【原創(chuàng)】孫竹籬----一個貧困中成長的書畫大師的詩歌情懷

盧秀輝

詩書畫三絕的林散之，最大的理想，是在他死后，于墓碑上刻上“詩人林散之”。沙孟海在意的是半生所做的學(xué)問，能否為人所稱道。奇怪的是他們不在意藝術(shù)地位的得失，在意的是文學(xué)地位，在意的是學(xué)問的事。這就是中國真正的文人的文化情結(jié)，藝術(shù)家沒有了文化的依附，那叫為藝，為藝就降格了。蘇東坡將王維與吳道子作了個比較，一下子就把吳道子降了格：“吳生雖絕妙，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙鬲謝龍樊”（鳳翔八觀·王維吳道子畫） 。“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》蘇軾集，補(bǔ)遺）”。

孫竹籬是上個世紀(jì)末期難得一見的詩書畫全才型人物。不夸張的說，孫竹籬詩書畫方面的修養(yǎng)，可以說是本世紀(jì)末期的絕響。孫竹籬的謝幕，是一種中國文人精神的謝幕。

陳師曾說：“文人畫之要素：第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善?！蔽彝怅悗熢壬囊庖?，但是，有兩點不同之處。一、順序。我孫竹籬----一個貧困書畫大師的詩歌情懷

個人以為，中國文人畫第一是思想；第二是學(xué)問；第三是人品；第四才是才情。二、我覺得中國文人畫還有一個重要點，就是對筆墨技巧的把控。

藝術(shù)唯見思想，且是獨立的思考，才見藝術(shù)家獨立的精神。唯其獨立的精神，才見藝術(shù)家的哲學(xué)本源。唯其對哲學(xué)本源的探索，才見其獨立的審美的精神。唯其兩者的具備，才見學(xué)問之高低、深淺，而學(xué)問的高低，直接做了一個切割，你畫的是否是文人畫？不是逸筆草草，就是文人畫；不是構(gòu)圖奇新，就是文人畫；不是你自我認(rèn)定，就是文人畫，檢驗是否是文人畫，須得文才于畫中噴薄欲出；須得讓欣賞者與你共飄搖；須得中國讀書人的精神溢滿于紙張；須得在畫中畫有情感。如此者，才謂文人畫。正如陳師曾先生說的：“蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也”。

彼時，對文人畫的相爭，更多的是形似與否，而當(dāng)下對文人畫的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，須得是否是文人。而文人的一個最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，是否能成詩文？這個標(biāo)準(zhǔn)很重要，中國的文人畫必須是詩書畫的合作。單有畫，叫畫畫；單有字，叫寫字；單有詩，叫寫詩。詩書畫合于一身，才叫文人畫。否則，僅是手藝而已！書畫僅為高藝，為高藝者，為手藝而作文人語，就是附庸風(fēng)雅。且只能斤斤計較于自以為得之的淺陋的技巧中，流于技巧者，當(dāng)是工匠所為。中國文人不能用藝事來抒發(fā)自己的感情，強(qiáng)為者，就有穿鑿之累了。舊時，對文人畫沒有有關(guān)知識性的要求，原因很簡單，舊式的畫人，必是一個讀書人，必在學(xué)問上能讓人仰慕，必能在畫上作詩做文。

吳昌碩、齊白石、黃賓虹的時代，如果有人問，畫家是不是讀書人？能不能詩文？人們會感到奇怪，會覺得說這話的人是否有問題。但是，自吳、齊以降，藝術(shù)家做學(xué)問，成了一個夢想。比如，詩書畫三絕的林散之，最大的理想，是在他死后，于墓碑上刻上“詩人林散之”。沙孟海在意的是半生所做的學(xué)問，能否為人所稱道。奇怪的是他們不在意藝術(shù)地位的得失，在意的是文學(xué)地位，在意的是學(xué)問的事。這就是中國真正的文人的文化情結(jié)，藝術(shù)家沒有了文化的依附，那叫為藝，為藝就降格了。蘇東坡將王維與吳道子作了個比較，一下子就把吳道子降了格：“吳生雖絕妙，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙鬲謝龍樊”（鳳翔八觀·王維吳道子畫） ?！拔赌υ懼?，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》蘇軾集，補(bǔ)遺）”。

孫竹籬對于詩與畫的關(guān)系有著非常鮮明的意見：“詩言志，畫亦言志，故能結(jié)合。不但以王維如此，人對事物各有意會，因意的感受之不同，若表于畫，體會亦各自不同。作者的感受所生的意，觀者未必識之，就會借以詩而之”。“詩畫辯證，畫外詩外。但題畫的詩又各自獨立，即融合又獨立。詩不是解說詞，也不是詩配畫的附庸品；不是畫贊，也不是拚盤。畫有畫外，詩有詩外（《孫竹籬詩文集》）。

考，孫竹籬幼時“兼好繪畫，且喜讀詩”，一九四二年，三十五歲；在東北大學(xué)工作時，“教授高亨引導(dǎo)研讀杜詩”，“在東北大學(xué)中文系借讀，修業(yè)兩年。精讀李、杜、阮籍、陶潛的詩章”，一九五九年，五十三歲，“教學(xué)之余，則沉醉李、杜，心駐莊子”（《孫竹籬年表》盧秀輝著）。以上資料，使我們從中得到這樣幾個信息：

壹、孫竹籬于詩作上有個線貫徹其中，從幼時喜詩、讀詩，到中青年時代的學(xué)詩、寫詩，再到中老年、及至晚年的以詩入畫，以畫入詩的化境。終其一生，于詩學(xué)不曾稍有懈怠。

貳、他的一生是為詩歌而活的一生，沒有了詩歌的作陪，他的生活會是十分聊賴無趣的。

叁、他的一生的詩歌過程，明顯的分出了三個時期：一、幼年，喜詩、讀詩；二、青年，學(xué)詩、寫詩；三、中老年，作詩、用詩。

為了研究的方便，我們就從此處入手，對他在詩歌上的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，做個剝筍式的探尋，以展示一代大師的詩學(xué)成就；并從其詩學(xué)，品味中國文人式畫家的創(chuàng)作心路歷程，使得研究工作能有個新的天地。對孫竹籬的深層次的挖掘，會使我們對他有個新的認(rèn)識，而不是浮淺的淺嘗輒止的做表面功夫。

甲、孫竹籬幼年的讀詩。

中國讀書人是講究童子功的。中國讀書人的童子功，先得讀書破萬卷，把所讀的書本爛熟于胸中，然后，才會讓你下筆如有神。讀書不讀到火候，老師是不讓開筆做文章的。從前，小孩子能開筆做文章了，家里的長輩照例是要慶賀一番的，可見中國人對此的重視態(tài)度。孫竹籬的父親孫文仲就是個讀書人。雖然，中國人讀書更注重實用功能，比如，光緒三十三年前的科考；現(xiàn)在人的“高考”。其填鴨式的濫觴，自古亦然了，幾乎成了中國人生活的一部份。而在古代，文人之間的交往，不能如現(xiàn)在這樣多便，水會、淋足、K歌等等，不一而足。古人的交往比較單調(diào)，文人在一起，最多就是喝喝“花酒”，但有個基本功能必須會，那就是作詩。不會作詩，連玩都沒法玩。喝個花酒要做詩；朋友座談要做詩；長輩考較你的學(xué)問，最便利的也是做詩。會不會做詩，是有沒有文化的最起碼的標(biāo)志。孫竹籬父親的詩無從讀過，不知道他的文才有無如他的兒子那樣爛漫，但是，有一點，孫文仲會做詩，這是一個不爭的事實。否則，他就不是讀書人。

孫文仲為孫守仁取字曰“竹籬”，就說明了三點：一、就如同中國的差不多所有的不得意的讀書人一樣，孫文仲對莊子是很肯定的；二、孫文仲對兒子的“字”是不是有詩意是十分在意的；三、孫文仲通過為兒子取字“竹籬”，說明他希望自己的兒子不要做個死讀書人，不要做書呆子，而要做一個有“詩情畫意”的人。

在這樣的環(huán)境中，父親對孫竹籬的最初的讀詩要求會是很高的。中國人教孩子讀詩喜歡從《千家詩》開始?！肚Ъ以姟肥撬未x枋的《重定千家詩》（皆七言律詩）和明代王相所選《五言千家詩》合并而成的書，《千家詩》雅俗共賞、老少咸宜，是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀物。再加上孫竹籬“性喜讀詩”，故此，孫竹籬幼年就打下了詩學(xué)的童子功，這為他以后在詩學(xué)上的作為，做好了最初的功課。

乙、青年時期的發(fā)憤。

一九四二年，三十五在東北大學(xué)工作時，“教授高亨引導(dǎo)研讀杜詩”，“在東北大學(xué)中文系借讀，修業(yè)兩年。精讀李、杜、阮籍、陶潛的詩章”。

中國人所說的“杜詩”，肯定說的就是杜甫。杜甫對中國詩的發(fā)展厥功至偉。他在我國現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史上占有承上啟下、繼往開來的重要地位。他繼承《詩經(jīng)》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現(xiàn)實的深度和廣度，使詩歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實主義詩歌推向新的高峰。

老實說，我把《竹籬詩文集》少說讀了有三十遍，在他的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容中，我沒有發(fā)現(xiàn)和杜詩有多大的關(guān)聯(lián)。就是說杜甫對現(xiàn)實題材的關(guān)注，在《竹籬詩文集》中幾無蹤影，杜詩缺失了這部份，就不能構(gòu)成杜甫的偉大，正是因為杜甫對現(xiàn)實生活的關(guān)心、對民生問題的呼吁，才使他在中國文學(xué)詩上占有非常重要的位置。說到中國最燦爛的文學(xué)，必說唐詩。而說唐詩，必說李、杜。沒有唐詩，就構(gòu)不成中國文學(xué)史的重量；沒有李、杜，就構(gòu)不成唐詩的重量。孫竹籬對杜甫的學(xué)習(xí)，其實則在什么地方？要了解孫竹籬詩歌的創(chuàng)作，沒有人能夠與他所處的時代的環(huán)境、政治、社會、人文有所切割。我們有必要對他所生活的時代做個淺要的分析。

在孫竹籬三十五歲前，在東北大學(xué)工作、學(xué)習(xí)期間，沒有詩作流傳，而在他這個年齡段，是國家、民族最為困難的時候，也是最能在現(xiàn)實主義題材上有所作為的時候，但是，遺憾的是我們沒有發(fā)現(xiàn)。沒有發(fā)現(xiàn)的原因有幾點：一、孫竹籬當(dāng)時僅限于對詩的學(xué)習(xí)階段；二、工作、生活的忙碌，使他無暇于寫詩；三，時代的變遷，無法將其保留；四、作者不滿于寫作的稚嫩，自行消毀。無論什么原因，孫竹籬沒有留下解放前的任何有關(guān)詩歌的資料。

綜上所述，我們寧可相信，孫竹籬年輕時抱著一種想法，詩須成熟后，才能快人心意。故，在學(xué)習(xí)期間的東西，他寧可在自家的肚子里反復(fù)推敲，也不愿見諸文字。何謂的大器晚成？只要是大器，煉的時間自會被一般的器更重質(zhì)量，所有被冠以大器晚成的無一不是學(xué)問深厚，本事超群。利器一出，天下皆驚。

就我們目前讀到的他解放以后的大量題畫詩，和杜甫的詩歌創(chuàng)作方向是大相徑庭的。關(guān)于這方面的原因，在此后的篇幅將會有所闡述。

丙、中老年時期的作詩、用詩。

解放后，孫竹籬為自己的生活奔波，在一個時間段里，無暇于他的“業(yè)余愛好”。有關(guān)這一點，我們必須清醒的意識到，直到他退休前，他的詩書畫的創(chuàng)作一直處于一個“業(yè)余的”時間段上。他從來沒有一個專業(yè)的時間，去做過詩書畫，也沒有一個專業(yè)的工作室，讓他盡情揮毫。他在不專業(yè)的環(huán)境里做著專業(yè)的事，其專業(yè)的高度，可以說是他生命存在時，可以橫向和任何一個與他同生的藝術(shù)家相比較。而且，比較的結(jié)果，常會令專業(yè)人士十分汗顏。而一個人用業(yè)余的時間，成就讓后人敬佩的事業(yè)，這個問題，本身就值得研究和探討，在以后的孫竹籬研究中，會就此話題展開研究。

一九五八年的“反右”，讓無數(shù)的知識分子驚若寒蟬，孫竹籬是研究阮籍的，而阮籍最讓人稱道的，是他在復(fù)雜的政治環(huán)境里能夠自保。從孫竹籬復(fù)雜的過往，有若干的事是沒有辦法說清楚的，說清楚須的一個條件，就是有證人能讓他的事情說明白，這樣才會讓過往的事清楚、明白。而孫竹籬的動蕩的一生，怎么能夠說明白，但是，他居然能在一次次的政治運(yùn)動中平安過關(guān)，說是運(yùn)氣或是有人刻意幫他，都是牽強(qiáng)的，認(rèn)真的說，除了孫竹籬自身的智慧，于他在阮籍身上學(xué)到的那種特殊的自保能力有很大的關(guān)系。阮籍就是個聰明人，他思想上崇奉老莊；政治上采取謙退沖虛、謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。他與嵇康、向秀、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱“竹林七賢”。 竹林七賢中，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。嵇康太直接了，他甚至寫了封信給山濤，就是那封流傳千古的《與山巨源絕交書》。劉伶聰明點，裝無能，被世人笑為無用的酒癡，從劉伶后，大凡說到酒徒，一律以劉伶代指。山濤、王戎投身司馬，混了個官職。阮咸也會玩，玩到樂器都用他的名字命名，一生放浪形骸。但是，最會玩的是阮籍。掛著高官的大秘書，不做事，還拿工資、關(guān)鍵還有好的名聲。

孫竹籬名氣沒阮籍大，當(dāng)時的本事也不算大，況且，當(dāng)時的中國，專和本事大的人玩，搞的本事大的，也不敢學(xué)“竹林七賢”，孫竹籬那里還敢學(xué)杜甫，以現(xiàn)實為題材寫詩不是和自己過不去？所以，孫竹籬的詩幾和杜甫沒有多大的關(guān)聯(lián)，說關(guān)聯(lián)，技巧上從杜詩來。比如這首五律就有老杜的味：“梓潼出縣北，大廟綠云間。翠柏沾時雨，焚香拜圣顏。無眠仙境夢，遙憶長卿山。隴頭嗚咽水，潺潺九曲灣”（《竹籬詩文集》游梓潼大廟山）。詩境好，但是，不敢譏諷時事。

孫竹籬的詩只有一條路，學(xué)陶詩，玩文人自況，以及對田園的向往。這類題目的詩更對孫竹籬的口味。一、孫竹籬“心駐莊子”，而莊子追求自然，回歸自然，與自然為友、為師，這些都是孫竹籬在他的性格中一再表現(xiàn)的東西。無論他的畫，無論他的詩，無論他的字，無論他的為人處事的方式，這一樣，都浸在了孫竹籬的骨子里。二、對于孫竹籬來說，他的畫風(fēng)的大轉(zhuǎn)變，以及他繪畫題材的新的取舍，也與他“心駐莊子”的思想有根本的關(guān)聯(lián)，有關(guān)這一點，我會在后述他的繪畫時，專門論及。三、孫竹籬寫作田園詩可以最大程度的，讓他不為詩而獲禍。事實也證明，他沒有因詩而得禍。有一點最能說明問題，他和他的兄弟之間失去聯(lián)系后，直到一九八三年“四月，《冀東文藝》發(fā)表陳露撰寫的《他從灤河邊上走來——記著名國畫家孫竹籬》一文，同時刊發(fā)先生近照一幀。在該刊編輯部幫助下，七月九日，已屆中年的兩位侄孫女孫秀君和孫麗君終于得到了失散四十六年的先生的消息”（《孫竹籬年表》盧秀輝著）。說明孫竹籬所在的單位，從沒有對他搞過“外調(diào)”。所謂的“外調(diào)”，就是組織上對某個人的特殊調(diào)查。如果搞過外調(diào)，他們兄弟之間也不至于多年不通音訊，以至于孫竹籬在唐山大地震時，因心系親人而茶飯不思。四、孫竹籬身居小縣城，他身邊每天發(fā)生的事，全是家里鄰里的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)土的事，回過頭來看孫竹籬走過的路，真是這些最本色的中國的東西，讓他成為一代最本色的中國文人畫家的代表性人物之一、標(biāo)志性人物之一。感謝生活，讓孫竹籬從中汲取了營養(yǎng)；感謝生活，讓孫竹籬把這最美好的善寫進(jìn)詩里，然后，又從詩里，摹畫到畫里。中國文化的真、善、美，就是這樣得以傳承的。

孫竹籬基本不寫與他生活無關(guān)的東西，他的每一首詩都是他的畫稿。每首詩都是他對生活、對藝術(shù)的感悟。一首題畫貓詩：“小小咪咪靈且乖，東屋覓覓西屋回。拳身似睡似不睡，引得耗兒出洞來”。沒有對生活仔細(xì)的觀察，怎么會有這樣生活化的詩？孫竹籬的生活是詩化的生活，唯有詩人的心，才會裝點生活。我們美好時，希望詩人為我們頌歌；我們沮喪時，希望詩人為我們鼓勁、我們沒有方向時，希望在詩人的詩作里，找尋到前方的啟明星；我們戰(zhàn)斗時，詩人就是我們沖鋒的鼓手。沒有詩人的生活，還叫生活？詩人是人類的靈魂。孫竹籬是屬于為我們鑄造美好生活的詩人，他的大半生都生活在沮喪中，幼年貧寒的家，青年為生存而苦苦奔波，中年仍流離失所。三次刻骨銘心的婚姻，孩子在生活中受到的磨難，這一切，都會讓孫竹籬心痛難已。但是，他只歌頌生活，他向我們展示的全是他對生活的美好的感受。他的詩，他的畫，無不向我們透露著他對生活的至愛。所以，我說孫竹籬的田園詩是“新田園詩”。是真善美、是向上的“新田園詩”。有人說，孫竹籬對他的學(xué)生說過，“我的生活中那有喜事啊”！事實是，我們在他留下的所有的藝術(shù)作品中，沒有找到這樣的恨、這樣的頹廢，有的是愛、有的是真善美。我讀過孫竹籬很多的畫，有好多的畫，讓我淚眼婆娑；有好多的畫，讓我一讀再讀；有好多的畫，打的我的心好痛、好痛，但是，讀他的畫，必有一個東西在畫里，勃勃的生命。那是昂揚(yáng)的，從不低頭的。我只見到過極少幾張的，有些頹廢的畫，那是他晚年大病后的畫作。讀那些畫時，從他的筆墨中，我見到了他的神傷，我傷心不能自己，甚至因此徹夜難眠。但是，他在給我們留下的詩中，卻藏匿起了他的悲痛，他在他晚年得癌癥手術(shù)后的一首詩中寫道：“去歲突遭病，經(jīng)時日月長。身危思少壯，意氣頗輕狂。嘯傲臨風(fēng)竹，悲歌縱酒觴。人生有禍福，何必問穹蒼。今既就名醫(yī)，會當(dāng)復(fù)健康。依然似往日，揮灑墨千張”。在生命悠關(guān)的時刻，他心中想到的依然是年輕時的意氣風(fēng)發(fā)，想到的是再“揮灑墨千張”。

這首詩是寫于八六年三月份的，離他辭世僅僅半年的時間，而離他動過手術(shù)，就半個月左右，生命在孫竹籬面前一下變的不是很讓人沮喪，而是積極向上的一種力量。詩人的胸懷，不足以感動你？不足以感動所有和孫竹籬有過時空交流的人？詩人再次打動了我們，陶冶了我們，讓我們在物欲橫流的社會，能有一次次反思的機(jī)會。作為“新田園詩”詩人的孫竹籬，他寫的不是小情懷，他寫的是至愛的大情懷，世上唯有愛才是為大胸懷的人所擁有，唯有擁有了愛，做人的價值才會有所體現(xiàn)。

和孫竹籬的審美觀一樣，孫竹籬寄情的是一種真善美：“莫笑路邊野草花，東迎日出晚西斜。行人漫踏芳菲盡，暗送幽香到萬家”（《竹籬詩文集》題畫野草花）。路邊野草花，誰人來可憐？唯有孫夫子，幽香記來年。一草一木總關(guān)情，對于孫竹籬，這不是虛話。孫竹籬的很多詩歌都是這樣一類的題材。“倚杖隨風(fēng)步綠苔，出城獨為看花來。行到村邊多野菊，采插一枝頭上開”（《竹籬詩文集》題畫菊）。他的詩就是畫，每一首詩有了，就可以再去繪一幅畫。不要糾結(jié)于孫竹籬先有詩，還是先有畫的問題，我們要注意的是他的畫中是否有詩，詩中是否有畫？孫竹籬的“新田園詩”，對身邊的新氣象也是給予了足夠的關(guān)注，孫竹籬還是在觀察現(xiàn)實的，他有一首詩：“魯班新水庫，儼如洞庭湖。鳴禽集芳樹，鳧雁起朝蘆。神功非禹跡，壯志力宏圖。此中多名勝，情知萬象殊。歸來乘逸興，揮灑記行途。（《竹籬詩文集》題畫游魯班水庫）”。

政治的糾結(jié)，總在我們這個多難的文明古國興風(fēng)作浪。孫竹籬的時代，人們在政治上是沒有多少話語權(quán)的，人民大眾，如早晨剛從夢中醒來，未及了解天氣、安全等基本情況，就突然被人呼喝著，隨著人群向前走。你根本來不及分清是非，就成了隊伍中的一個重要的力量，這個力量由不得你做主。你想做阮籍、陶潛，時代也不允許你。你想做時代的歡呼者，也只能隨大眾一起呼歡；你想做時代的隱士，沒人成全你，更沒人由此而傳唱你的名聲。在時代面前，個人的力量的渺小，是無法用語言說的。你有本事、有知識、有能力，但是，沒有政治資本，這些，就成了完全無用的東西。你什么也沒有，甚至連一點準(zhǔn)備都沒有，卻成就了別人寄托在你身上的種種想法，你就成了政治明星或是其他明星。那個時代，沒有隱士，所謂的有，也是后人杜撰出來為別人貼的金。而作為嚴(yán)肅的研究者，只研究事實，才是最重要的做學(xué)問的方法。竹林七賢在我們曾經(jīng)生存過的極“左”時代是一天都玩不下去的，要玩，一頂帽子等著你，地富反壞右。

盧秀輝篆刻邊款

那個時代最大的文章，是做真善美；那個時代，最大的藝術(shù)品，是做真善美；那個時代最大的現(xiàn)實主義，還是做真善美；那個時代，最體現(xiàn)浪漫主義色彩的，還是做真善美。真善美在那個時代不是主旋律，但是，在人們的內(nèi)心深處，真善美是個永遠(yuǎn)揮不去的中華民族的精神象征，永遠(yuǎn)是人民心中的主旋律。

讀孫竹籬的詩，是否有真善美？答案是肯定的。孫竹籬在他的每一首詩中賦予了真善美；賦予了激情；賦予了自己對生活的理解；賦予了自己對自然的理解。孫竹籬說：“詩是靈魂”！說的多好！一個沒有詩歌的民族，一個不愛詩歌的人民，就是沒有靈魂的民族，就是沒有靈魂的人民。

孫竹籬的“新田園詩”，與陶潛不同，陶潛是躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉”。 孫竹籬是置身于生活，且與生活同仰息：“久住城關(guān)里，熟無車馬喧。開窗觀市井，隱幾遠(yuǎn)江灘。書架陳圖籍，盆栽有芝蘭。丹青聊遣興，天地一池?zé)煟ā吨窕h詩文集》閑適）。一遠(yuǎn)一近，一欲不食人間煙火；一欲與人間共起坐。陶潛詩歌的美是隱士的逸興美；孫竹籬詩歌的美是人間的真善美的美。都是田園詩，心懷的方向不一樣，其寬度和廣度就不一樣。陶潛是個人修為，是遁世的。孫竹籬是真善美修為，是入世的。遁世入世，也反映出對社會的態(tài)度問題，遁世是獨善，獨善只能修其身；入世是慈善，慈善才能達(dá)于人。孫竹籬學(xué)詩的根子走的是杜甫，路子走的是陶淵明。但是，歸根結(jié)底是屬于孫竹籬的。因為，孫竹籬的出發(fā)點是慈善于人的真善美。這是孫竹籬自己走出來的一條路子；其文學(xué)上的見解，源自于文學(xué)的修為；源自于他的哲學(xué)觀的形成；源自于他的審美觀，有詩就會有靈魂，有靈魂就會有大愛；有愛就會有一切。孫竹籬的一切，是屬于他的詩書畫。這是孫竹籬來到這世界行走的目的。輕聲的低吟孫竹籬吧，感動會伴隨我們左右。