呼吸章第二十
呼吸元?dú)鈁1]以求仙，仙公公子似在前[2]，朱烏吐縮白石源[3]，結(jié)精育胞[4]化生身，留胎止精[5]可長(zhǎng)生。
[1]呼吸元?dú)猓阂缓粢晃^之一息，元?dú)庵赶群筇煺嬖畾猓嗉凑{(diào)息以成胎息。[2]仙公公子：喻修煉內(nèi)丹時(shí)的藥物、火候。似在前：近在目前，不須外索。[3]朱烏：即朱雀，喻舌之象。吐縮：舒直之意。白石源：喻牙齒之根源，即齒齦。意為舌宜舒直抵于齒齦上腭。[4]結(jié)精：使精氣不妄泄。育胞：煉養(yǎng)丹胎。[5]留胎止精：神氣留于胎中，真精止于丹田。
靠呼吸元?dú)膺@一點(diǎn)來求仙是不夠的，這求仙一項(xiàng)還要靠師父仙公帶著其徒公子在前面導(dǎo)引，以達(dá)到神修為主的格局。舌頭的運(yùn)動(dòng)主要是為了調(diào)動(dòng)牙齒之根源——腎氣的運(yùn)動(dòng)。有了腎氣的運(yùn)動(dòng)才可能聚其性中的精華頭部的玄宮育出金身，將精華送出去，然后依靠真精與元神的息息循環(huán)達(dá)到長(zhǎng)生久視。
三氣右回九道明[1]，正一含華[2]乃充盈，遙望一心如羅星[3]，金室之下不可傾[4]，延我白首返孩嬰[5]。
[1]三氣：指三元三丹田之氣。右回：元?dú)庋氐さ乐芰鞯捻樞?。九道明：陰陽和調(diào)，則四關(guān)九竅通流明徹。[2]正一：正其心身，存守其一。含華：神氣內(nèi)含，則華榮于外。[3]遙望一心：存守赤誠心神。含華：神氣內(nèi)含，則華榮于外。[3]遙望一心：存守赤誠心神。如羅星：如北斗七星。[4]金室：喻肺部。不可傾：心居肺下，賴肺氣以養(yǎng)之，養(yǎng)心不可不養(yǎng)其氣，以免傾竭。[5]白首返孩嬰：白發(fā)變黑，返老還童之意。
三丹田之氣，九還右旋以使道途明燦。丹道周天為逆，為右旋。經(jīng)絡(luò)周天為順，為左旋。即前上后下。九還的過程中要心正端一，才能使藥材充盈，備足丹料。七竅歸一尤如北斗七星遙對(duì)北極星，只要一心不動(dòng)（北極）則北斗往來如勺運(yùn)丹材，黃金室得以充盈不致傾斜漏泄，得此過程由白發(fā)經(jīng)修煉后返樸真入居，童心幼身則是一件很容易的事情。
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集[1]，泥丸夫人當(dāng)中立[2]，長(zhǎng)谷玄鄉(xiāng)繞郊邑[3]，六龍散飛難分別[4]。長(zhǎng)生至慎房中急[5]，何為死作令神泣[6]，忽之禍鄉(xiāng)三靈沒[7]。
[1]瓊室：喻丹田。八素集：素為水之本質(zhì)。故丹田腎下號(hào)日東海。[2]泥丸夫人：喻陰極之，位在膀胱之下，前后陰之間之會(huì)陰。當(dāng)中立：因泥丸真人居陽極之宮，而泥丸夫人則居于陰極之地。[3]長(zhǎng)谷：喻小腸。玄鄉(xiāng)：喻丹田。繞郊邑：郊邑喻藏腑之竅道，小腸在腹內(nèi)九盤十八曲而最長(zhǎng)，能容納諸物，丹田居于各藏腑之下，而藏養(yǎng)氣液，雖同居下元，但其氣遍行于全身竅道，如繞城邑與郊野交合玄真。[4]六龍：喻六陽之氣。難分別：散流于全身上下，難以測(cè)試端倪。[5]房中急：房中之欲事，損人最烈，故最為緊要之事。[6]令神泣：無知者妄作妄為，至死不悟，以致使元精喪敗，元神哭泣。[7]三靈沒：不能謹(jǐn)戒而忽略，則精氣神三靈俱為減沒，病患夭禍亦不可避免。
丹田俗稱瓊室，其作用善匯八方之水，此水非僅指可見之水，還包括不可見之水，是連接玄界和現(xiàn)實(shí)界的最恰當(dāng)場(chǎng)所，所以此處亦稱玄鄉(xiāng)。道家丹學(xué)稱此地為東海，腎下腹中丹田一片均屬此海，非指點(diǎn)狀的一塊小地方。
當(dāng)今科學(xué)已知此處為人體重心所在。而且是人體對(duì)稱中點(diǎn)，聚則易，因?yàn)榇颂庩帢O而善聚，故以夫人喻之；散亦易，因?yàn)槿丝v欲而心念主之，念動(dòng)則腦熱，腦熱則陽極動(dòng)之，陰極應(yīng)之，下生陽則為泄散。不漏者，心未動(dòng)，欲未生而陰極之處生陽針，直入玄竅得長(zhǎng)生。
但當(dāng)吸氣錄子精[1]，寸田尺宅[2]可治生，若當(dāng)決海百瀆[3]傾，葉去樹枯失菁菁[4]，氣亡液漏[5]非己形。
[1]錄子精：錄，錄用；子精即自身的元神精氣。[2]寸田：三丹田均方寸之地，為精氣聚會(huì)之處。尺宅：人之面部一尺見方，為諸神所居。[3]決海：《靈樞》謂人身之海有四，即腦為髓海，沖脈為血海，膻中為氣海，胃為水谷之海；決海為沖決海堤，喻不惜精血。百瀆：喻百骸。[4]失菁菁：失去枝葉茂盛的景象。[5]氣亡液漏：神氣亡失，精液遺漏。
人之精華支撐著整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)，此精華由腎所藏，由心而動(dòng)，因?yàn)樾闹兴卦衽c腎中元精能夠彼此呼應(yīng)。其作用之地又非旁門邪經(jīng)，僅能中黃生靈。所以當(dāng)修煉者想錄用精華時(shí)，也只有用意于此，用功化有形變無形，功法中常收前陰者，無論老少、男女，都能起到常保心平，肢體輕盈，氣足神靈的效果。而那種縱欲不止，追求外在感覺的人卻正好相反，用各種方法想暫保形體的平衡，在本性中，其神已不復(fù)生靈了。
專閉御景[1]乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈[2]，恬澹閉視內(nèi)自明[3]，物物不干泰而平，愨矣匪事[4]老復(fù)丁，思詠玉書入上清。
[1]專閉御景：關(guān)閉眼、耳、鼻、舌、形、意（包括情欲）六門，存念內(nèi)外日月光景。[2]三奇靈：指日、月、星，此喻精、氣、神。[3]內(nèi)自明：虛室生白、遍體生明之謂。[4]愨：謹(jǐn)慎。匪事：房中之事。
善閉人身之陽竅，回思運(yùn)力以觀內(nèi)景，這是“黃庭”之基礎(chǔ)方法，此內(nèi)景當(dāng)然是善美真的代表。清與濁在身為一體，意念為隱態(tài)活動(dòng)，常守虛空以御善景，則能調(diào)動(dòng)人生之中的陽精之氣。此即“弱者道之用”的體現(xiàn)，以弱制強(qiáng)則守于恬澹，以無生有則先觀內(nèi)景，以此引導(dǎo)性命雙修，自能物平生泰，慎始至終并非來自于克制，而是起源于常守虛無而產(chǎn)生的靈性主動(dòng)。
常念章第二十二
常念三房[1]相通達(dá)，洞視得見無內(nèi)外[2]，存漱五芽[3]不饑渴，神華執(zhí)中六丁[4]謁，急守精室勿妄泄，閉而保之[5]可長(zhǎng)活，起自形中[6]初不闊，三宮近在易隱括[7]。
[1]三房：指明堂、金匱、玉房三房，或指玄丹、太乙、流珠三宮，皆在上丹田泥丸之中；又上、中、下三丹田也謂三房。[2]無內(nèi)外：回光內(nèi)照形體內(nèi)外透明而無障隔之意。[3]存漱：存神煉氣以化丹材常不離漱津存想之意；五芽：即五行之氣，在人身為五藏之真元。[4]神華：指六甲陽神之英華。執(zhí)中：即執(zhí)守于身中。六?。褐噶∮衽幧瘛Ｈ梭w內(nèi)外陰陽的作用規(guī)律是陰主靜，為陽之鎮(zhèn)守；陽主動(dòng)，為陰之役使?！端貑枴匪^“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！睂W(xué)道之人如能潛心修煉，使六甲之陽執(zhí)守集中，不致散失，則六丁之陰自來諧配，相互役使，而進(jìn)一步達(dá)到陰平陽秘之目的。[5]閉而保之：《云芨七簽》作閉而寶之。[6]起自形中：精氣神三品大藥本在吾身之中。[7]三宮：即三房、三丹田之處。易隱括：最易包藏含養(yǎng)之謂。
三房通達(dá)靠黃庭中通，能量在中黃交換，才能得以聚集。據(jù)“先陰后陽”的原則，先當(dāng)聚下黃庭，及至上黃得透，則玄目開啟，視無內(nèi)外，得見真機(jī)。五藏真無化作玄景此為一來，意念調(diào)合腎水融其五芽之景送至釜中，此為一往。以一來一往，調(diào)動(dòng)六丁，催生六甲，根未深者，拿捏不動(dòng)。應(yīng)急欲收心，方保無泄散之慮，此為藏養(yǎng)精華的方法之一，控三宮只在無心。
虛無寂寂空中素[1]，使形如是不當(dāng)污，九室正虛神明舍[2]，存思百念視節(jié)度[3]，六腑修治勿令故[4]，行自翱翔入云路。
[1]虛無：恬淡虛靜意?！肚屐o經(jīng)》謂：“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物?！奔偶牛洪e靜無為意?？罩兴兀禾摽諢o物，如天空純素之色，不受纖塵污染之謂。[2]九室：即上丹田腦中泥丸等九宮。神明舍：舍即身形廬舍，意為神明守舍。[3]百念：身中百骸之神。前謂“千千百百自相連”皆喻神象。視節(jié)度：指洞視修煉的法度。[4]勿令故：勿使故物留滯。五藏屬陰，六腑屬陽，《素問》謂：“五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)；六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也?！辈卣撸?dāng)藏而不泄；腑者，當(dāng)布而不滯。
意識(shí)訓(xùn)練階段當(dāng)以恬淡虛無引導(dǎo)自我，這時(shí)候要注意動(dòng)靜思悟化中的那一個(gè)化字功。
調(diào)形先調(diào)玄中形，無中生有，此化即能真。寶內(nèi)就莫讓凡心去主宰這個(gè)“無”，只待靈性作主人，心無其心即是基礎(chǔ)。入世修行，念不及物而言則是妄言，物物平凡，念無所滯，內(nèi)真（方）固，即登云路，可見百事并無憂，逢緣利于修，藏精并不難，心空神自謀。
治生章第二十三
治生之道了不煩[1]，但修洞玄與玉篇[2]，兼行形中八景神[3]，二十四真出自然[4]。高拱無為魂魄安[5]，清靜神見與我言[6]，安在紫房幃幕間[7]，立坐室內(nèi)三五玄[8]。
[1]不了煩：至簡(jiǎn)至易，了然明白，雖平庸之人也能知能行。《云芨七簽》謂修煉治生之法，“無為清簡(jiǎn)，約以守志”而已。[2]洞玄：指《洞玄靈寶二十四生圖經(jīng)》等老君洞玄之道經(jīng)。玉篇：即《黃庭》玉篇之文?！对栖钙吆灐酚兄^“洞玄靈寶，玉篇真文《黃庭》也?！盵3]八景神：即人身三元五行之神。[4]二十四真：人身有上、中、下三部，亦即三焦、三田，而每部之內(nèi)各有八景之神，合為二十四真。據(jù)《二十四生圖經(jīng)》、《二十四神行事決》等載：鎮(zhèn)于上元宮中上景八神是腦神（名覺元子，字道都）、發(fā)神（名玄父華，字道衡）、皮膚神（名通眾仲，字道連）、目神（名靈監(jiān)生，字道童）、項(xiàng)髓神（名靈膜蓋，字道周）、膂神（名益歷輔，字道柱）、鼻神（名仲龍玉，字道微）、舌神（名始梁峙，字道歧）；鎮(zhèn)于中元宮中中景八神是喉神（名百流放，字道通）、肺神（名素靈生，字道平）、心神（名煥陽昌，字道明）、肝神（名開君童，字道清）、膽神（名德龍拘，字道放）、左腎神（名春元真，字道卿）、右腎神（名象他無，字道玉）、脾神（名寶元全，字道騫）；鎮(zhèn)于下元宮中下景八神是胃神（名同來育，字道展）、窮腸神（名兆騰康，字道還），大小腸神（名蓬送留，字道廚）、胴中神（名受厚勃，字道虛）、胸膈神（名廣英宅，字道中）、兩肋神（名辟假馬，字道成）、左陽神（名扶流起，字道圭），右陰神（名包表明，字道生）。出自然：人若能存思三部八景二十四真，則能通靈達(dá)神，洞觀自然，養(yǎng)精補(bǔ)氣，煉髓凝真，身中光明，乘云飛仙。[5]高拱無為：握固端坐，清靜無為意，《云芨七簽》“行忘坐忘，離形去智”之謂，魂魄安；精神不妄動(dòng)外越。[6]神見：元神發(fā)現(xiàn)，靈慧頓開。與我言：如有神靈以語教我。[7]紫房：紫色之房，即洞房等宮。幃幕間：比喻眉目，呂純陽《沁園春》有“光透簾幃”之謂。[8]立坐：喻停留、止歇之意。室：指房室，即前所指的洞房等宮?！对栖钙吆灐纷髁⒆彝狻Ｈ逍喝逯阁w內(nèi)上、中、下三部三元五行之八景神；玄指妙玄之意。
治人事天不能煩，了道參玄生息間。不用分別八景神，更勿執(zhí)著見群真。直須高拱無為治，得來體內(nèi)神方全。凡心歸隱紫府內(nèi)，神推三花五行顯。
燒香接手玉華前[1]，共入太室璇璣門[2]，高研恬澹道之園[3]，內(nèi)視密眄[4]盡見真，真人在己莫問鄰[5]，何須遠(yuǎn)索求因緣[6]。
[1]燒香：香即氣，燒香比喻元?dú)獾纳l(fā)。接手：即攜手意。玉華前：玉華即頭發(fā)；前，指前額洞房等宮。[2]太室：《洞房經(jīng)》；天有太室玉房，云庭中央，黃老君之所居也。玉房即紫房，或絳宮，通指明堂。璇璣門：璇璣為天文儀器，意謂人體真氣運(yùn)行如天體轉(zhuǎn)運(yùn)。[3]高研：崇尚精研之意。恬澹：寧靜無為意。道之園：修煉之道的規(guī)限、法度。[4]內(nèi)視密眄：密眄指兩目微視，也即返觀內(nèi)視之意。[5]莫問鄰：不須向他人求問。[6]何須：《云芨七簽》作何處。因緣：指憑借、依據(jù)，也指姻緣。
雙手合什，立于胸前，全息信號(hào)，收于氣門，活淡虛無，由氣導(dǎo)神，人非有意，無心全真，真人內(nèi)外，行走皆緣。此意為：人體內(nèi)景中自有神算，要將淳樸拱手向真，法度若是可學(xué)得，何勞仙師玄中參。
隱景章第二十四
隱景藏形與世殊[1]，含氣養(yǎng)精口如朱[2]，帶執(zhí)性命守虛無[3]，名入上清死篆除[4]，三神之樂由隱居[5]。
[1]隱景藏形：“含光藏輝，滅跡匿端”之謂?！对栖钙吆灐纷麟[影藏形。與世殊：與世無爭(zhēng)意。[2]口如朱：指容顏如玉，唇口如朱。[3]帶執(zhí)：執(zhí)著意。性命：神氣之謂。《靈源歌》“神是性兮氣是命”。虛無：張紫陽謂：“精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，是為虛無”。[4]死錄除：《云芨七簽》謂“得補(bǔ)真人，列象玄名”，即無俗人死殃之慮。[5]三神：即上中下三部之神。由隱居：都由于心神安居的緣故。
真虛要藏虛，真假都要隱，精氣開口散，調(diào)形人不知，其中緊要處，凡心守虛無。煉神在內(nèi)景，無為后調(diào)心，此即上德舉，久行上清（元神）居，得一得天下，三清是我神，隱功盡是假，驗(yàn)來處處真（正）。
倏焱游遨無遺憂[1]，羽服一整八風(fēng)驅(qū)[2]，控駕三素乘晨霞[3]，金輦正位從玉輿[4]，何不登山誦我書。郁郁窈窈真人墟[5]，入山何難故躊躇[6]，人間紛紛臭帑如[7]。
[1]倏焱：忽然、頃刻的意思。游遨：游逛意。無遺憂：即無馀患意。[2]八風(fēng)驅(qū)：乘驅(qū)八風(fēng)，形容往來神速，只頃刻之間。呂洞賓所謂“朝游北海暮蒼梧”之意。[3]控駕：即操御；三素：三天至清之素云。乘晨霞：乘御朝霞之氣。[4]金輦、玉輿：以金玉裝飾的輿輦，形容輿輦的華貴。《云芨七簽》作金輦正立從玉輿。[5]郁郁：喻佳氣。窈窈：比喻幽靜。真人墟：指真人神仙住過的地方。[6]躊躇：猶豫不決的意思。[7]臭帑如：猶如堵塞漏孔的敗絮。此句是當(dāng)時(shí)道家看破紅塵，脫世離俗思想的體現(xiàn)。
隱來元神當(dāng)瀟灑，道人功夫總不差，覺來披風(fēng)抖八面，駕得金丹化飛霞，圣人思想拙代巧，誦經(jīng)讀典悟覺下，未煉還丹何躊躇，原想爭(zhēng)先不甘下。
五行章第二十五
五行相推返歸一[1]，三五合氣九九節(jié)[2]，可用隱地回天術(shù)[3]，伏牛幽闕羅品列[4]。
[1]五行：即木、火、土、金、水五者。相推：即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行相推，也即相生相成之規(guī)律。返歸一：自一而起，到十而終，終則復(fù)始，仍返歸一。[2]三五合氣：《玄妙經(jīng)》云：“三五者，在天為日、月、星，名曰三光：在地為珠、玉、金，名曰三寶：在人為耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各懷五行元?dú)?，故曰三五。”九九?jié)：謂九轉(zhuǎn)之火候?！秴⑼酢吩唬骸叭逄?hào)一，天地至精”，“一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始”，也是此意。[3]隱地回天術(shù)：《云芨七簽》謂“九宮中有隱遁變化之法”，隱地即轉(zhuǎn)坤術(shù)，回天即旋乾術(shù)。[4]伏牛：為腎之象：幽闕：兩腎相對(duì)如門闕之意。羅品列：羅列品類，無所不包。
五地相推，演化萬物，要想主動(dòng)，抱元守一，三五與一，天地至精，三才五行，九九歸真，周而復(fù)始，此數(shù)相應(yīng)。地二生火，隱地天成，用七勿爭(zhēng)，行滿九宮，牛車雖緩，九返長(zhǎng)行，命門雙開，真藥上品。
三明出于生死際[1]，洞房靈象斗日月[2]，父曰泥丸母雌一[3]，三光煥照入子室[4]，能存玄真[5]萬事畢，一身精神不可失。
[1]三明：《云芨七簽》謂“天三明，日、月、星；人三明，耳、目、口；地三明，文、章、華。生死際：為陰陽生死之際畔。[2]洞房：兩眉間入二寸。靈象：存三光于洞房，則靈象自現(xiàn)。斗日月：斗即北斗。天以斗為機(jī)，而轉(zhuǎn)運(yùn)其氣化；人以心為機(jī)，而運(yùn)用其精神。心之靈寄于腦，故洞房為養(yǎng)育靈氣之室。天之斗星是其象，人之日月（兩目）列其旁。[3]泥丸：位于巔頂午宮而居于陽極之地，為父道。雌一：位于海底子位而居于陰極之所，為母道。脾長(zhǎng)章第十五“道父道母相對(duì)望，師父師母丹玄鄉(xiāng)”也即此意。[4]三光：即上面所謂的日、月、星三明。子：指學(xué)道之人。室：即房室。子室即吾身之房室。[5]能存玄真：即存思真玄之道術(shù)，關(guān)鍵在于精神毫不喪失。
三光更替，總是在晨昏之際，三花聚頂，不離生死作基，人們修來總是想將精氣神匯于洞房，以促生生之化，卻要明白其中生死之道難證，玄象靈現(xiàn)，如天地爭(zhēng)暉，母受父真，三光自能聚而成子，若將玄中事物存之不去，非虛非妄，則穩(wěn)操精神化玄真之柄。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道[1]，郁儀結(jié)磷[2]善相保，乃見玉清虛無老[3]，可以回顏填血腦[4]?？阢曥`芝攜五星[5]，腰帶虎錄佩金當(dāng)[6]，駕焱接生宴東蒙[7]。
[1]高奔：上升意。高奔日月謂日至晦朔之間，合壁之后，乃出于地而高奔于天。喻修丹之法，將吾身之日月伏藏于氣，俟一陽來復(fù)，然后上升運(yùn)行。吾上道：言此為仙家至上之道。[2]郁儀：日之光華。結(jié)磷：月之結(jié)彩?！妒洝匪^有“太陽郁儀之光，結(jié)磷生明”。[3]玉清虛無老：居于玉清三境的虛無太上老君。[4]回顏填血腦：意為回顏返少，益血益精。[5]靈芝：喻神丹?！对栖钙吆灐纷黛`芒。五星：即五行。[6]虎錄：即虎符。金當(dāng)：金石之間。[7]駕焱接生：意謂昆侖居于西，為仙靈之所居。而天下東行之山皆接續(xù)昆侖而生出。東蒙：東海之神島，如蓬萊之類。
日月高奔，用其象征水火既濟(jì)，日光月華，彼此相存中有天道。玄中拜見太上圣祖，陰陽同行年齡必返少。神修金丹不可不知，元神口含神丹推五行，腰佩虎符生死權(quán)柄，聚散均由我元神行，匯滿真機(jī)金石門。從此受錄蓬萊中。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉[1]，一之為物叵[2]卒見，須得至真乃顧眄[3]，至忌死氣諸穢賤[4]，六神合集虛中宴[5]。
[1]玄：幽遠(yuǎn)意。元：龐大意。上：尊崇意。一：伊始意。魂魄煉：烹煉木魂金魄陰陽二神，使其兩相交合。[2]一之為物：指先天一氣之為物。叵：不，不可?！秴⑼酢分^“一者以掩閉，世人莫知之”。[3]乃顧眄：眄者微視意，意為密顧微眄之謂。[4]至忌死氣：不吉之氣?！洞涮撈匪^“莫近邱墳穢污田，更嫌戰(zhàn)地產(chǎn)人眼”即其意。穢賤：諸穢賤濁惡之物。[5]六神：身中三陰三陽之神。虛中宴：宴息而不妄動(dòng)。
田中耕耘，當(dāng)適應(yīng)天地節(jié)氣，不可違氣而用，魂魄合煉，當(dāng)知玄中以象引藥須分清萬物生成有顯隱，太乙成形賴常理，四象自合真意生在前。元神最怕穢賤濁惡之事物，古人深知此理，故有戒條往后世下傳。太乙既得以生成，真機(jī)即得以統(tǒng)領(lǐng)，號(hào)令天下（身）有神通，內(nèi)外精華顯六種，所以說六種神通的控制權(quán)柄都集中在元神一身，卻又分布于各神的職責(zé)之中。未聚太乙于虛空，空想神通不得生。即使有人神未煉而神通顯，其緣由無非是替換附體未能自生于道源。
結(jié)珠[1]固精養(yǎng)神根，玉氏金龠常完堅(jiān)[2]，閉口屈舌[3]食胎津，使人遂煉獲飛仙。
[1]結(jié)珠：原意作結(jié)丹，此引伸為保養(yǎng)元?dú)?。[2]玉氏：即鑰匙。金鑰：即金鎖。完堅(jiān)：藏閉完密，不使走失。[3]屈舌：即屈伏其舌。
結(jié)丹是固精養(yǎng)神提供給性命一個(gè)能量渠道，這個(gè)渠道是由玄竅來完成，金鎖就象天關(guān)，玉鑰匙以譬喻身中精華，所以說太乙元神絕非常在紅塵中纏繞的識(shí)心。煉神的天時(shí)，地利，人和要靠恩師導(dǎo)引，應(yīng)當(dāng)很謹(jǐn)慎。玉液還丹不可少，羽化飛升玉為妙，閉口屈舌有作用，水火既濟(jì)生胎津，玄中事情入玄牝，生成常物填空鐺，有無自此能相入，眼見還將雌雄運(yùn)。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，積精蓄氣以成真，黃童[1]妙音難可聞，玉書絳簡(jiǎn)赤丹文[2]。字曰真人巾金巾[3]，負(fù)甲持符開七門[4]，火兵符圖備靈關(guān)[5]，前仰后卑高下陳[6]。
[1]黃童：即黃庭真人。[2]赤丹文：即金丹之文。[3]巾金巾：戴金色的頭巾。[4]負(fù)甲：身負(fù)盔甲以護(hù)體。持符：手持符節(jié)以示信念。七門：七竅之門戶。[5]火兵：喻心神。符圖：喻脾神。備靈關(guān)：主宰周身之神靈關(guān)竅。[6]前仰：意指前陽之部分。后卑：指后陰之部分。高下陳：陳列于上下。
成仙了道之人，并非以神奇異卓而顯現(xiàn)，只是以善積精華，巧化萬物之氣而成真。來自于中黃的元神之音實(shí)在是難聞其妙，一旦觀其音，就如睹玉書閱絳簡(jiǎn)而徹解丹學(xué)精微，這是難得的隱傳陽會(huì)之機(jī)。
此神修之機(jī)不難明白，修至此，則真人戴金巾，以示權(quán)貴，負(fù)甲胃以展兵威，持符錄以傳天命。七竅開合，不再是便宜之事，而是由真意識(shí)主之，此真意識(shí)是黃庭之中運(yùn)動(dòng)的元神之意思。修至此，則處處靈關(guān)玄竅無不被元神之兵持符圖應(yīng)持把握，所以修至無為時(shí)，當(dāng)知前者仰尊，后者卑謙。前者是主是元神，所以應(yīng)當(dāng)仰視尊從，后者是識(shí)神當(dāng)卑下謙讓，自然得以優(yōu)厚之遇，而顯無不為的結(jié)果，此高下之布置應(yīng)當(dāng)是仙人的基本要求。
執(zhí)劍百丈舞錦幡[1]，十絕盤空扇紛紜[2]，火鈴冠霄隊(duì)落煙[3]，安在黃闕[4]兩眉間，此非枝葉實(shí)是根。
[1]執(zhí)劍：丹法以神為火為兵，以氣為劍。執(zhí)劍即執(zhí)守其氣。百丈：形容行之長(zhǎng)遠(yuǎn)。錦幡：指五行五彩之錦旗。[2]十絕：數(shù)自一起，至十而絕，絕又復(fù)起意。比喻運(yùn)火之法，其數(shù)至九而極，至十則絕處又逢生?？眨褐副P桓于太空。扇：吹揚(yáng)意。紛紜：往來不一意。[3]火鈴：喻心之象。元霄：冠霄：冠戴之于天。隊(duì)：群隊(duì)之意。落煙：煙霞之落。喻目光內(nèi)照。[4]黃闕：即兩眉間。[5]實(shí)是根：實(shí)是根本之義。
豪氣干云，尤如元神持劍行空，彩光不絕，如同錦幡飛舞，落落無所著意處，就象十竅開合全不由己，似另有人持扇伺火，此是不煉而煉。號(hào)令響應(yīng)時(shí)，如金鈴響徹霄漢，元神一呼，利兵云集，隊(duì)冠如煙，化氣之妙在太乙。這時(shí)的控制信號(hào)都在兩眉之間的天目發(fā)出。此種對(duì)仙家道人的存在描述，實(shí)在是根本之說，而非枝葉般的輕描淡寫。
紫清章第二十九
紫清[1]上皇大道君，太玄太和[2]俠侍端，化生萬物使我仙，飛升入天駕玉輪[3]，晝夜七日思勿瞑，果能修之可長(zhǎng)存。積功成煉非自然[4]，是由精誠亦由專[5]，內(nèi)守堅(jiān)固真之真[6]，虛中恬淡[7]自致神。
[1]紫清：紫為水火相合之色，清者純一不雜之意，紫清即三清之境。[2]太玄太和：指初始之元?dú)?。[3]玉輪：喻車輦之珍貴。[4]非自然：煉氣保精，始于有為，以修其命，并非寂然無為。[5]精誠：抱元守一，養(yǎng)志存神，須是精誠所致。亦由專：專一不離。[6]內(nèi)守堅(jiān)固：內(nèi)守三元，不使泄漏。真之真：謂真中之至真妙道。[7]虛中恬淡：虛靜之中，加之恬淡無為。
三清圣境之道君，廣施玄元一氣化生于萬物萬事，我等得先天元性入體，即備元神元精，此中恩賜，扶持我等修真了道，成仙登大羅，飛升轉(zhuǎn)乾坤。如果真能修至七日思之無瞑昏，則證明可修之與天齊壽。修行非不是僅靠煉功積能就能達(dá)到契合自然之目的，既要求精一誠摯，又要求專心志至，這樣方能達(dá)到調(diào)動(dòng)深層次的精華進(jìn)行修煉。顯態(tài)不爭(zhēng)，虛無態(tài)形成后的無疑和不爭(zhēng)，恬淡忘我，自然能夠不神而神。
百谷章第三十
百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥[1]，臭亂神明胎氣零[2]，那從返老得還嬰，三魂忽忽魄靡[3]傾，何不食氣太和精[4]，故能不死入黃寧[5]。
[1]五味：指食物類的口味。外美：其味腴美。邪魔腥：腥膻之物是為邪魔之味。[2]零：零落之意。[3]忽：輕忽意。靡：坡靡意。[4]太和精：吾身太和之氣。[5]黃寧：即黃庭。
百谷的生成都是土地的精華凝聚所至，其味美在外，邪魔之腥氣卻藏之于內(nèi)。因?yàn)榈貫殛帤馑桑栃缘氖澄锉厝粫?huì)飽含陰中的精華，其活動(dòng)性的邪魔即深含其中。所以太上圣祖曾曰：三尸在谷中，谷類中稻米尤甚，麥無蟲。體內(nèi)神明最忌三尸九蟲，其擾亂體內(nèi)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，使人聚氣成胎時(shí)零亂不堪。傷魂散魄，使人四象無法聚攏。要問其原由起于何處，魂魄之中無善根，元性之內(nèi)少神通。趕快用太乙之真氣調(diào)動(dòng)太和之元精，再去還原出太乙元神。這種修煉結(jié)果，能夠得長(zhǎng)生久視之道而永駐黃庭，控制生死。
心典章第三十一
心典[1]一體五藏王，動(dòng)靜念之[2]道德行，清潔善氣自明光[3]，坐起吾俱共棟梁[4]，晝?nèi)找澳洪]藏[5]，通利華精[6]調(diào)陰陽。
[1]典：即主。心為一身之主，為五藏之王。[2]念之：存念于心之意。[3]自明光：《莊子》所謂“虛室生白”即為此意。[4]坐起：即行住坐臥。共棟梁：如共棟梁不可動(dòng)移。[5]晝?nèi)找埃荷駳鈺內(nèi)漳芤娋跋?。暮閉藏：暮夜則閉藏于內(nèi)。邵康節(jié)曰：“天之神發(fā)乎日，人之神發(fā)乎目。”《關(guān)尹子》曰：“魂晝?cè)⒛?，魄夜舍肝；寓目能見，舍肝能?mèng)。”[6]華精：即精華之氣。
心是生命的主宰，也是內(nèi)藏的主導(dǎo)者。心的陽性活動(dòng)是支持全身血脈的運(yùn)動(dòng)，負(fù)責(zé)全身細(xì)胞的供氧。在陰性活動(dòng)中，心是思維的根據(jù)，心理運(yùn)動(dòng)的樞紐，所以在陰陽兩方面都主導(dǎo)出君位的不可否定性。心的活動(dòng)以道德行之，則從陰性制理了陽性之元?dú)猓鍧嵶匀唬饷髯燥@。起居坐臥心中元神與識(shí)神共理天下，白天顯得光輝景長(zhǎng)，不好把握，到了晚上又閉關(guān)藏瑣，使人未能達(dá)及夢(mèng)中修煉而平衡陰陽，所以真正的修煉要通達(dá)心中所藏精華——元神，讓她去調(diào)合陰陽，日夜兼修。
經(jīng)歷章第三十二
經(jīng)歷六合隱卯酉[1]，兩腎之神[2]主延壽，轉(zhuǎn)降適斗藏初九[3]，知雄守雌[4]可無老，知白見黑[5]急自守。
[1]六合：天地四方之意。隱：藏伏之陰。卯酉：十二時(shí)辰中的兩個(gè)時(shí)辰。丹法大小周天中把十二時(shí)辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）用來比喻一個(gè)周天過程?！督鸬に陌僮盅a(bǔ)注》云：“金丹火候，自子以后，六時(shí)為陽；自午以后，六時(shí)為陰。至于亥、子之交，一陽來復(fù)，名為冬至。卯酉之月，木金氣旺，法當(dāng)沐浴?！彪[卯酉即至卯酉之時(shí)當(dāng)隱伏沐浴之意。[2]兩腎之神：腎為水藏，其神為玄冥，主藏精氣。[3]轉(zhuǎn)降：轉(zhuǎn)運(yùn)、升降之意，適：即調(diào)適。斗：在天為北斗，在人比喻心神。初九：每卦之象有六爻，第一爻為陽奇（一）者，謂之初九。[4]知雄守雌：雄即禽父，雌即禽母，亦喻陰陽。陽動(dòng)而陰靜，欲知雄陽運(yùn)動(dòng)之功當(dāng)先守雌陰靜伏之法。[5]知白見黑：白者光明，黑者暗晦，見即視意?！秴⑼酢分^：“白者金精，黑者水基。”又曰：“知白守黑，神明自來?！贝藶椤兜赖陆?jīng)》“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”之意的發(fā)揮。
經(jīng)歷過了和合四象貫通陰陽，打通中脈以后，四方之氣，八卦之光加上乾坤的溝通，黃庭之功行方顯園滿。人心歷驗(yàn)當(dāng)在平常之中，隱于卯西之時(shí)，抓住未變之機(jī)，激化之前多沐浴。
總的說來，卯西是在平滑過度之中的時(shí)刻，子午為激化之時(shí)，人心當(dāng)落在前者歸于隱化。人的壽命長(zhǎng)短，很重要的一個(gè)器官就是腎氣的強(qiáng)弱及調(diào)諧，真精之動(dòng)由玄冥轉(zhuǎn)化，升降要象北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，一陽是來復(fù)，由足底而起，靈蛇起舞，源于北極，進(jìn)退自有斗柄旋轉(zhuǎn)之道氣左右，莫要?jiǎng)臃残牟俅藱?quán)柄。知道陽性的藥物起動(dòng)之源來自于腎，卻守住控制她的元神。知道古人所言各種功象所顯現(xiàn)的含義，一旦見到自己修煉中玄景的變化，卻一定要謹(jǐn)守其要。明白此變化來自于陰陽的對(duì)應(yīng)，守住了雌，雌會(huì)以靜伏雄，所以要在煉丹自始至終清靜無為。
肝氣章第三十三
肝氣郁勃清且長(zhǎng)[1]，羅列六腑生三光[2]。心精意專內(nèi)不傾[3]，上合三焦下玉漿[4]。玄液云行去臭香[5]，治蕩發(fā)齒[6]煉五方。取津玄膺[7]入明堂，下溉喉嚨[8]神明通。
[1]肝氣郁勃：肝屬木，木性條達(dá)；時(shí)在春，生發(fā)萬物。故肝氣舒暢，郁郁蔥蔥，生氣蓬勃。清且長(zhǎng)：其氣清新而久長(zhǎng)。[2]羅列六腑：肝主周身之氣，肝氣能貫徹于周身，周行于六腑（五藏）。生三光：肝氣暢達(dá)，能使呼吸協(xié)調(diào)，耳目聰明，如日、月、星三光，得其氣而生明。[3]心精意專：心主的精神，意趣專一無妄。內(nèi)不傾：五內(nèi)安閑而無傾覆之慮。[4]三焦：為六腑之一，有名而無形，實(shí)即指人身上、中、下三部之義。玉漿：即玉液金漿，比喻精氣、津液等人身之寶類。[5]玄液：指腎中之真水。云行：如云氣流行。臭香：香喻氣：臭香即臭惡之邪氣。[6]治蕩發(fā)齒：激蕩修治之功，外至唇齒毛發(fā)，內(nèi)及五行五藏。[7]取津：津即要津，指濟(jì)渡處，猶如要道、要路。取津即取道之意。玄膺：在舌根之下，喉嚨之上，氣液皆從此上下出入。[8]下溉喉嚨：陰陽之氣取道于玄膺，上養(yǎng)明堂七竅九宮，下溉喉嚨重閣之下的二氣五藏，以促靈根生機(jī)。
肝氣青龍魂中藏，心液元神合生陽，腑地化炎要翠綠，木引水氣稱玉漿。真精一動(dòng)破百穢，首調(diào)牙齒及五藏，津下玄膺水火濟(jì)，明堂生輝白雪揚(yáng)，精滋重樓神明顯，換來性命造化場(chǎng)。
坐侍華蓋游貴京[1]，飄飄三帝席清涼[2]，五色云氣紛青蔥[3]，閉目?jī)?nèi)眄[4]自相望。使諸心神還自崇[5]，七玄英華開命門[6]，通利天道存玄根[7]。
[1]華蓋：肺謂之五藏之華蓋，首面之華蓋乃是眉?！短熘姓碌诹匪^“眉號(hào)華蓋覆明珠”。貴京：即玉京，在人身中如明堂、洞房及上丹田諸宮之泛稱。[2]飄飄：風(fēng)動(dòng)搖物之象。三帝：喻三丹田之神君。席清涼：指坐席清閑涼爽而無煩憂。[3]五色云氣：喻五藏的真氣。紛青蔥：如青蔥之淺青色。[4]閉目?jī)?nèi)眄：返觀內(nèi)照意：煉丹家凡行功之際，兩目本是半垂簾，不可全閉。而閉目?jī)?nèi)眄之法，亦有時(shí)用之，則藏腑歷歷相望如燭照，這是煉丹家的玄秘，關(guān)鍵在于修煉的口訣。如《翠虛篇》有謂“握拳閉目守流珠，這個(gè)原來是入途”即是此意。[5]使諸心神：《云芨七簽》作使心諸神，還自崇：意心神統(tǒng)御全身諸神，最為尊崇。[6]七玄：即七竅。英華：指精華。命門，指兩腎之間；又臍中亦謂命門，如《外景經(jīng)老子章第一》謂“后有幽闕前命門”即是此意。[7]天道：人身周天之道路。玄根：即指人生先天之腎本也。
肝開竅于目，眉曰華蓋，目視有兩類，陽觀陰視。開目而視為見陽，閉目而視為知陰。人生難得見之物，陽氣一足，陽神秘被激出，見所未見稱之為貴，能見自己受邀于三帝，席于清涼世界，五色云氣之中，此時(shí)返觀內(nèi)照則能正補(bǔ)于內(nèi)，“望”者，旺也。用玄象補(bǔ)性命還需自尊自崇元神為主導(dǎo)，丹道周天的開啟（大周天），需要七竅配合恰當(dāng)，不可妄用，臍門一開，神闕不空，前后洞啟，玄根在此深植，天道不遠(yuǎn)矣。
百二十年猶可還[1]，過此守道誠甚難[2]，唯待九轉(zhuǎn)八瓊[3]丹，要復(fù)精思存七元[4]，日月之華卻老殘[5]，肝氣周流終無端[6]。
[1]猶可還：仍然可以返老還童。[2]誠甚難：《云芨七簽》作誠獨(dú)難。[3]九轉(zhuǎn)：烹煉火候之度。八瓊：身外之物指朱砂、雄黃、空青、云母、雌黃、戎鹽、硝石之類，而內(nèi)丹之八瓊，指真一之水，即還丹之玉液。[4]要復(fù)：欲要復(fù)其真元。精思：思存、存念之謂。七元：即人身之七竅，或指二氣五行亦是。[5]卻老殘：《云芨七簽》作救老殘。[6]終無端：終而復(fù)始，如環(huán)無端。蓋春為四時(shí)之首，肝為生發(fā)之源也。
生化之機(jī)旺盛莫如木者。下種、遷插、稼接，生生之法非限于一類，所以木氣的運(yùn)用對(duì)修煉中的返老還童作用很重要。哪怕你已近一百二十歲，返老還童尤可言之，過此甚難，因一百二十為人生的大劫返，人生在此前未修則至此無新的細(xì)胞置換。所以圣祖曰：人開竅需一百年，即細(xì)胞不竟，智慧難圓，既要長(zhǎng)生久視，又要開竅達(dá)慧，實(shí)在難，唯有及早修出飽含地、水、火、風(fēng)、空、日、月、星辰這八氣精華的九轉(zhuǎn)金丹，方能保證既能長(zhǎng)生，又能開竅（久視）。
人只要精一抱元，守好七竅，木氣的自然發(fā)揮就可以使人常保年青，使日月也會(huì)為之顯出殘老，這都是人之元靈在東王公那里有此一株靈源花樹，得生生之機(jī)的人就知修煉中借形御形，無心而有真意。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦[1]起，視聽幽冥候童子[2]，調(diào)理五華精發(fā)齒[3]，三十六咽玉池[4]里，開通百脈血液始。
[1]三焦：指人身上、中、下三部之處，上焦為膻中而上；中焦為膻中而下，臍而上之部位；下焦為臍以下，《難經(jīng)》所謂有名無形者是也。[2]幽冥：指下元幽暗之處。童子：喻腎中真氣。[3]五華：指五藏之精華。《上有章第二》“灌溉五華植靈根”亦為此意。精發(fā)齒：牙齒與頭發(fā)都變得更為精粹無比。[4]三十六咽：咽喻升降意。一年七十二候，陽升陰降各三十六候，為一周天。比喻人生同于天地，亦有周天造化之象，而又注意于數(shù)息咽津合于天數(shù)。玉池：即太和宮，指口?！犊跒檎碌谌吩弧翱跒橛癯靥蛯m，漱咽靈液災(zāi)不干”是也。
肺之為氣來于虛空，也必然能夠還化于虛空，因此肺之主氣可以通行三焦（三焦有名無形為虛）。當(dāng)修煉者調(diào)氣養(yǎng)神，視聽皆收入體內(nèi)杳冥之處時(shí)，則可以使肺之所藏之魄引動(dòng)腎中元精真氣，達(dá)到調(diào)理五藏精華，使牙齒和頭發(fā)都顯得異于常態(tài)。此時(shí)的腎氣由肺魄所引動(dòng)化生為水滋潤(rùn)周身，要冷要暖皆可隨意（中黃），更應(yīng)該常將玄膺之處的可控水（金津玉液）用一定數(shù)目納入到玉池之中，以溝通有形和無形之間的聯(lián)系，這樣血脈自然充足而無阻滯。
顏色生光金玉澤[1]，齒堅(jiān)發(fā)黑不知白[2]，存此真神勿落落[3]，常憶紫宮有坐席[4]，眾神合會(huì)轉(zhuǎn)相索[5]。
[1]金玉澤：顏色光澤有如金玉之潤(rùn)澤。[2]不知白：不知有垂白之年。[3]真神：指真氣、元神。勿落落：勿使其落落難合之意。[4]憶：即思、念之意。紫宮：即紫極之宮，為元神之所居。有坐席：安坐于本宮之席位，意喻神守于斯。[5]轉(zhuǎn)相索：相互輾轉(zhuǎn)連環(huán)，相索而不散亂。
肺開竅于皮毛，其脈開通者皮膚自然光澤如金玉，金能生水，肺脈通則腎水旺，因此腎水所主的齒、發(fā)自然堅(jiān)固和黝黑。此時(shí)的效果都是由陰神所至，當(dāng)首先重視其作用，不能落而忘返。肺魄是人生存中的陰性物質(zhì)存儲(chǔ)地，固當(dāng)知雄守雌，常?；貞浺幌率剐m（腦）有其席位，到了眾神會(huì)聚玄宮時(shí)（金丹孕育之時(shí)），還將要再進(jìn)一步地挖掘這個(gè)寶庫。
隱藏章第三十五
隱藏華蓋[1]看天舍，朝拜太陽[2]樂相呼，明神八威正辟邪[3]，脾神還歸[4]是胃家。耿養(yǎng)靈根不復(fù)枯[5]，閉塞命門保玉都[6]，萬神方酢壽有馀[7]，是為脾建[8]在中宮。
[1]隱藏華蓋：此處之華蓋指肺不指眉?！斗尾空碌诰拧贰胺尾恐畬m似華蓋”是也。天有華蓋十六星覆于北極之上，人有肺藏居于膈上而心君隱藏其下，亦如華蓋所覆之象。[2]朝拜太陽：心君屬離火，以喻太陽。諸藏腑在心下，猶如人之朝拜太陽之光輝。[3]明神八威：心主一身之神，肝有八面之威，木火通明，心靜則神明，肝正則神威。正辟邪：諸般邪偽皆得以辟除。[4]脾神還歸：脾主運(yùn)化，胃主受納，脾胃相互表里，一升一降，脾神與胃氣還歸協(xié)力，則水谷運(yùn)化而無留滯矣。[5]靈根：此指脾腎而言，以腎為先天之本，脾為后天之本，真乃人生養(yǎng)之靈根也。也有指心腎者，以心為神根，腎為精根，得元?dú)怵B(yǎng)之則靈也?！渡嫌姓碌诙贰肮喔任迦A植靈根”即為后者之意。不復(fù)枯：存養(yǎng)脾腎之根本，則諸藏自不復(fù)枯槁。[6]命門：此指七節(jié)之旁，兩腎之間的生命之門。玉都：指下元之所，漏泄之處。[7]萬神：指上中下三部諸神靈。方?。鹤鞒牾?、應(yīng)酬意。壽有馀：延年益壽之意。[8]脾建：指脾神之建樹。
天性在人，人心在機(jī)，心藏于華蓋之下，卻役使大腦應(yīng)付常情。所以收心于華蓋之下，定情于天性之內(nèi)，則常享人天之樂，故曰知心（太陽）樂相呼，知己在于明心。
神明來自于心清凈，能顯八面之威風(fēng)，采八卦之光來照亮中堂，所以說“心情一好，脾胃就開”。脾胃居中黃，是調(diào)諧先天和后天基礎(chǔ)的基本藏器，要從心至胃，從胃至腎，有腎強(qiáng)，則有命旺。
人之靈根——腎要想不枯竭，只有謹(jǐn)守命門開闔，打通神闕保玉身，使先天通道“臍”再次溝通天地，方能保證自身園融無礙，得（德）不至損，體內(nèi)所有細(xì)胞的信息得以長(zhǎng)養(yǎng)不竭，生生不息，永遠(yuǎn)不會(huì)有衰減亡失的到來，這都是將中宮之用相當(dāng)重視所形成，所以脾神字魂停，因?yàn)辄S庭中脈相對(duì)靜止，陽性物質(zhì)的魂入中黃為靜。
五藏六腑神明王[1]，上合天門[2]入明堂，守雌存雄頂三光[3]，外方內(nèi)圓[4]神在中。通利血脈五藏豐。骨青筋赤髓如霜[5]，脾救七竅去不祥[6]，日月列布[7]設(shè)陰陽。
[1]神明王：心為神明之主，五藏六腑之王。[2]上合天門：天門指泥丸、天庭、黃闕諸宮；因神藏于腦而魂寓于目，神明上合于天門諸宮，而入居于明堂等所。[3]守雌存雄：雌雄只是陰陽，詳見《經(jīng)歷章第三十二》“知雄守雌可無老”意。頂三光：頂指頭頂，頂顛：三光外指日、月、星之光，內(nèi)指臨爐煉丹，至一陽萌動(dòng)而虛室生白之光。[4]外方內(nèi)圓：《關(guān)尹子》云：“圓爾道兮方爾德”。孫思邈亦謂“行欲方而智欲圓”。指修煉之道，外行當(dāng)方正，內(nèi)智宜圓活。[5]骨青：骨表如木而強(qiáng)。筋赤：筋赤如火而剛。髓如霜：髓白如霜而厚。[6]脾救七竅：救指救護(hù)。脾土之氣，通達(dá)于內(nèi)外藏腑七竅，真元得其護(hù)助。去不祥：辟除不祥乖戾之氣。[7]日月列布：陰陽二氣左升右降，猶如天之日月有陰陽之別。
心在性命之中的主宰作用是顯而易見的。修煉之中當(dāng)重隱藏在華蓋之下的事物。因?yàn)樾哪苌祥_天門，入主明堂，將整個(gè)大腦的開發(fā)控制在元神手中。由于元神是隱性的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)，所以修煉重隱守隱，即守雌，知顯悟顯但不執(zhí)著于顯稱之為存雄，以此為常，則得道性多助，天人一體聚三光就不難。元神在道為園，我心入德為方，采四方之氣，修四方之德，走四方之路，吃四方之苦，都是元神在道中主之。以虛御實(shí)則五藏真圓，經(jīng)脈旺盛。骨本由腎主，氣象為黑卻顯青，為生木之象，肝主筋為青象卻顯赤氣，為得心氣；肝腎交為木保水，心肝合（筋赤）為陰（元神）抱陽（魂），故而骨髓如霜（外青內(nèi)白，即陰抱陽）以上講的都是內(nèi)景所視的結(jié)果，并非解剖學(xué)的結(jié)論。抓中間帶兩頭，中黃調(diào)七竅，這就是“反之則道動(dòng)。”
兩神相會(huì)化玉漿[1]，淡然無味天人糧[2]，孑丹進(jìn)饌肴正黃[3]，乃曰瑯膏及玉霜[4]。太上隱環(huán)八素瓊[5]，溉益八液腎受精[6]，伏于太陰見我形[7]，陽風(fēng)三材出始青[8]。
[1]兩神相會(huì)：兩神指陰陽二氣之神?！秴⑼酢分^：“陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅?！奔词侵v的陰陽日月二氣之神內(nèi)外交光，上下會(huì)合之意?；駶{：化為玉液金漿。[2]天人糧：玉液金漿雖然淡泊無味，卻可回生卻老。為天然之食糧。[3]孑丹：喻心神。進(jìn)饌肴：如食飲之肴饌。正內(nèi)：指中黃宮。[4]瑯膏：如瑯干之膏澤。玉霜：似金玉之霜露。[5]太上：極上之處。隱環(huán)：指肺管重樓十二環(huán)。八素瓊：人身八方清素之精氣。[6]溉益八液：謂八素之氣化為八液。胃藏精，為腎精受益。[7]太陰：手太陰肺，足太陰脾。見我形：指腎氣形現(xiàn)于丹田。[8]陽風(fēng)：指腎中真元之氣。三材：即指三玄、三關(guān)、皆喻三丹田之處。出始青：肝之色為青，東方甲木為四時(shí)之始；謂始出于肝木之氣。
陰神和陽神相會(huì)，是調(diào)動(dòng)體內(nèi)有形物質(zhì)的基本動(dòng)力。陰陽合，萬事興。有此一合，則水火既濟(jì)，龍虎伏，大藥行，這時(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)在體內(nèi)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻是通過玄竅提供給體外元神使用。此即天人糧的來歷，其色淡無味卻大有用處。
孤單之元神進(jìn)出均有玄象，其肴如黃芽生于海底，其形如瑯膏（美澤可塑），其動(dòng)如雪霜（陽潔陰純）。陽生于下而陰落于上。太上隱于八卦之外，卻提供給人高層次生命系統(tǒng)所需的營養(yǎng)。從體外到體內(nèi)化作腎氣藏于水中以利腎精的豐滿。
太陰是太上之圣位，古人不傳此妙，吾今言之，眾位當(dāng)審慎。手太陰肺藏魄，乃陰神之根基，足太陰脾經(jīng)藏意，是后天意識(shí)依托，兩者皆屬陰，抓住其修煉，照見真我并不困難。腎中之陽一動(dòng)，腎氣如風(fēng)，片刻即出三關(guān)，得三才，聚三寶，成三清。青，清也。只有至此，方能長(zhǎng)居仙位，以東方喻之，即青如固也。
恍惚之間[1]至清靈，戲于飚臺(tái)見赤生[2]，逸域熙真[3]養(yǎng)華榮，內(nèi)眄[4]沉默煉五形，三氣徘徊[5]得神明，隱龍遁芝云瑯英[6]，可以充饑使萬靈，上蓋玄玄[7]下虎章。
[1]恍惚之間：恍惚者，不清晰。此言陽氣將動(dòng)而尚未分明之時(shí)，邵康節(jié)所謂“恍惚陰陽初變化”之意。[2]戲：游戲之意。飚臺(tái)：喻至高之所。赤生：赤為火氣。赤生言真氣之生。[3]逸城：安逸貌。熙真：和熙態(tài)。[4]內(nèi)眄：即內(nèi)視?！对栖钙吆灐纷鲀?nèi)盼。[5]三氣：上、中、下三元之氣。徘徊：來回不進(jìn)?！吨芤讌⑼酢酚小疤斓刂菩圪猓腔沧优c午”也是此意。[6]隱龍遁芝：龍者神之謂，隱龍即藏其神；芝喻氣，遁芝即伏其氣。云瑯英：真氣內(nèi)運(yùn)，金玉之液自成。[7]玄玄：玄玄之妙道?！兜赖陆?jīng)》所謂“玄之又玄”之意。
修煉中恍惚之間就象來到清靜的靈臺(tái)之上，游戲之間看到了自己修煉出的真身赤條如嬰，生機(jī)盎然，逍遙的領(lǐng)域無拘束，和熙陽光（德性）之下養(yǎng)頤自己的精華得以榮滿。內(nèi)視之中卻需靜觀默煉不顯后天六賊，方能調(diào)煉出五神之形體（陰、陽、元、圣、玉五神），上中下三個(gè)丹田之真氣循環(huán)往復(fù)得自于五神之光明的協(xié)調(diào)。
神視之不見曰隱，到后來連真氣的運(yùn)行也不知到哪兒去了，此時(shí)此樣的修煉結(jié)果，是天作自然，精華物質(zhì)得以形成循環(huán)，使身體內(nèi)所有細(xì)胞自動(dòng)滋養(yǎng)生化，上有玄中恩師，中有玄中元神，下才有識(shí)神合于天道日通靈，此時(shí)之作即為全真，令佩虎章有權(quán)柄。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥熏[1]，入室東向誦玉篇[2]，約得萬遍義自鮮[3]，散發(fā)[4]無欲以長(zhǎng)存。五味皆去正氣還，夷心寂悶[5]無煩冤，遍數(shù)已畢體神清[6]，黃華玉女[7]告子情，真人既至使六丁[8]。
[1]沐浴盛潔：沐浴即灌頭洗澡；盛潔為盛服齋戒。肥熏：肥膩、濁惡之味。[2]玉篇：即指《黃庭經(jīng)》。[3]鮮：同見。[4]散發(fā)：專心致志，無暇櫛沐，即無為意。[5]夷心寂悶：平其心志，解其郁悶。[6]體神清：四體清寧而神氣明暢。[7]黃華玉女：喻黃庭真人、玉女陰神。[8]真人、六?。杭粗更S庭真人和玉女陰神。
修中常洗心，如日作沐浴。常避葷濁，能內(nèi)潔外凈。常于修煉中面朝東方持頌《黃庭》，讀至萬遍，其中內(nèi)涵自己也就能作出正確修煉的配合與理解來。發(fā)無思緒，散去則無欲無求自然得長(zhǎng)生久視之法。不貪五味，正氣自然立起，平心靜氣，即使獨(dú)處孤修，也無煩惱和反復(fù)懷疑。頌經(jīng)遍數(shù)達(dá)到如此，則性命皆清靜自然了。此時(shí)體內(nèi)的陰性物質(zhì)的精華就會(huì)在中黃顯現(xiàn)而成陰教陽會(huì)之主，體內(nèi)的元神也就會(huì)驅(qū)使六丁（六賊），不僅不會(huì)為其所害，反而要反其道而用之以調(diào)性命。
十讀四拜朝太上，先謁太帝后北向，黃庭內(nèi)經(jīng)玉書暢。授者曰師受者盟，云錦鳳羅金紐[1]纏，以代割發(fā)肌膚全，攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。傳得審授告三官[2]，勿令七祖受冥患[3]，太上微玄致神仙，不死之道此其文。
[1]云錦鳳羅：即華美的錦帛。金紐：金色紐結(jié)。[2]三官：即三才之神。[3]受冥患：在冥界遭受憂患。
過去修道求真有很多規(guī)儀和約束?，F(xiàn)在時(shí)代不同了，傳授真機(jī)的方法不一樣，修煉者所把握的方式也不應(yīng)完全泥于古人。古人對(duì)先圣是很尊重的。圣書每讀四遍就要四拜叩頭以謝太上正傳之恩，還應(yīng)當(dāng)再拜玉皇大帝，接著北向拜謁北辰諸路神仙。至此，閱讀黃庭內(nèi)經(jīng)才能得到玄中各路恩師的支持而顯得通暢明了。
傳授者如同恩師，受傳者當(dāng)海誓山盟以顯其志。盛裝華服以示慎重，挽髻如紐如同加持灌頂，以代替過去割頭發(fā)以明誓言的習(xí)俗，這樣可以保證肌膚華物的完整，登山覓野在無人之處歃血為誓，書中的真實(shí)方可奉告。
傳得審慎授業(yè)合于道性者必能通達(dá)天、地、人三域，得其神祗護(hù)佑，千萬不可妄傳非人，輕則隱中七祖在冥域受憂患。太上之道微妙玄通能夠使人修至神仙境地，長(zhǎng)生久視的方法也都在文章之中。
