馬一浮的書(shū)學(xué)主張
（馬一浮，又字一佛，幼名福田，號(hào)湛翁、被揭，晚號(hào)蠲叟、juan蠲戲老人。） （一）學(xué)書(shū)有道在臨池——馬一浮自寫(xiě)鬻書(shū)小啟，后戲作詩(shī)解嘲其一首云： 未能袖手說(shuō)無(wú)為，縱使攢眉不斷悲。賣(mài)小何心非棄世，學(xué)書(shū)有道在臨池。五州且置先生飯，三反猶勝十信師，休怪老夫多謬誤，只因病廢始求醫(yī)。 馬一浮治學(xué)之暇，心無(wú)外慕，摒絕一切世俗玩好，獨(dú)游藝于金石書(shū)法，以自?shī)蕬?。童而好之，老而?lè)之，終生不廢臨池，其精進(jìn)不懈不可及。沙孟海在馬一浮遺墨序一文中說(shuō)：
他對(duì)歷代碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見(jiàn)解之超卓，鑒識(shí)之卓諦，今世無(wú)第二人。
（二）帖體碑用
馬一浮的時(shí)代是清末民初，當(dāng)時(shí)書(shū)壇，帖學(xué)漸衰，書(shū)壇極力提倡碑學(xué)，繼而北碑南帖互為交融，形成一股新的書(shū)法潮流，為書(shū)法的表現(xiàn)形式打開(kāi)了一個(gè)新的局面，出現(xiàn)一批碑帖結(jié)合的書(shū)法大家如沈寐叟、康有為、于右任、李叔同等各以魏碑筆法、氣勢(shì)、神韻融會(huì)在書(shū)法作品中，創(chuàng)出大家的書(shū)法面貌。馬一浮的書(shū)法面貌正是在這種背景下產(chǎn)生出來(lái)的。
馬一浮取法沈曾植的碑帖結(jié)合，但與沈曾植不同，沈曾植碑六帖四，馬一浮帖六碑四。沈曾植用北碑筆法，章草之體勢(shì)使二者相統(tǒng)一，用筆方側(cè)翻轉(zhuǎn)，結(jié)字往往有凌空盤(pán)旋之勢(shì)，產(chǎn)生了渾穆雄強(qiáng)的藝術(shù)效果。馬一浮則是收斂魏碑筆法和章草體勢(shì)，使整個(gè)作品呈現(xiàn)了清新俊麗之氣，給人以清遠(yuǎn)之感。沈渾穆跌宕，馬清新俊麗。馬不喜龍門(mén)二十品缺乏書(shū)卷味的作品。
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馬一浮主張學(xué)習(xí)書(shū)法要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即尚古──脫古──創(chuàng)新。我化眾碑，眾碑化我。馬一浮這尚古、脫古、創(chuàng)新的書(shū)論，闡明了繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，對(duì)于書(shū)法這門(mén)只能通過(guò)臨摹古人碑帖，作為唯一學(xué)習(xí)手段的特殊藝術(shù)，更是重要。馬浮還提倡學(xué)問(wèn)積累和藝術(shù)修養(yǎng)的提高，來(lái)達(dá)到神悟古人深玄之趣的目的，否則很難深入書(shū)法藝術(shù)殿堂的。
書(shū)文并美?多力豐筋者圣?（四）美學(xué)主張－
馬一浮在跋楊孟文頌（石門(mén)頌）中說(shuō)：
元常謂多骨豐筋者圣、唯《石門(mén)頌》足以及之。然但瘦硬而乏氣韻則失其意，知此者鮮矣。
馬一浮主張書(shū)寫(xiě)必須事與文皆足相稱(chēng)方可。其云：
從前以《上尊號(hào)》《受禪表》二刻雅為元常注書(shū)，心惡其為子桓勸進(jìn)，未嘗意頗不快，乃知書(shū)之美者，必其事與文皆足相稱(chēng)，始足以饜人心，非必古刻皆可嘉也。…..若孔廟諸碑雖出桓之世…..對(duì)之肅然，無(wú)有妄心，此亦動(dòng)于天機(jī)而莫或使之。蓋理之不可泯也如是。孫過(guò)庭五乖五合之論，猶未足以盡其致。
馬一浮是理學(xué)家其思想自然影響其書(shū)藝，服膺志道，據(jù)德、依仁、游藝。主張游藝在依仁之后。
馬一浮的書(shū)藝風(fēng)格
凝練高雅
（一）不參入魏晉以后筆法（篆隸）
馬一浮的書(shū)法風(fēng)格，以凝練高雅稱(chēng)之。馬一浮作品中篆書(shū)，直接取法李斯，由于學(xué)問(wèn)淵博，眼界高，對(duì)篆隸情有獨(dú)鍾，他認(rèn)為用筆要沈厚古拙，就得精通篆籀。一生臨秦漢碑拓不輟，對(duì)〈石鼓文〉、〈泰山石刻〉、〈瑯琊臺(tái)殘字〉、〈詛楚文〉、〈華山廟碑〉、〈張遷碑〉、〈石門(mén)頌〉等，均反復(fù)悟透，深諳香象渡河，羚羊掛角之理。隸書(shū)刻意強(qiáng)調(diào)蠶頭燕尾，用筆枯中含潤(rùn)，長(zhǎng)袖善舞，別有意趣。對(duì)篆書(shū)亦頗有研究，但以臨摹為主，主要著眼以篆養(yǎng)隸。馬一浮的隸書(shū)最喜石門(mén)頌，認(rèn)為鍾元常所謂多骨豐筋，惟石門(mén)頌足以及之。故隸書(shū)帶有篆書(shū)的高古韻味。
（二）植根于鍾王，兼用唐賢骨法（真行）
馬一浮作品中以行書(shū)成就最高，行書(shū)走碑帖兼容一路，受沈曾植影響，然非亦步亦趨，沈碑六帖四，馬則碑四帖六。沈以拙取巧，馬則大巧若拙，沈渾穆跌宕，馬清雅。行書(shū)結(jié)體以險(xiǎn)勁取勢(shì)，向右欹側(cè)，用筆雖多露鋒，多枯筆而凝練沉著，給人仙袂飄拂之感，章法字字獨(dú)立，卻又氣脈貫通，整體風(fēng)格，給人瀟灑飄逸，幽雅怡人的感覺(jué)。
（三）醇厚的書(shū)卷味
馬一浮是王陽(yáng)明之后學(xué)問(wèn)最好的學(xué)者，是大儒家，是超凡脫俗的學(xué)者，其特有的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，非一般書(shū)家和文人可及，他在儒佛、哲學(xué)，詩(shī)文書(shū)法都有深厚的造詣，因此造就了醇厚的書(shū)卷味。儒道仙風(fēng)、深湛玄遠(yuǎn)。
馬一浮書(shū)法風(fēng)格特色在精密峻拔，幽雅清麗、恬靜飄逸，氣韻生動(dòng)，醇厚的書(shū)卷味。
（四）文人雅尚──尺牘書(shū)法
文人書(shū)信來(lái)往，在明窗靜幾之下，心情特別愉快，書(shū)札尺牘非親朋即好友，寫(xiě)來(lái)率性自然，往往特別佳妙，最能表現(xiàn)一個(gè)人的性情風(fēng)格。故名家片紙只字常獲珍藏喜愛(ài)，晉人尺牘，晉韻書(shū)風(fēng)為書(shū)壇所稱(chēng)美者。著名學(xué)者馬倫云：
一浮善于書(shū)札，有六朝人氣息，而其書(shū)法效圣教，故有兼美也。
魏晉風(fēng)韻，孤神獨(dú)逸，用來(lái)形容馬一浮尺牘，最適當(dāng)了。馬一浮的尺牘風(fēng)格，遒美秀逸，勁健超絕的學(xué)者氣息，寓雄強(qiáng)于秀之中，最耐人尋味。
唐君毅評(píng)曰：善與美的合一，是高尚人格的自然流露。
馬一浮的書(shū)法，三十年代，名冠一時(shí)，然其隱逸性格，知者不多，豐子愷稱(chēng)其為書(shū)法界泰斗。其于功名無(wú)心追求，達(dá)到蘇東坡所謂的「書(shū)無(wú)意于佳乃佳」的境界。（文字源于網(wǎng)絡(luò)）
