為什么要增強修養(yǎng)和提升能力
修養(yǎng)是兩層意思，修就是戒，就是戒掉不好的習(xí)慣，養(yǎng)就是固，就是鞏固好的習(xí)慣。修養(yǎng)之目的就是積淀品德的過程，常言道，“小勝靠謀略，大勝靠品德”。易經(jīng)上說，“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”就是說德之不足，失敗是必然的事，唐朝魏征寫《諫太宗十思疏》開篇就說到，“臣聞：求木之長者，必固其根本，欲流之遠者必浚其泉源，思國之安者必積其德義，源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可。”
品之不修而成其才，德之不養(yǎng)而成其能，小為可以，大為不行，短期可以，長期不行。通觀改革開放以來中國的企業(yè)，哪一級領(lǐng)導(dǎo)不想干好？開始企業(yè)干得都不錯，但是過不了多久就開始走形，表現(xiàn)為各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，開始轟轟烈烈，過幾年回首看是“曇花一現(xiàn)”。比如我們保險行業(yè)，各家公司都不缺乏戰(zhàn)略和思路，更不缺乏先進的制度、理念和管理手段，那為什么整個行業(yè)會陷入產(chǎn)品、管理和渠道同質(zhì)化，跟風(fēng)、模仿、銷售誤導(dǎo)嚴(yán)重，惡性競爭，不講誠信，低層次的艱難境地呢？
這些問題的出現(xiàn)，我認(rèn)為問題在下面，根子在上面，我們抱怨員工素質(zhì)低是沒用的，首先是我們高層管理者在行業(yè)的發(fā)展方式上出了問題，我們片面強調(diào)保費規(guī)模，而輕視干部員工品德和修養(yǎng)的教育，而這種單純追求保費規(guī)模，不講品德教育的失衡做法最終導(dǎo)致的是不計成本、不計質(zhì)量、不計后果，拚費用、暗箱操作和惡性競爭。而高層管理者犯的第二個錯誤是不能完整地、系統(tǒng)地思考，而是簡單從事，把短期的、暫時的游戲規(guī)則當(dāng)成了公司主要的管理制度。比如“末位淘汰”，這是公司在搞月、季度短期競賽的規(guī)則，而不能作為公司長期的管理制度。類似的政策還有“述職”、“問責(zé)”，這都是公司的一種負(fù)激勵，不是正激勵，不能輕易使用，更不能在多數(shù)人身上使用，尤其不能作為經(jīng)常性的一種管理制度，干得不好的永遠是少數(shù)，干得好的和比較好的是多數(shù)，不能用小概率定制度政策，因為管理制度是公司依賴生存發(fā)展的根本手段。如果把末位淘汰和問責(zé)述職作為一種制度和管理手段，其結(jié)果必然是喪失公平、公正，人人自危，每個人都懷著恐懼、不知哪一天被淘汰的心理在工作，這樣的心態(tài)下怎么能不浮躁？怎么可能干好工作呢？這種人人但求自保的氛圍又怎么能形成團隊的凝聚力呢？這些年來，保險行業(yè)應(yīng)用這些大量的錯位的理論，直接導(dǎo)致全局觀和可持續(xù)發(fā)展觀的徹底喪失，而不惜犧牲長遠利益的短期行為和惡性競爭必將由此滋生。我于今年2月在《中國保險報》發(fā)表的《中國保險業(yè)進入后營銷時代》一文中曾對此有詳細論述，在此不一一贅述。這些問題的出現(xiàn)是干部的文化底蘊不深，修養(yǎng)功力不夠所反映出來的。
一個文化素質(zhì)高、品德修養(yǎng)很好的干部，他的層面視野、政策觀念、責(zé)任意識一定是很強的，他不會輕易使用問責(zé)、述職、末位淘汰這些負(fù)激勵的方法。因為負(fù)激勵是在正激勵徹底無效的情況下不得已而為之的，是一種懲罰，是一種管理上的無能，是一種簡單從事，是有失公允的，是典型的“上邊有病、下邊吃藥”的做法，是一種傷及他人自尊的行為。就如兵法中所言，“攻心為上，攻城為下，不戰(zhàn)而屈人之兵”，“攻心”是一種修養(yǎng)品德極高的人才會使用的方法，在管理上也是如此，一個品德修養(yǎng)極深的干部，他不會輕易地使用負(fù)激勵手段，而是不斷地給團隊灌輸一種精神，在團隊中制造一種和諧、積極、樂觀向上的氛圍，在團隊中每一個人都會以飽滿、愉快的精神和激情去工作。正如毛澤東主席所說的那樣，要創(chuàng)造一種“即有民主又有集中，即有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢的那么一種生動活潑的政治局面”。而不是背負(fù)壓力、懷著怨恨的心理去工作，這便是藝術(shù)，而不是權(quán)術(shù)和技術(shù)，而藝術(shù)是需要文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)作底蘊的。
中國傳統(tǒng)的“儒、釋、道”文化博大精深，他們講的共同東西都是修養(yǎng)品德，連我們所反對的迷信風(fēng)水都把“德”放在第一位，講求“一德、二命、三風(fēng)水、四積陰陽德、五讀書”。儒家和道家的文化里沒有問責(zé)述職，孔子講“敬而不失，恭而有禮”，曾子講“吾日三省吾身”，道家講“躬自厚而薄責(zé)于人”，都在講尊重，講自省，是少責(zé)問別人而多問責(zé)自己，檢討自我。所謂“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強”，就是通過修練內(nèi)功而達到內(nèi)圣。而佛教講“眾生平等”，大乘佛教所講的“六度波羅蜜：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧”，這里沒有短期行為和急功近利，這些叫修百年功夫。
這里講的布施有3種，財施，法施，無畏施。財施，就是施舍錢物；無畏施，是當(dāng)有困難危險向人襲來時，敢于大膽地站出來，去承擔(dān)和化解；法施，是指解惑答疑，幫人解決問題，教人做事的方法。我們領(lǐng)導(dǎo)在布置工作時，對下屬的要求都是原則的、寬泛的，而基層面對的則是具體的、復(fù)雜的、困難重重的，一個德高望重的領(lǐng)導(dǎo)就是在幫助下屬解決困難，教給下屬辦事的方法過程中而樹立起來的。
持戒，講的是修行，戒掉不良的習(xí)慣，并能持之以恒地反省自己，令自己少犯錯誤。
忍辱，講的是無故加之而不怒，對人對事要寬容大度，要有胸懷。
精進，講的是責(zé)任意識，為所追求的目標(biāo)，用積極的心態(tài)勤奮地做事，不輕易放棄。
禪定，“禪”字講的是悟，就是思考，要有獨立思考的能力，通過思考才能達到定力、定力就是不受外界干擾。禪和定是相互作用的過程，更是智慧不斷積淀的過程。
對照這些傳統(tǒng)的文化，看看我們今天的保險行業(yè)，很多干部不能禪定精進，一方面不能靜心思考，而是人云亦云，表現(xiàn)為政策多變，跟風(fēng)、模仿，造成同質(zhì)化；另一方面做事不能用積極的心態(tài)，做不到不放棄、負(fù)責(zé)任，而是牢騷抱怨，怨天尤人，要么就是逃避，草率跳槽，結(jié)果是一事無成，害了公司、坑了自己，悔之晚矣。
還有很多干部在處理公司之間、同事之間和上下級之間關(guān)系時不能持戒忍辱、寬宏容讓、克己慎行、行不言之教，而是耍權(quán)威、批評訓(xùn)斥別人、不尊重他人、簡單從事，其后果是樹敵過多，眾叛親離，矛盾重重，造成人人自危，人心浮躁。中國隋朝大儒王通寫了一本書叫《止學(xué)》，其中講“躁生百端,困出妄念,非止莫阻害之蔓焉”。所以加強領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)是第一要務(wù)，一個好的領(lǐng)導(dǎo)莫不是“以道御術(shù)”，而非靠權(quán)術(shù)。只有以道御術(shù)才能成其大業(yè)，才能走得更遠，因為術(shù)有窮而道無盡哉。
如何增強自我修養(yǎng)和提升我們的能力
清代名將曾國藩把自身修養(yǎng)和實現(xiàn)理想的辯證關(guān)系總結(jié)為內(nèi)圣和外王。內(nèi)圣即所謂的修身養(yǎng)性，克己慎行，外王即齊家、治國、平天下，就是實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，二者的關(guān)系是，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的。這種關(guān)系在四書五經(jīng)中《大學(xué)》的開篇即有詳盡的論述。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這是內(nèi)圣，而外王則是齊家、治國、平天下，這些精辟的論述道明了知識學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)和實現(xiàn)理想抱負(fù)之間的次第關(guān)系，這是古人一直遵循的修為之道。而現(xiàn)今社會很多人說得很好，先做人，后做事，但干起來就變成只要保費，不做人了。比如客戶誤導(dǎo)，不講誠信，再比如有些人干了幾年營銷就開始浮躁，自鳴自己是職業(yè)經(jīng)理人了，好像不馬上當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就不能展現(xiàn)自己的才華了，就開始要官、跳槽。但是一干才發(fā)現(xiàn)做事缺乏定力，不能冷靜思考，做事沒有終始，沒有先后順序。例如壽險增員問題，大多不做留人的動作，又沒有留人的政策，就大面積地增員，其結(jié)果是母體不強，增進來的新人留不住，導(dǎo)致人員大面積流失，保費質(zhì)量差，繼續(xù)率低。做事不知其先后，舍本逐末，不可能不亂，一亂就開始抱怨別人素質(zhì)低、沒水平，總之一切都是別人不對，然后再跳槽，再不行，再跳槽，這已成為整個行業(yè)的通病，是造成保險業(yè)問題的根源之一。
還有些高層干部，不講內(nèi)圣，只注重外王，片面地講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，靠制度流程，但當(dāng)業(yè)務(wù)出現(xiàn)波動的時候，當(dāng)現(xiàn)實與要求不相符的時候，特別是當(dāng)失誤、失敗出現(xiàn)的時候，就開始犯政策多變的毛病。因為文化底蘊不夠，不知道政策有3性，即局限性、階段性和連續(xù)性。當(dāng)問題積累到一定程度，特別是眾怒群怨的時候，因為內(nèi)在品德修養(yǎng)不夠，缺乏定力，心態(tài)就開始扭曲，俗話講就開始“坐不住金鑾殿”，有的還破罐子破摔，結(jié)果害人、害己、害公司。這種人目前在保險行業(yè)不是少數(shù)，我認(rèn)為在這些人中真正不行的是極少數(shù)，而絕大多數(shù)則是有潛質(zhì)的，是非常有可塑性的，只是從業(yè)時間和當(dāng)干部的時間太短，歷練不夠，自身修養(yǎng)不足，同時也反映出各級領(lǐng)導(dǎo)對干部給予的關(guān)心、培養(yǎng)明顯不足，只用不管，只用不培養(yǎng)，這是保險行業(yè)問題的又一根源。
修養(yǎng)的增強是以知識文化作底蘊的，
作為一名真正的德才兼?zhèn)涞墓芾砀刹?，首先要通曉專業(yè)知識，而且要有一定的知識面。我們現(xiàn)在有很多干部以前沒干過保險，還有很多干部營銷知識與管理知識明顯不足，這些人將來可能會不錯，但需要有個過程。我們要做的是盡量縮短這個過程，因為市場不會因為你不會而等你。比如我們有很多干部對什么是營銷，什么是品牌說不清楚，有很多材料報告題目雖然是“創(chuàng)建品牌”，但說的都不是品牌，只掌握了一些管理、營銷、品牌的概念和名詞，雖然說在創(chuàng)建品牌，但形似神不似，對品牌與營銷的關(guān)系，對品牌的理論、品牌的實務(wù)操作、品牌的結(jié)構(gòu)和流程再造、設(shè)計和管理都說不清楚，或者根本不明白。還有誠信問題，以為喊幾句誠信的口號，說幾句公開承諾的話，對誤導(dǎo)的人和事抓幾個典型，處罰一下就算誠信了，這是遠遠夠不上誠信的。誠信是公司的組織結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)流程、管理程序、法律程序、體制形態(tài)等一系列的工程。我在《中國保險報》發(fā)表的《中國進入后營銷時代》文章中有過系統(tǒng)論述，這里就不再重復(fù)?？鬃诱f“德之不修，吾之憂也”，我認(rèn)為整個行業(yè)已經(jīng)到了不來一次徹底的整頓，不掀起一場關(guān)于“內(nèi)圣外王”的大討論，不足以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在行業(yè)的浮躁和惡性競爭、誠信低下的局面。問題的現(xiàn)象是“末”，而增強修養(yǎng)是“本”，這是行業(yè)百年基業(yè)的根本?！洞髮W(xué)》中講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂，而末治者，否矣。”
修養(yǎng)是以博大的胸懷為境界的。
保險行業(yè)是個市場化程度很高的行業(yè)，員工素質(zhì)和干部隊伍可以說是魚龍混雜，加上行業(yè)發(fā)展過快，人員流動頻繁，同一公司內(nèi)，來自不同行業(yè)、不同層面、多個公司的人在一起共事，幾種文化在一起碰撞。很多很好的公司無論是產(chǎn)品、技術(shù)，還是制度，包括一些干部的專業(yè)化素質(zhì)都很高，還有大量海外人才，但最后都陷入矛盾重重、相互掣肘的境地，發(fā)展舉步維艱。分析原因，還是干部修養(yǎng)問題，不能認(rèn)同包容，大量的精力、時間、人力都浪費在人與人之間由于文化不同，不能認(rèn)同包容，扯皮、推委、不信任、甚至拆臺、互相埋怨的內(nèi)耗之中。所以再好的制度和戰(zhàn)略也要由具體的人去執(zhí)行，而執(zhí)行的人學(xué)歷再高，再專業(yè)但修養(yǎng)不夠，做不到認(rèn)同、包容也是承載不了這個事業(yè)的。
因此駕馭這樣的公司不僅需要專業(yè)化素質(zhì)，更需要修養(yǎng)水平極高的高級管理干部，而能做到認(rèn)同包容又是這個行業(yè)高于一切的干部標(biāo)準(zhǔn)，孔子說“信而后諫，信而謀”，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之樂”，“敬而不失，恭而有理，四海之內(nèi)皆兄弟也”，就是說只有信任才能說心里話，只有認(rèn)同才能謀事；了解你和你交朋友，以你為榮，與你在一起感到驕傲，相互禮讓謙虛，只有這樣的認(rèn)同和包容才能取長補短。“用人之長，天下無不可用之人；用人之短，天下無可用之人。”包容不僅僅是包容一個人的優(yōu)點，更是連他的缺點也要一并包容下來，這才是一個有修養(yǎng)的人的胸懷。
修養(yǎng)是從控制情緒開始的
《易經(jīng)》系辭上講，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，是故吉兇者，得失之象也；悔吝者（悔是煩惱，吝是困難），憂虞之象也；變化者，進退之象也。”人生離不開“吉兇悔吝”這4種現(xiàn)象，對這四種現(xiàn)象的反應(yīng)則取決于一個人的心態(tài)，不同的心態(tài)會產(chǎn)生不同的情緒，不同的情緒在處理問題的時候會產(chǎn)生不同的結(jié)果，而這個結(jié)果集中體現(xiàn)了一個人品德和修養(yǎng)的層面。一個人在社會上生存，他的行為，他做的每一件事都記錄了其修養(yǎng)水平，也記錄了在不同的時期，乃至在對待不同的問題時所產(chǎn)生的心態(tài)和情緒。當(dāng)這種情緒重復(fù)多次以后，一個人的品德和修養(yǎng)在人們心中就形成了一種定式。
一個德厚品高的人，他的情緒肯定是好的、穩(wěn)定的，而品德則是“性命”與“修養(yǎng)”決定的。“性”與“命”是兩個概念。“性”是指脾氣稟性，佛教講人有3性，天性、稟性和習(xí)性。人之初，性本善，這是天性；脾氣好壞，這是稟性，是習(xí)性決定的，這就構(gòu)成了一個人的精神屬性。再說“命”，一個人有兩個“命”，一個是精神生命，上述已講過，另一個命則是肉體的命，由五臟、六腑、骨骼、血脈和經(jīng)絡(luò)等構(gòu)成。性與命的好與壞，表現(xiàn)的形式就是情緒，比如一個人的脾氣暴躁、溫柔、急躁、多變，這些現(xiàn)象是由一個人的脾氣稟性決定的，同時也是由肉體的命決定的。因為人的身體不好，有病癥，都會直接表現(xiàn)在情緒上。比如按照中醫(yī)理論講，肺不好就會影響腎臟，肺屬金、腎屬水，金生水，肺不好、腎水不足，就打不起精神，萎靡不振，情緒低落。而腎不好又影響肝臟和心臟，腎水不足則火氣上升，心屬火、肝屬木，心、肝火旺，人就易怒、煩躁、愛發(fā)脾氣，這些變化都會在情緒上表現(xiàn)出來。修養(yǎng)是“性命”雙修，要修正自己的脾氣、稟性，還要保養(yǎng)身體健康，只有身心健康的人才能有好的心態(tài)和好的情緒。當(dāng)然，德行再高，修行再好，也會有情緒波動，不過是波動的頻次少，而德行不高，修行不好則波動的頻次就多。我們常講這個人不行，實際上就是這個人脾氣稟性不好。
我認(rèn)為在社會上，那些不成功的人并不是他們沒有機遇，也不是他們資歷淺薄，更不是他們能力不行，而是他們沒有控制好自己的情緒，我們常在現(xiàn)實生活中看到一個機遇很好、能力很強的人，而且對自己從事的事業(yè)也付出了辛勤的汗水，就是因為脾氣不好，性情急躁，沒有控制好自己的情緒，功虧一簣。我們還經(jīng)?？吹揭恍┖芎玫呐笥眩芎玫耐?，甚至兄弟、夫妻，一語不合，性情暴躁，沒有控制好自己的情緒，反目成仇，遺恨終身。我們還經(jīng)?？吹接行┯械匚缓陀猩矸莸娜?，在工作和事業(yè)上遇到提拔無望或受批評遭罷黜等情況時，情緒低落，意志消沉，沒有控制好情緒，最后不得不以悔恨告終。
大量的事實告訴我們，由于不能很好地控制自己的情緒，造成上下級之間、同事之間、朋友之間、單位之間不和諧，傷人“樹敵”，應(yīng)該成功的事不成功，太多啦！這些人活得很累，他們把大量的時間花在由于沒有控制好自己的情緒而造成不良后果的修復(fù)上。有一句話叫“要知現(xiàn)在，悔不當(dāng)初，晚矣！”由此可以聯(lián)想到保險行業(yè)，聯(lián)想到好多干部。性情急躁者，其一，恨鐵不成鋼，拔苗助長，把事情做過了頭，欲速則不達；其二，遇事不冷靜，不分青紅皂白，情況不明，匆忙決斷，反其道而行之。性情浮躁者，其一，做事不細，毛手毛腳，漏洞百出，一方面做起事來剛愎自用，孤行己意，不顧利害，不撞南墻不回頭；另一方面，做起事來心中無數(shù)，又沒主見，造成公說公有理，婆說婆有理，政策多變，虎頭蛇尾。其二，孔子說顏回“不遷怒，不二過，我不及也。”我們有些人經(jīng)常無明地遷怒他人，在班上生氣，回家打孩子，跟領(lǐng)導(dǎo)生氣，拿下屬撒氣。大事做不來，小事又不愿做，眼高手低，說的比做的好，同樣的錯誤重復(fù)犯。情緒消極者，辦事拖拉、懶散、不用功，不自省，做事磨洋工，怨聲載道，到頭來害人害己，自毀前程。性情焦慮者，遇事神經(jīng)質(zhì)，做事隨意性大，東一下，西一下，沒有規(guī)律，不系統(tǒng)；情緒忽高忽低，自己給自己設(shè)障礙、造矛盾，有時甚至制亂，其結(jié)果是自己累的夠嗆，工作上不去，落得個瞎折騰。性情完美主義者，做事一方面要求自己必須做好，一方面又怕做不好，這種性情的人不是懷疑別人不做事，而是怕別人做不好事，老是把自己和從事的事估計過高，老是拿自己的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，一旦結(jié)果與預(yù)期發(fā)生距離，精神很快就會低落，怨天尤人，甚至轉(zhuǎn)向反面。
總之，如果不加強修養(yǎng)和很好控制自己的情緒，最終都是從害人開始，又都以自毀前程而告終。冀衡在《決定一生命運的五種能力》一書中提到，第一種能力就是自治的能力：自治的能力就是管理自己情緒的能力。歌德說：“誰不能主宰自己，誰就永遠是一個奴隸。”
當(dāng)今世界以一切都不確定的特征把人們帶入了嘈雜、浮躁和復(fù)雜之中。在這樣的環(huán)境里，一個人如果沒有很好地控制自己情緒的能力，任憑情緒恣意泛濫，倒霉、失敗是注定的?？突f：“在我們生命的每一天，每個人首先面臨的則是情緒的控制，我毫不猶豫地將情緒管理定為整個人生的第一管理。” 提升情緒管理能力的唯一的途徑就是增強我們的修養(yǎng)。正所謂“日日修身品自高，天天養(yǎng)性德至厚”。
提升我們控制情緒的能力，并燃起為美好事物而奮斗的激情則是修養(yǎng)的最終目的。如果你的修養(yǎng)只停留在控制自己的情緒，約束自己的行為，那只是一艘停留在港灣不能遠航的船。同樣，你只會燃起為美好事物奮斗的激情而不能控制自己的情緒、約束自己的行為，那你就會在大海上蕩來蕩去，到達不了彼岸，甚至沉入大海。
修養(yǎng)的修煉是從“知止”與“放棄”開始的
王通的《止學(xué)》中講，“大智知止，小智惟謀”，“動之有戒也”，當(dāng)進則進，這是一般人都能做到的，但當(dāng)止則止就很少有人真能踐行了。《止學(xué)》告訴我們“知止”才是大智慧，才是成大事的品德。“止”就是放棄，就是放得下，而修養(yǎng)正是“放得下”與“放不下”兩種境界，放得下是海闊天空，放不下則一切煩惱涌上心頭。圣嚴(yán)法師寫了《禪的世界》一書，書中把人分為3類，
第一類是“提不起，放不下”。蕓蕓眾生，此類人最多，既提不起信心和愿心，不敢承擔(dān)責(zé)任，又放不下貪心和嗔心：貪心就是追求、渴望、爭取名利；嗔心是因為求之不得又嫉妒他人所得而起的怨恨之心。這種人只能享受自己成功的快樂，而對別人的成功卻快樂不起來,但是一旦失敗來臨，情緒就會急轉(zhuǎn)直下，怨天尤人，暴跳如雷，或垂頭喪氣，一蹶不振。這種人的情緒波動最大，經(jīng)常處于浮躁、焦慮、意亂之中，也就是“怒、恨、怨、惱、煩”五毒之中。
第二類人是“提得起，但放不下”。此種人有責(zé)任，有進取心，有能力，可是要他將到手的東西放下時就舍不得了，患得患失。這種人的情緒永遠是在取舍之間，忽高忽低，不能自拔。工作和事業(yè)雖然有成績，也會被這種性格所帶來的情緒所沖淡、蕩盡。
第三類人是“提得起，放得下”，這種人有責(zé)任，有能力，心地坦然，知道什么事該做，什么事不該做。環(huán)境需求時義無反顧，隨時出馬；環(huán)境不需要時，隨時可以放下。對功名利祿拿得起、放得下，這種人品德修養(yǎng)已到了一種高尚的境界。
在現(xiàn)實生活中要做到提得起，需要聰明智慧；但是要放得下，不僅需要聰明智慧，更需要膽識和勇氣。
修養(yǎng)的兩種境界，“提得起”就是敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任；而“放得下” 就是放棄，同時也是更好地為自己所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任積極的進取，修養(yǎng)是以放棄為前提的。不能放棄、不敢放棄、不會放棄，最終會因為沒有放棄而被拖累、拖垮、拖敗，最后還是以放棄告終，但一切晚矣。放棄首先是放棄自我，不要太以“我”為中心，因為這種心態(tài)導(dǎo)致的結(jié)果是會失去朋友和同事，沒有人愿意與你同行。其二是放棄面子和虛榮。因為這樣會很累，為了面子和虛榮，你會在徒勞無益中空耗你的年華，甚至葬送你的前程。其三，放棄對抗之心與嫉妒之心，要寬容大量，容人容事，否則你會因為傷人樹敵而失道寡助。其四，放棄在私利上的貪婪之心，放棄那些看似可惜卻又毫無結(jié)果的欲念，放棄影響你、阻礙你前進的一切不利的東西。“放棄”是痛苦的，但結(jié)果是幸福的；“不會放棄”暫時不痛苦，但以后的痛苦將會伴隨著悔恨，是雙重的。
我們今天的保險行業(yè)恰逢中國經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，在機遇與挑戰(zhàn)面前，增強我們的修養(yǎng)，提升我們的能力是我們勇往直前，永不衰竭的力量源泉。
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