這幾年我的教育理想堅(jiān)持得很不易，前后迫于現(xiàn)實(shí)壓力放棄了兩次實(shí)踐的機(jī)會(huì)。10年末，我在放棄了一所幼兒園后，進(jìn)了家人安排的單位。所幸工作很清閑，這兩年多來(lái)讀了不少古代教育文獻(xiàn)，從中獲益良多。雖然現(xiàn)實(shí)很殘酷，但我仍不會(huì)放棄理想?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不患人之不己知，患其不能也”，在左右不了外在的情況下，我只能不斷自我修養(yǎng)。
教育目的
談?wù)摻逃?，首先要說(shuō)到教育的目的。
現(xiàn)行教育是為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，學(xué)校以學(xué)生就業(yè)率為目標(biāo)，家庭也是以謀一份好飯碗為期待。雖然不堪，但也無(wú)可厚非。清代學(xué)者陸世儀說(shuō)：“家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德則家庭之教亦以道德；朝廷之教以名利，則家庭之教以名利”，在社會(huì)的大背景下，教育很難出淤泥而不染。但是，在古人看來(lái)這樣的教育只是小人之教，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)》），“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)》）。
古人的教育目的是培養(yǎng)“大人”，倡導(dǎo)“格致誠(chéng)正修齊治平”（《大學(xué)》）的大學(xué)之教。“大人”是內(nèi)圣外王，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子》），是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子》），是“民胞物與”“天人合一”（張載）。朱熹在《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢，所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣名聲，取利祿而已”。古人求學(xué)立志為先，成圣成賢是一以貫之的教育目的。從小學(xué)的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”（朱熹《大學(xué)章句?序》）起，便是為成就“大人之學(xué)”，“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”（朱熹《小學(xué)?原序》）。
雖然在今天不能不考慮到嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題，但是人生的內(nèi)涵畢竟不僅僅只是穿衣吃飯，教育是需要有超越的眼光和終極的價(jià)值。韓愈說(shuō)過(guò)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，我們可以也應(yīng)該給學(xué)生授謀生之業(yè)，但也要注重傳“大學(xué)之道”，解紛繁人生之惑。“生命”，不僅要“生”存，更要知天“命”?！吨杏埂分姓f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，教育就是讓人生與天命合一，使人“顧諟天之明命”（《尚書(shū)》）。
教育內(nèi)容
我們常說(shuō)“德智體美勞全面發(fā)展”，進(jìn)行全面素質(zhì)教育。但事實(shí)是智育壓倒一切，教育的最高成果是造就一批“精致的利己主義者”（錢(qián)理群）。只會(huì)追逐分?jǐn)?shù)與利益的人，是談不上有智慧的。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這12字是古代教育的核心。古人無(wú)論是學(xué)習(xí)六藝、六經(jīng)、或是諸子百家、經(jīng)史子集，乃至技藝方術(shù)等等，根都是在“道德仁”上。如果僅僅是掌握一些技藝本領(lǐng)，那只算 “術(shù)”，充其量也只能做一個(gè)匠人?？鬃诱f(shuō)：“女為君子儒,無(wú)為小人儒”，不扎根“道德仁”，是為人所鄙棄的“小人”。《老子》中說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，在今天我們即使達(dá)不到那么高的境界，也至少需要學(xué)習(xí)“禮”，“禮者何也？即事之治也”（《禮記》），懂得為人處事的基本道理規(guī)矩。
我國(guó)歷史悠遠(yuǎn)，沒(méi)有先人的智慧又何以讓文明綿延至今？而且?guī)浊陙?lái)文明一直領(lǐng)先于世界。無(wú)論是“易”的“絜靜精微”（《禮記?經(jīng)解》），“道”的“玄之又玄”（《道德經(jīng)》），還是先秦“諸子”的百家爭(zhēng)鳴，古人在千年前的智慧就令后人嘆為觀止。正是從古人的智慧土壤中，才開(kāi)出了燦爛悠遠(yuǎn)的中華文明之花。
“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”是古人的六藝之學(xué)，其中“射”“御”中可窺見(jiàn)古代體育的風(fēng)貌。孔子本人即是勇武有力之士，并非文弱書(shū)生。古代體育不僅有身育，更有心育的內(nèi)涵?！抖Y記》中說(shuō)：“射者，仁之道也”“以立德行者，莫若射”。古人有春秋行“鄉(xiāng)射禮”之風(fēng)，“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)》），此種深蘊(yùn)禮樂(lè)精神的體育又豈是今天的體育可比？
美育，廣義上講就是“藝術(shù)教育”。今天的學(xué)校，美育是指一周幾節(jié)音樂(lè)美術(shù)課，而古人的美育是貫穿生活、化進(jìn)心靈的。古人說(shuō)：“君子無(wú)故不撤琴瑟”，《史記》上也說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之”，孔子便是藝術(shù)化教育的大家?？鬃拥慕逃槿M生，《論語(yǔ)》中就記載著這樣一個(gè)場(chǎng)景：一天孔子和四個(gè)弟子圍坐一起交流，而曾皙在一旁悠然自得地彈琴?！抖Y記?王制》中說(shuō)：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士”，宋代程頤說(shuō)：“古自八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)?，義理以養(yǎng)其心”，可見(jiàn)古人的教育充滿(mǎn)藝術(shù)之美。
今天的學(xué)生在勞育方面尤為欠缺，而古人非常注重“習(xí)勞”。童蒙初學(xué)就要學(xué)習(xí)灑掃，朱熹的《童蒙須知》中就列有“灑掃涓潔”一章。無(wú)論是貧民百姓，還是貴族子弟，習(xí)勞是古人強(qiáng)調(diào)的必備品德。曾國(guó)藩就曾在家書(shū)中說(shuō)：“若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)”。
古人之教有“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）與“六經(jīng)”（詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋），“六藝”包含著古人的全面素質(zhì)教育，“六經(jīng)”則是古人的經(jīng)典教育?！傲嚒笨梢噪S時(shí)代的不同而進(jìn)行調(diào)整，“六經(jīng)”卻是需要?dú)v代傳承的經(jīng)典。就教育內(nèi)容來(lái)講，今天的教育輕視經(jīng)典，不注重文化的傳承，教材不斷地改換，連教材內(nèi)的文章都可以隨意刪改，而古人卻強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先王之教，孔子更是說(shuō)“述而不作，信而好古”。教育不僅只是狹隘的為自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)負(fù)有傳承文化、整理文化、創(chuàng)新文化的社會(huì)責(zé)任?！傲?jīng)”是我們民族的圣經(jīng)，我們民族精神的源泉，馬一浮說(shuō)“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也”（此處六藝即指六經(jīng)），不學(xué)習(xí)“六經(jīng)”的教育不能算中國(guó)教育。
古代教育，除了“四教”（詩(shī)書(shū)禮樂(lè)）、“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）、“六經(jīng)”（詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋）外，《論語(yǔ)》中還記載有“孔子四教”（文行忠信）。從中可以看出古人注重人文教育，這點(diǎn)也是今天學(xué)校教育所欠缺的。無(wú)論是個(gè)人的實(shí)現(xiàn)，還是人類(lèi)文明的進(jìn)程，人文精神才是發(fā)展的動(dòng)力核心，客觀的自然與社會(huì)知識(shí)以及人的機(jī)械理性并不能改造現(xiàn)實(shí)，只有精神的文明、心靈的覺(jué)醒能引領(lǐng)未來(lái)。
這里還想特別提到一點(diǎn)，今天的教育者應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的文化基因，是一個(gè)民族的集體表達(dá)，凝聚著深沉的民族生命經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于天地人、關(guān)于生死與信仰。過(guò)去，這樣的傳統(tǒng)就是我們的生活，今天我們已經(jīng)和傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。今天我們應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日盡可能還原，而這樣極其生活化的節(jié)日文化又特別適合兒童，在無(wú)形中是兒童最好的一次文化洗禮。
教育方法
教育方法要得當(dāng)，需要了解教育內(nèi)容和教育對(duì)象的特點(diǎn)與規(guī)律。
《大學(xué)》中說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”古人凡事講究本末次第，在教育上以生活和道德教育為本，而學(xué)文次之。小學(xué)教育中的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”中就包含了生活及道德教育，大學(xué)教育更是強(qiáng)調(diào)“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。而在道德教育中，又以“孝弟”為本，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”。在文化教育方面的次第，是以“六經(jīng)”為本，宋之后形成了《四書(shū)》《五經(jīng)》的系統(tǒng)。由《四書(shū)》《五經(jīng)》來(lái)立好根本，再學(xué)習(xí)諸子百家和其他經(jīng)史子集?！度纸?jīng)》中就說(shuō)：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)?！薄靶⒔?jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀?！薄敖?jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事?！薄敖?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”
朱熹在《答陳師德書(shū)》中說(shuō)：“讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈”。學(xué)習(xí)要講究循序漸進(jìn)，同時(shí)也要“熟讀精思”（《朱子讀書(shū)法》）。讀一本書(shū)、學(xué)習(xí)一門(mén)課程都要深入，不能浮光掠影般淺嘗而止。而今天學(xué)校教育中課程安排得太細(xì)太密，不利于達(dá)成這樣的效果，古人的教育卻有集中教育和綜合教育的特點(diǎn)。清代陳芳生的《訓(xùn)蒙條例》說(shuō)：“量資授讀，期于精熟明透。約而抉其要，賢于荒泛什百”?！对?shī)經(jīng)》便是綜合教育的代表，它既是語(yǔ)文教育又是美育德育智育?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”“小子，何莫學(xué)夫（詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。
《中庸》中說(shuō)“博學(xué)之， 審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。古人為學(xué)重“博學(xué)”，還重“一門(mén)深入”?！安W(xué)”是奠定基礎(chǔ)，“一門(mén)深入”則是修學(xué)的造詣，并且在深入中才能“虛心涵泳”（《朱子讀書(shū)法》）窺見(jiàn)“玄之又玄”的大道，從而一通百通。
尤其需注意的是，漢字有不同于英語(yǔ)的特殊性。漢字是象形文字，教學(xué)方式應(yīng)和英語(yǔ)不同。古人教“六書(shū)”（象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借），我們現(xiàn)在至少可以用清代學(xué)者王筠在《教童子法》中的方法，把小篆和楷書(shū)（正體）同時(shí)讓學(xué)生了解。小篆在漢字發(fā)展中有承上啟下的作用，可以從中感受到早期圖畫(huà)文字中的文化內(nèi)涵。漢字不僅僅是文字符號(hào)，同時(shí)也是中華文化的活化石和命脈，在教育中要凸顯出文化價(jià)值。而且漢字的圖畫(huà)性特點(diǎn)適合于幼兒，不必拘泥于幼兒不宜學(xué)識(shí)字的說(shuō)法。此外漢字有“音義形”三部分，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的順序也應(yīng)和英語(yǔ)不同。古人是先聽(tīng)說(shuō)、然后讀、寫(xiě)，識(shí)字和寫(xiě)字也不同步，識(shí)字有“三百千”作教材，寫(xiě)字常按照“上大人孔已己化三千七十士爾小生 八九子……”這樣的順序?？傊瑵h字教學(xué)要建立在對(duì)漢字特點(diǎn)的研究認(rèn)識(shí)上。
教育對(duì)象，按年齡有教育的次第。童蒙主要進(jìn)行生活、道德教育及識(shí)字、聲韻、常識(shí)教育，教材通常是“三百千”及《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》和其他韻語(yǔ)類(lèi)蒙學(xué)讀物；小學(xué)主要是訓(xùn)詁句讀和用吟誦的方式熟記經(jīng)典，用故事和禮樂(lè)陶冶身心，稍后要學(xué)習(xí)屬對(duì)和作詩(shī)作文，此外還學(xué)習(xí)六藝和灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退；小學(xué)時(shí)簡(jiǎn)單講說(shuō)經(jīng)典，大學(xué)時(shí)正式開(kāi)講經(jīng)典的義理，學(xué)習(xí)“格致誠(chéng)正修齊治平”之道；書(shū)院教育中，師生在萬(wàn)卷書(shū)中坐而論道，亦師亦友，如切如磋如琢如磨；讀萬(wàn)卷書(shū)之后，要行萬(wàn)里路，游學(xué)參訪(fǎng)，廣結(jié)志士，“博學(xué)無(wú)方”（《禮記》）；“四十始仕”（《禮記》），“上致君，下澤民”（《三字經(jīng)》）。清代崔學(xué)古在其《幼訓(xùn)》中說(shuō)：“昔謂教子弟，不必躐等，當(dāng)知循序，不必性急于一時(shí)，而在操功于悠久”。
對(duì)同樣年齡層的學(xué)生，講究“因材施教”。不僅是教學(xué)內(nèi)容上對(duì)不同學(xué)生有不同側(cè)重，而且在教學(xué)進(jìn)度上也不要求統(tǒng)一。古代私塾常采取小班混領(lǐng)模式，每個(gè)學(xué)生根據(jù)自身情況學(xué)習(xí)不同的經(jīng)典，學(xué)習(xí)進(jìn)度也根據(jù)每個(gè)人掌握情況來(lái)安排，而且可以讓學(xué)生之間互相帶教。
根據(jù)性別不同，古代教育也有不同。雖然正統(tǒng)教育是男子的天下，但古人對(duì)女子的教育也自成系統(tǒng)。清代李新庵在《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》中說(shuō)：“有女弟子從學(xué)者，識(shí)字讀《弟子規(guī)》，與男子同。更讀《小學(xué)》一部，《女四書(shū)》一部，看呂式《閨范》一部，勤以講說(shuō)，使明大義”。古人認(rèn)為“男主外女主內(nèi)”，女子教育的目的是“上以事宗廟而下以繼后世也”“妻也者，親之主也”（《禮記》），因此在粗通文字后要學(xué)習(xí)女子“四德”和祭祀的禮儀。雖然女子主內(nèi)，但并不意味著這樣的教育是對(duì)女性的歧視，而是順應(yīng)尊重女性的角色。在今天，不可能要求每個(gè)女性都做家庭主婦，但可以在孩子最初的三年陪伴其成長(zhǎng)，而女性也需要學(xué)習(xí)一些基本的婦功。
師生情誼
《尚書(shū)》中說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師”。清代唐彪說(shuō)：“人之為學(xué)，第一在得明師”。清代《訓(xùn)蒙輯要》中更是明白地說(shuō)：“蓋人家一代之興替，全關(guān)子弟；而子弟終身之成敗，系于師長(zhǎng)。西席一位，并于天地君親之列，其責(zé)任之重為何如哉？”在古代教育中，教師是教育得失的關(guān)鍵。所以古人重師道尊嚴(yán)，“天地君親師”并列。老師，古人又稱(chēng)“西席”，古人尚西，從這個(gè)稱(chēng)謂就可見(jiàn)老師在古人心中的地位。清代學(xué)者所撰《稱(chēng)謂錄》一書(shū)中說(shuō)：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾。故師曰西席”?！抖Y記?學(xué)記》說(shuō)：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。
雖然說(shuō)師道尊嚴(yán)，但古代師生之間也是情誼篤深。俗語(yǔ)說(shuō)：“一日為師，終身為父”，古代老師過(guò)世時(shí)學(xué)生要心喪三年。如孔子和他的學(xué)生，孔子在世時(shí)和學(xué)生們情同父子，過(guò)世后學(xué)生們紛紛守喪三年，子貢更是在墓前結(jié)廬守喪六年。清代李新庵說(shuō)：“再三之義，父師并重，自問(wèn)此心能與教子無(wú)異，則可謂良師矣”“實(shí)心教人者，當(dāng)不僅以塾中為塞責(zé)也”，老師同樣也要把學(xué)生視為己出，不僅在學(xué)習(xí)，也在生活各方面給予關(guān)注和愛(ài)護(hù)。教育不只是傳授學(xué)問(wèn)，更是道的傳承，而道的傳承不能只靠文字言語(yǔ)，需要在師生相處的語(yǔ)默動(dòng)靜間默默陶化。
清代李新庵的《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》中說(shuō)：“善教者，嚴(yán)氣正性，使弟子畏。待如子侄，又使弟子愛(ài)至。能使弟子愛(ài)，則其益無(wú)方矣”。雖然得到學(xué)生的敬愛(ài)有益進(jìn)學(xué)，但這也得自于老師自身的修養(yǎng)。清代崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中指出：“愿為父師者，教子弟，只費(fèi)自己口舌之煩，講貫之詳，督課之勤，兼以自己持身之莊，出語(yǔ)之正，子弟見(jiàn)之，自然知悚，斷不在恐嚇責(zé)撲間也”。又清代石天基的《訓(xùn)蒙輯要》中說(shuō)：“為師者，弟子之所效法”，為師者又豈能輕縱放怠，當(dāng)“言為世則，行為師范”。
為師要“嚴(yán)氣正性”，但師生相處仍是和樂(lè)融融。在《論語(yǔ)》中“樂(lè)”的字眼就出現(xiàn)得非常頻繁，開(kāi)篇即是一片洋洋之樂(lè)，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”?？鬃拥牡茏釉c(diǎn)描繪過(guò)這樣一副畫(huà)面：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。王陽(yáng)明在《訓(xùn)蒙大意》中提到：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。”清代王筠的《教童子法中》也說(shuō)：“觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問(wèn)者，即知是良師也”。
家庭教育
清代陸世儀《論小學(xué)》中說(shuō)：“教小兒不但是出自外傅謂之教，凡家庭之教最急。”
學(xué)校教育雖然重要，但同時(shí)需要有家庭教育的配合。清代崔學(xué)古說(shuō)：“師傅嚴(yán)于館，而父兄狎于家，亦為曝函相間”。今天的家庭教育非常缺乏，往往父母的行為是在和學(xué)校教育拔河。家庭教育以身教為先，是生活教育和道德教育的最佳場(chǎng)所。父母要修身進(jìn)德，給孩子最好的身教。清代的《變通小學(xué)義塾章程》中說(shuō)：“近世有力之家，不惜金帛聘請(qǐng)名師，期教程其子弟，而子弟終未見(jiàn)其日有進(jìn)益者，非必師不善教，實(shí)為父兄者，不知積德以培植也”。
古人重家教，書(shū)香門(mén)第和官宦之家大多都有家范，家譜上也首先記載祖先的家訓(xùn)。有些世家大族每天清晨會(huì)在家廟中集合大眾，然后擊鼓宣讀家訓(xùn)家規(guī)?！肚ё治摹分姓f(shuō)“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”，家庭教育又以母教為根本?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)篇即是講“后妃之德”，周朝八百年基業(yè)是和“太姜、太任和太姒”這三個(gè)女性分不開(kāi)的。在漢代劉向的《古烈女傳》中就記載有周文王之母“太任”注重胎教的事跡。
談到家庭教育，《弟子規(guī)》是很多家庭的選擇?！兜茏右?guī)》也是我所喜愛(ài)并踐行的，但我以為它對(duì)于小小孩并不適合直接教授，而更應(yīng)由父母來(lái)踐行，用身教來(lái)教化。在兒童人情略懂、知識(shí)漸開(kāi)后，可以用故事和禮樂(lè)來(lái)配合《弟子規(guī)》教學(xué)。關(guān)于家庭教育的書(shū)，我推薦民國(guó)郭家珍所著的《教子要言》。
《教子要言》中說(shuō)：“對(duì)兒童施教，非由家庭擔(dān)任不為功。而家庭中，尤以?xún)和溉裟傅匚蛔顬榻咏?，精神情感最為親切，責(zé)任最為重大，感應(yīng)功效亦最為深而迅速”。
人們常說(shuō)古代教育封建、落后，但在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)中收獲的卻是勃勃生機(jī)。然而并非說(shuō)這里所寫(xiě)的就是古代教育的真相，這只是我心中的古代教育而已。我熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化懷有一分“溫情與敬意”（錢(qián)穆），我愿意回首向先人學(xué)習(xí)與致敬。本文所寫(xiě)，也僅僅只是古代教育的一小部分，主要是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育的缺失而作的粗淺梳理。
教育始終是我的理想，不管遇到任何阻力，無(wú)論是沉默還是行動(dòng)，我知道我一直在堅(jiān)持。
我希望有一天，能真正地在實(shí)踐中探索華德福教育和中國(guó)文化的結(jié)合。復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)教育，再造新一代中國(guó)人。
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