當時重要的科技著作,其中也包含天文知識;這些科技著作作為儒家經典與其它儒家經典一起世代流傳,不能不說是儒家對于古代科技發(fā)展的一大貢獻。與此同時,還有其它一些儒家經典,如:《詩經》、《尚書?堯典》、《大戴禮記?曾子天圓》、《周禮》等也包含了古代天文知識。
需要指出的是,儒家經典不僅包含了古代天文知識,而且這些天文知識還是古代天文學家從事科學研究的知識基礎。在儒家文化作為主流文化的背景下,絕大多數(shù)科學家自小都學習過儒家經典,儒家經典是他們的最重要的知識來源,而且,他們的后來從事科學研究的基礎知識甚至一些專業(yè)基礎知識最初也都是從儒家經典中獲得的。古代許多天文學家,正是在儒家經典中所獲得的科學知識的基礎上,經過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中也可以發(fā)現(xiàn),他們的科學研究與儒家經典中的知識密切相關,在一定程度上是對儒家經典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代天文學家必定要以《尚書?堯典》為依據,同時結合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩經》、《春秋》“經傳”等儒家經典中有關天象的紀錄和天文知識,進行研究,這些儒家經典中的天文知識一直是后來科學家研究天文所不可或缺的理論依據和天文資料。比如南北朝時期的數(shù)學家、天文學家祖沖之編制《大明歷》。祖沖之曾說自己在編制《大明歷》的過程中,“搜練古今,博采沈奧,唐篇夏典,莫不揆量,周正漢朔,咸加該驗”[ ],并且研讀了包括漢儒劉歆、鄭玄在內的許多學者有關歷算方面的著述。劉宋大明六年(公元462年),祖沖之將所編制的《大明歷》上表給孝武帝,并說:“臣博訪前墳,遠稽昔典,五帝躔次,三王交分,《春秋》朔氣,《紀年》薄蝕,……探異今古,觀要華戎。”他還說,他的歷法有兩大改變,其一,提出每391年設置144個閏月;其二,“以《堯典》云‘日短星昴,以正仲冬’,以此推之,唐堯世冬至日,在今宿之左五十許度”。接著,祖沖之還論述了他的歷法的三個“設法”,其中之一是,“以子為辰首,位在正北,爻應初九升氣之端,虛為北方列宿之中”[ ]。對于祖沖之的《大明歷》,朝廷重臣戴法興大肆責難。祖沖之則予以針鋒相對的反駁,其中還就《詩經》中的“七月流火”以及《夏小正》中的“五月昏,大火中”,提出自己的看法。[ ]由此可見,祖沖之在編制《大明歷》時,是把《春秋》、《尚書?堯典》、《周易》、《詩經》、《大戴禮記?夏小正》等儒家經典中有關天文學的內容當作重要的研究資料和依據。
儒家經典中包含著天文知識,而且這些知識實際上又是古代科學家研究天文學的知識基礎和研究資料,這些事實很可以成為李約瑟所說“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學”[ ]的佐證。
注釋:
[ ] 杜石然等:《中國科學技術史稿》上冊,北京:科學出版社1982年版,第73頁。
[ ] 參見夏緯瑛等:《〈詩經〉中反映的周代農業(yè)生產和技術》,載李國豪等編:《中國科技史探索》,上海古籍出版社1982年版。
[ ] 《論語?里仁》。
[ ] 《論語?學而》。
[ ] 李約瑟:《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》,北京:科學出版社、上海:上海古籍出版社1990年版,第290頁。
[ ] 李約瑟:《中國科學技術史》第四卷《天學》,北京:科學出版社1975年版,第42頁。
[ ] 李約瑟說:“一般認為,《月令》是公元前三世紀的東西,而它的確也不可能再晚,因為《呂氏春秋》是在公元前240年或239年成書的;……能田忠亮(日本學者,著《〈禮記?月令〉天文考》——筆者注)曾根據《月令》所提供的星象進行計算,認為《月令》大約成書于公元前620年前后,最早不會早于公元前820年,最遲不會遲于公元前420年。這樣看來,它很可能是公元前五世紀的東西?！?李約瑟:《中國科學技術史》第四卷《天學》,第59頁)
[ ] 《考工記?辀人》。
[ ] 《宋書?律歷志下》。
[ ] 《南齊書?祖沖之傳》。
[ ] 參見《宋書?律歷志下》。
[ ] 李約瑟:《中國科學技術史》第四卷《天學》,第2頁。
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