課程即筆記 文章即風(fēng)光
本文為復(fù)旦哲學(xué)課堂面向社會(huì)公眾開設(shè)的哲學(xué)通識(shí)二年制課程系列之一：全國(guó)首創(chuàng)獨(dú)家研發(fā)的最新課程《邏輯哲學(xué)與思維方式－維特根斯坦的奇妙世界》的現(xiàn)場(chǎng)薈萃，特此刊發(fā)，以饗讀者！
主講：邵強(qiáng)進(jìn)教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、常務(wù)理事
復(fù)旦哲學(xué)課堂為亞洲領(lǐng)先面向公眾的思想課堂之一，秉承“守護(hù)思想引領(lǐng)時(shí)代”之宗旨，致力于“哲學(xué)＋的時(shí)代，天才為之責(zé)任”！其中“哲學(xué) ”的思想概念最早為復(fù)旦哲院現(xiàn)任院長(zhǎng)孫向晨教授創(chuàng)建并提出，現(xiàn)作為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)課堂，復(fù)旦哲學(xué)大會(huì)的辦學(xué)理念正在加以實(shí)施中！
｜5分鐘4200字 攀登人類高峰｜
2017年5月20－21日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)課堂五月度名師課程《邏輯哲學(xué)與思維方式－維特根斯坦的奇妙世界》在復(fù)旦大學(xué)光華樓隆重舉行，兩天的邏輯哲學(xué)課堂，讓人感慨“燒腦”又有趣，維特根斯坦的思想伴隨著語(yǔ)言、圖像和幸福觀，與東方的道家美學(xué)相碰撞，在邵教授理性和感性交織的講述中，在哲學(xué)課堂的舞臺(tái)上熠熠生輝。
有幸聽講的P小鴿同學(xué)也是感觸很深，無(wú)論是可能世界的奇幻漂流，還是邏輯背后折射出的社會(huì)問題，早期語(yǔ)言構(gòu)架和后期“語(yǔ)言游戲”，以及維特根斯坦的幸福觀……干貨滿滿。
那么現(xiàn)在就和我一起遨游在邏輯的海洋里吧~
夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)：「世界是一切發(fā)生的事情」
插畫師 Stephanie Pui-Mun Law 作品
維特根斯坦說：
“世界是事實(shí)的總體，而不是事物的總體”
維特根斯坦提出這個(gè)命題主要根據(jù)邏輯上的兩個(gè)重要原則：語(yǔ)境原則和推理原則?！罢Z(yǔ)境原則”是一種確定意義的原則，就是說以句子為意義的基本單位來確定意義；“推理原則”是指邏輯上的推論都是由命題而不是由概念或名詞完成的，是關(guān)于命題推理如何保證具有必然性的理論。
邵教授說，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)是平等的，或者不妨說我們生活在現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境之中。在這一程度上，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，而我們真正追求的是感覺。正如我們擲骰子，擲出了六個(gè)世界，只是我們無(wú)法像上帝一樣處于全知視角進(jìn)入其他世界。
不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子·齊物論》
夢(mèng)境是符合邏輯的，而只有醒來時(shí)才會(huì)用現(xiàn)實(shí)世界的情況來衡量，這就意味著夢(mèng)是另一個(gè)可能世界，如果長(zhǎng)夢(mèng)不醒，夢(mèng)也是另一程度上的現(xiàn)實(shí)。正如《盜夢(mèng)空間》里規(guī)則的定義：夢(mèng)中能感到痛楚，仍舊在原夢(mèng)境里，而夢(mèng)中死亡會(huì)回到上層夢(mèng)境。也似影片最后對(duì)陀螺的敘述一般，如若陀螺停下，那么就不是身在夢(mèng)境；如若陀螺一直轉(zhuǎn)，那依舊是夢(mèng)境之中。類似《源代碼》里的生前8分鐘，來回往返，也是另一個(gè)“可能世界”。
可能世界的語(yǔ)義理論來源于萊布尼茨的可能世界概念，《論形而上學(xué)》指出：只要事物情況或事物情況的組合推不出邏輯矛盾，該事物情況和事物情況的組合就是可能的。
世界就是所發(fā)生的一切東西
世界是事態(tài)的總和，不是物的總和
在邏輯空間中的事態(tài)就是世界
邏輯處理所有的可能性，
邏輯空間中所有的可能性都是其事實(shí)。
這是維特根斯坦對(duì)可能世界的進(jìn)一步解釋。
而萊布尼茨則說：“世界是可能的事物組合，現(xiàn)實(shí)世界就是由所有存在的可能的事物所組成的組合（一個(gè)最豐富的組合），每一個(gè)有可能事物形成的組合就是一個(gè)可能世界?！鄙系劬褪窃谒幕蕦m中選擇出的最完美的現(xiàn)實(shí)化的可能世界。
這些可能還涉及到邏輯可能、經(jīng)驗(yàn)可能以及個(gè)人可能與技術(shù)可能。想象金庸小說下武功高強(qiáng)的豪杰，無(wú)論是凌波微步還是降龍十八掌，都是他創(chuàng)造的可能世界，這些符合邏輯但卻在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)呈現(xiàn)悖論，所以邏輯僅強(qiáng)調(diào)無(wú)矛盾即可，只要自圓其說。
再想象一下，登月在技術(shù)層面是可能的，而目前卻不能作為一個(gè)太空私人旅行成為普遍化的一個(gè)結(jié)果，這就受到了時(shí)間的限制。教授說，邏輯是超經(jīng)驗(yàn)超時(shí)空的，它是框架結(jié)構(gòu)，揭示了可能性，而時(shí)間是經(jīng)驗(yàn)的，正如柏拉圖《美諾》中對(duì)“科學(xué)研究何以可能”的詰難。
邏輯是一個(gè)永動(dòng)機(jī)，而時(shí)間卻對(duì)它提出了現(xiàn)實(shí)化的要求，它有消耗和損失，必須遵守能量守恒之定律。
社會(huì)關(guān)系：「邏輯規(guī)則帶來的安全感」
波蘭插畫師 PawelKuczynski 作品
邏輯同時(shí)也是和我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的，形式邏輯具有四條基本規(guī)律：同一律、排中律、矛盾律和充足理由律。這里教授為我們舉了紅綠燈的例子，19世紀(jì)初啟發(fā)于已婚未婚女士的紅綠裝，英國(guó)約克城制定了這一規(guī)則， 而近年來西歐卻掀起了一股取消紅綠燈的潮流，認(rèn)為依靠自我約束可以實(shí)現(xiàn)和平共處。
但回到現(xiàn)實(shí)來看，在中國(guó)——特別是“中國(guó)式過馬路”的國(guó)度，這樣的道德自覺真的有可行性，真的能夠代替?zhèn)鹘y(tǒng)的客觀規(guī)定界定的行為規(guī)范嗎？
因?yàn)檫壿嬕?guī)則是安全的，我們需要依賴其來增加安全的概率。而道德是和全民素質(zhì)水準(zhǔn)密切相關(guān)的，它是建立在整個(gè)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展之上的。
說到道德問題，邵教授還聯(lián)系了當(dāng)前社會(huì)一些“道德綁架”的時(shí)間，越來越多社會(huì)輿論不考慮自身的邏輯可能性，而只強(qiáng)調(diào)應(yīng)不應(yīng)該。這種犧牲精神、舍己為人還是不斷地被提倡，也與孟子“惻隱之心人皆有之”的傳統(tǒng)觀念深入人心有關(guān)。
波蘭插畫師 PawelKuczynski 作品
邏輯同樣運(yùn)用于企業(yè)等社會(huì)機(jī)構(gòu)領(lǐng)域，決策者制定規(guī)則時(shí)，要考慮到不讓自己陷入循環(huán)，這里教授提到了Paradox，自我指涉與自我斷言，規(guī)則制定者要看到自己在規(guī)則中的地位，從而讓參與者更好地參與決策的環(huán)節(jié)。規(guī)則是不是能讓自己度之外的？規(guī)則是否可能被自身打破的？
但從這一維度上，我們也看到，對(duì)于涉及自身的判斷的某些問題可以近似、逐步地解決，卻不能在自身內(nèi)部得到邏輯強(qiáng)調(diào)的徹底解決。
語(yǔ)言：「語(yǔ)言是存在的家」
Tumindak (Viaje) - 秘密和面具
我在說謊，這句話是真的還是假的？
從這一簡(jiǎn)單的提問出發(fā)，教授接連為我們呈現(xiàn)了好幾個(gè)邏輯矛盾的scenario，
維特根斯坦說：語(yǔ)言是存在的家。圍繞這一命題，教授引導(dǎo)大家探究了不完全性定理、語(yǔ)言游戲、語(yǔ)言層次問題等。在《第二十二條軍規(guī)》中，我們就看到這一種叫人左右為難的、悖論式的進(jìn)退維谷的局面：
根據(jù)第二十二條軍規(guī)，瘋子才能獲準(zhǔn)免于飛行，但必須由本人提出申請(qǐng)；凡能意識(shí)到飛行有危險(xiǎn)而提出免飛申請(qǐng)的，屬頭腦清醒者，應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行飛行任務(wù)。
在曹禺的話劇《雷雨》中，繁漪反復(fù)證明自己沒有得精神病，卻還是被周樸園強(qiáng)硬要求吃藥，直至逼瘋。季羨林老先生說：“假話全不說，真話不全說。” 實(shí)際上，不需要“證明”你是誰(shuí)，“證明”在事實(shí)面前是蒼白無(wú)力的，因?yàn)樗馕吨呀?jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)相反的前提命題，你是什么樣就是怎么樣，不用試圖去“證明是神經(jīng)病”，就是正常，即自然就是一切。
邵教授說：當(dāng)你學(xué)一門語(yǔ)言，想象一種語(yǔ)言，其實(shí)是想象一種生活形式。語(yǔ)言是依附于社會(huì)環(huán)境存在的，它作為媒介溝通了自我與社會(huì)；同時(shí)，維特根斯坦說：“任何靠梯子才能達(dá)到的東西都不能引起我的興趣”，這也類似莊子所說的“得魚忘筌”，當(dāng)你領(lǐng)會(huì)了深妙的義理，表達(dá)它的言語(yǔ)可以忘掉。
世界與我：「安寧來自于有限」
埃舍爾作品
圖形和襯底的關(guān)系揭示了人在熟悉的領(lǐng)域，整體知覺會(huì)優(yōu)先于細(xì)節(jié)知覺。哲學(xué)把握整體 ，邏輯強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)分析，而邏輯終究是要回到哲學(xué)。在這些圖片展現(xiàn)的錯(cuò)亂空間中，仍舊有內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，教授說：世界是矛盾的，而我們?cè)噲D讓世界不矛盾。人在確立認(rèn)識(shí)之前都有一定的內(nèi)心期待，這就是不同的人對(duì)同一幅畫面看到不一樣的東西的原因。
而我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)卻又是瞎子摸象般的，我們處于宇宙之中，是它的一部分，不能夠跳出它，以上帝視角認(rèn)識(shí)它，所以一定程度上我們的認(rèn)識(shí)是主觀、片面、有限的，和浩瀚的宇宙相比，人類僅僅是“天地一草芥”的意味。
康德提出兩個(gè)世界，一個(gè)是科學(xué)發(fā)展能夠認(rèn)識(shí)的世界，另一個(gè)則是我們永遠(yuǎn)無(wú)法知曉，存在邏輯以外的和宗教信仰相關(guān)的世界。人類理性本身就具有極大的缺陷性，它并不能理解呈現(xiàn)于個(gè)人生命體驗(yàn)之中的神圣真理，因此，與其把關(guān)于無(wú)限者的茫然無(wú)知付諸于斷然的否定或者自慰的懷疑，不如將其付諸于對(duì)某種終極實(shí)在和永恒秩序的信念。
寓言成語(yǔ)里總講：坐井觀天、一葉障目，其實(shí)每個(gè)都不過如此，我們摸著石子過河，試圖接近一些我們所存在的世界，這一認(rèn)識(shí)的過程一定會(huì)存在漏洞，因?yàn)槲覀兊睦硇詿o(wú)法掌握全部，所以以一個(gè)寬容和不苛求的態(tài)度對(duì)待世界和人的關(guān)系，也許能讓我們收獲安寧。
幸福觀：「粗糙的冰原才是真實(shí)的生活」
Photo by NICK COBBING
中國(guó)人的傳統(tǒng)是“正名”，面子文化讓我們過早的樹立了倫理思維，我們窮盡一生不過是為自己在體系中找到合適的位置。而道家的反駁就讓我們思考人生真正的含義，對(duì)“名”的追求，起源于差異，觸發(fā)于欲望，進(jìn)而無(wú)休止地前行，直至忘懷初心。因此道家提倡 “無(wú)為”，通過順其自然使自己進(jìn)入自由境界。
維特根斯坦提出：有價(jià)值的生活本質(zhì)上即是與世界和諧化的生活，也是一種審美化的生活。人生是對(duì)有價(jià)值物的探索，這是超出時(shí)空之外的，我們雖不能決定生命的長(zhǎng)度，卻能夠左右它的寬度。
正如維特根斯坦的一生，年輕的時(shí)候他追求理想的冰原，后來發(fā)現(xiàn)沒有摩擦力寸步難行，是粗糙使世界活躍，讓我們得以前行。生命是無(wú)數(shù)個(gè)階段組成的，我們要肯定生活中的不完美，酸甜苦辣咸自有其存在的必要，這也是為什么學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)黑格爾的辯證法、批判思維和維特根斯坦邏輯的重要性。
也許你我都會(huì)經(jīng)歷痛苦，但就像維特根斯坦說的：
“告訴他們 我度過了美好的一生。”
課堂答疑：結(jié)束了兩天深刻的課程，最后，學(xué)員們還向老師提出了自己的一些困惑：
Q：隨著人工智能的不斷發(fā)展，它能否跨越邏輯的界限？
A：正如維特根斯坦前期用語(yǔ)言、圖像等來解釋邏輯空間，只要是用數(shù)、語(yǔ)言來描述的就不會(huì)超出這個(gè)空間，所以我認(rèn)為人工智能是不會(huì)超出限定的世界。人機(jī)不可分辨僅僅是在場(chǎng)景之中，而真正的控制者還是能夠區(qū)分人機(jī)的。因此所有的東西無(wú)法達(dá)到整體，世界代表著最大的整體，我們?nèi)耘f是這個(gè)世界的部分。
Q：您是怎么看待“哲學(xué)家之死”的？
A：他們不同的死法是具有偶然性的，但是從這些“不尋常”中我們看到殊途同歸的“尋?！?/span>——對(duì)于蕓蕓眾生來說人都有一死。這就讓我們更坦然地面對(duì)死亡，學(xué)會(huì)淡定和平靜。
Q：邵教授，您是怎么看待兒童哲學(xué)，或者說您怎么教導(dǎo)您孩子人生哲學(xué)？
A：我告訴他待人要寬容，為人處世不要糾結(jié)，要學(xué)會(huì)尊重他人，不要去做區(qū)分，你會(huì)看到自己的判斷是不真實(shí)的，世上沒有絕對(duì)的好壞。
Luca Agnan 創(chuàng)作的梵高畫動(dòng)圖
學(xué)員感悟：他們?yōu)檎軐W(xué)課堂點(diǎn)贊，也發(fā)表了自己的見解
邏輯哲學(xué)是艱深且枯燥的東西，但是邵教授用一種豐富生動(dòng)的講述和邏輯，綱舉目張的這樣一個(gè)架構(gòu)，為我們講述得那么清楚，讓我們對(duì)邏輯哲學(xué)有了那么一種正確和輕松的打開方式。
邏輯和數(shù)學(xué)演繹、公式運(yùn)算推導(dǎo)密切相關(guān)，學(xué)習(xí)了這節(jié)課，讓我們反思日常行為，跳出紛繁世界，看到背后的邏輯。
邵教授的哲學(xué)課堂提綱挈領(lǐng)地為我們講述了邏輯世界，也讓我們看到中西哲學(xué)的差別，我們也希望進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，使之成為可靠有價(jià)值的方法論。
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世界是多樣的，我們無(wú)法改變現(xiàn)在，但可以計(jì)劃未來。
當(dāng)前的實(shí)踐中不僅僅是農(nóng)村法治、儒化治理的差別，也更是中國(guó)如何走向世界，用中國(guó)的文明多樣性豐富世界的多樣性的問題。
在農(nóng)村調(diào)研中的也領(lǐng)域了哲學(xué)，包括今天的深入淺出的課堂，讓我意識(shí)到，“真”是在“善”、“美”前面的。我們希用“真”的理論指導(dǎo)，用行動(dòng)來證明“善”。
撰稿編輯｜P小鴿 復(fù)旦大學(xué)中文系
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