中醫(yī)原理（二）（20080715）
一、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于世界產(chǎn)生演化的三種理論表述
1、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
這是老子提出的說法。
2、在《系辭》里提出的：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
3、在《河圖》中包含的：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
這三種關(guān)于宇宙演化，萬物化生的理論表述其本質(zhì)一樣的，表述方法不通，他的運用也有各自的特點，其重要性不再強調(diào)，這也屬于前原理，與上次那些1，2，3，4，5，6，8，9，10理論是緊密相關(guān)的，那一系列理論主要強調(diào)宇宙之間的理論，這三種強調(diào)的是發(fā)生和演化關(guān)系，這兩部分理論可以認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化最核心也是最重要的理論體系，這些理論體系構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的完整的核心理論結(jié)構(gòu)，應(yīng)該說這些理論已經(jīng)基本完備，對這些理論的推演和應(yīng)用是一項非常龐大的工程，也是不可窮盡的，這些理論的時效不像西方理論有時效性，這些西方理論經(jīng)過一段時間的發(fā)展，原有的理論就過時了，就要被新的理論代替，中國傳統(tǒng)文化理論不過時，只要天地存在，這些理論就存在。
前面的講的這些理論在中國傳統(tǒng)文化中屬于什么呢？都屬于道，“道可道，非常道”，這些理論都是指月之手，學(xué)習(xí)這些理論是要運用這些理論去了解、探究世界的奧秘，這些理論本身并不是世界的客觀實在，這需要大家認(rèn)真的去體會，因為我們經(jīng)?；煜嗽潞椭冈轮郑敲催@些理論道所指的月是什么呢？月就是我們的現(xiàn)實世界，也可能包括超現(xiàn)實的世界。
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實世界的描述是“名”，“名可名，非常名”。比如“太極原理”的名是“渾然一氣”，或者說“混沌狀如雞子”，還有一種說法就是“一氣盈縮”。 在說太極原理時說到兩個部分，其一，天地一太極，其二，一物一太極,這兩部分他的名都可以用“渾然一氣”、“混沌狀如雞子（描述天地初開時）”、“ 一氣盈縮”。
陰陽的名是動為陽，靜為陰，陰陽都是象，所謂天陽地陰、日陽月陰、動陽靜陰都是象，太極理論名的表示也是象，說到象大家都會感覺到理論和我們離的比較近了，中國傳統(tǒng)文化說到底是一種象數(shù)思維，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識世界的方式是透過象來認(rèn)識的，可以說象是中國傳統(tǒng)文化的思維素材。關(guān)于象數(shù)談中國傳統(tǒng)文化的都要談到，說法很多，這個問題根本就不復(fù)雜，沒必要給很多說法，象就是象，是事物表露出來的那種狀態(tài)，而這種狀態(tài)能夠為人們所感知，人們對事物所表露出的狀態(tài)感知的程度是有區(qū)別的，敏感性也不同，受過訓(xùn)練否及受的不同的訓(xùn)練，感知程度都不同，但并不是“人各一象”，象還是有共通性的，每個人對“象”的感受和把握是不同的，這個不同主要體現(xiàn)在全面性和準(zhǔn)確性的不同。
比如看相，最基本的能力是辨認(rèn)，如果依據(jù)某種理論來看這個象，他所獲得的關(guān)于相的信息就比普通人多，在某方面獲得的更為清楚，并且依據(jù)他的理論對相所包涵的信息有邏輯的認(rèn)識，所以通過看象可了解這個人的許多信息?？聪嗟南嗯c象數(shù)的象不完全相同，但是可以幫助我們理解象數(shù)的象。
中國傳統(tǒng)文化的象是全景式的，從理論上說不遺漏任何因素的，但是事實上很難做到的。如果和西方文化認(rèn)識事物的方式作比較的話，就可以對象數(shù)理論的象有更清楚一些的認(rèn)識，西方文化研究事物從表象角度，重要研究的是形，形和象是有區(qū)別的。幾何研究的純粹是形，西方認(rèn)識是從點開始的，從最純粹的因素開始的，研究形之后，在形之上添加顏色、重量、氣味等因素，現(xiàn)在電腦制圖都是這樣做出來的，但是這樣做出來的與真實的東西越復(fù)雜的事物距離越明顯，希望大家學(xué)習(xí)中醫(yī)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要培養(yǎng)對象的把握能力、感知能力，這是需要訓(xùn)練的。
《內(nèi)經(jīng)》上有一篇《陰陽應(yīng)象大論》，說得都是陰陽的象，《內(nèi)經(jīng)》為什么把陰陽的象作為一篇大論來論述呢？實際上也在強調(diào)培養(yǎng)把握應(yīng)用象的能力，學(xué)習(xí)中醫(yī)如果能把這篇大論讀懂，就是很不錯的中醫(yī)了，他具備了感知把握陰陽象的能力，他對中醫(yī)的把握水平就不低了。關(guān)于象《系辭》也專門論述了，八卦是萬物類象，八卦也是在表示和推演象，象也者象也，更直接的說象就是照片，當(dāng)然這個說法不確切。剛才在談“名”這個知識系列時談到了象，因為離開象，名就沒法談了，傳統(tǒng)文化的名主要都是象，也就是以象為名，當(dāng)然是主要而不是所有，也還有一些名不是象，是為表述服務(wù)的。通過“道”“名”“象”對傳統(tǒng)文化的基本骨架勾勒出來了。
二、象系列和名系列
陰陽的名和象說了很多，關(guān)于陰陽的大象大家都清楚，最大的象是天地，典型的象是男女。
三才理論的象是天地人，用來認(rèn)識其他事物時，人是其他事物，天地也是象，有時候就是天地，有時候是那個事物所存在的環(huán)境。
四象理論的名是太陽少陽太陰少陰，最大的象就是春夏秋冬、東西南北。
五行的名是金木水火土，五行的象是春夏秋冬長夏，東西南北中，28星宿中五行的象不過多討論。在中醫(yī)中心肝脾肺腎是五行的名，也是五行的象，中醫(yī)上有時五行的名和中醫(yī)的名有時混用，如肝者木也。
六氣的象是風(fēng)寒?dāng)?shù)暑濕燥火，六氣的名是三陰三陽。
八卦的名是乾坤坎離震兌艮巽，八卦的象在《易》傳有專門的論述。
九宮也有名和象，河圖更復(fù)雜一些，河圖是中國傳統(tǒng)文化的源頭，有機會再講。
道、名、象在傳統(tǒng)文化里是很清晰的，也是很完備的。對道還有兩種很重要的說法，一種說法“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，中國文化都是在探求道，所以中國文化是形而上學(xué)。另一種說法，在《系辭》中“一陰一陽謂之道”，和《內(nèi)經(jīng)》的“陰陽者天地之道也”的意思差不多，是對陰陽理論的理解，傳統(tǒng)文化的道系列，陰陽，三才等都是天之道，都可用于人之道，所謂“善言天者，必有驗于人”，天人合一，世界是統(tǒng)一的，傳統(tǒng)文化立足于一元論，人就是天地之子，他們是完全統(tǒng)一的。
對這樣一些理論，上次課和今天講的內(nèi)容，大體勾勒了框架，中國傳統(tǒng)文化讓人看起來很直白、很親切，也常常感覺又很遙遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)中醫(yī)要把握道，而道不是我們能摸得到的，我們要從象中去領(lǐng)悟、感悟，格物致知，如何格物呢？首先把自己看小，把自己放在天地之中，把自己放小后，頭腦中的念頭就顯得無足輕重了，念頭輕了，對思維的干擾就會減弱，如果能夠能使自己內(nèi)心清凈、一層不染，那么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中醫(yī)就會非常輕松，靜定生慧，為學(xué)日益，為道日損。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，能學(xué)進去的話，是不同程度在這方便努力了的，有些是有意識的努力，有些是無意識的格物了。對傳統(tǒng)文化從任何一點深入進去都是可以的，并不是只有一種途徑，深入到最后達到的終點是一致的，這個終點是通天下一氣而，萬事萬物不過這一氣之變化，對我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的人而言，不管疾病的表現(xiàn)是多么的復(fù)雜多樣，它仍然是一氣的變化，一氣的變化是無窮的，人的病也是沒有定數(shù)的，但是其中的規(guī)律是可以把握的，學(xué)習(xí)中醫(yī)就是要學(xué)習(xí)這些規(guī)律，運用這些規(guī)律去解決我們面臨的問題，中醫(yī)的這些規(guī)律前人已經(jīng)給出來了，直接去學(xué)這些規(guī)律，不能理解和掌握的原因是還沒有悟道，悟道的過程即是修心的過程，也是參天仰地的過程。
三、問答
1、萬物萬象與萬物一氣的關(guān)系
萬象都是一氣的變化。
2、五志可以用象來表述嗎？
中醫(yī)五志就是用象來表述的，心在志為喜，肝在志為怒，肺在志為悲，這些喜怒悲都是象。
3、道可道，非常道，名可名，非常名。
象是名系列，道是道系列，象是萬物的表象，道是天地運行的規(guī)律法則。名仍然是指月之手，名不是事物本身，并不是象的變化性，同一事物可以用不同的名來指稱，不同的事物可以用同一個名來指稱。老子開篇的這兩句話是非常深刻的，也是點到了人們認(rèn)識思維過程中最要害的地方，人們對世界的認(rèn)識，對規(guī)律的把握稱為道，道也并不是我們完全可以把握住的，這個名也不是事物的本身，但是在我們的思維過程中，這兩點很容易出問題，只有時刻意識到我們的認(rèn)識思維存在這樣的傾向，我們才能不斷地去向世界深層的本質(zhì)規(guī)律接近?？梢哉f象是道的外在表現(xiàn)形式，但有點問題，他們不是因果關(guān)系，道存在于萬物的變化之中，道并沒有表現(xiàn)通道，不能說哪一個象就表現(xiàn)了道。事物的表現(xiàn)是現(xiàn)在的說法，他們的內(nèi)涵有區(qū)別，認(rèn)識事物的方式也不同。脫離了人，象就不存在，象是人類思維的元素，是人的意識活動的內(nèi)容，沒有人的思維活動，象就不存在了?！柏哉?，掛也，就是掛在那里的象”，所謂萬物類象，就是把象抽象出來，作為參照，把和八卦里某一卦相似的象都?xì)w在里面，他們具有相似的性質(zhì)。
重視個體是西方文化認(rèn)識世界的特點，西方文化立足于二元論，中國文化立足于一元論，強調(diào)的是事物的統(tǒng)一性，在中國傳統(tǒng)文化中沒有絕對意義的個體，或者說沒有嚴(yán)格意義上的個體，任何個體都是整體中的部分，所以內(nèi)經(jīng)中的一句話很重要，談?wù)J識方式的“智者查同，愚者查異”，重視個體差異的認(rèn)識方法是不能探究事物的根本規(guī)律的，要在同一性中認(rèn)識和把握事物，很多中醫(yī)人對此重視不夠。如何查同也是需要訓(xùn)練的，我們常常說“大道歸一，大道至簡”，都是說如果我們真正把握了事物的同，這個世界并不復(fù)雜，也能夠把握住本質(zhì)，但并不是從一開始就只接觸簡單的事物，簡單的道理，就能得到大道，就像登山一樣，不登上山頂就看不到全貌，就不可能得到至簡的大道。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
