在迄今為止的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，只有四位領(lǐng)袖能與毛主席并列，分別是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林。其他人或許也有所貢獻(xiàn)，但無(wú)論是在歷史功績(jī)、理論水平上與這五位都還相差甚遠(yuǎn)。馬克思與恩格斯自不必多說(shuō)，他們兩人是科學(xué)社會(huì)主義的“鼻祖”，是他們使共產(chǎn)主義由空想走向了科學(xué)。
“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”，列寧首次運(yùn)用共產(chǎn)主義主義理論成功的推翻了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。
斯大林在鞏固社會(huì)主義政權(quán)、建設(shè)社會(huì)主義以及XZ主義斗爭(zhēng)政權(quán)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，但今天有些人刻意避開斯大林不談，其心可誅。
無(wú)論是馬克思、恩格斯還是列寧、斯大林和毛主席，他們之所能在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中掌握客觀規(guī)律、發(fā)揮重大作用，離不開他們對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的研究和運(yùn)用。辯證唯物主義哲學(xué)正是他們指導(dǎo)革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)的根本法門。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究馬恩列斯毛的哲學(xué)論述，特別是對(duì)于信仰馬克思主義、毛澤東思想的紅友，以及廣大工人、農(nóng)民朋友來(lái)說(shuō)，這尤為重要。
正如列寧所說(shuō)：“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了擺脫精神奴役的出路，一切被壓迫階級(jí)一直受著這種精神奴役的痛苦。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，才闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位?！保袑帲骸恶R克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》）
馬恩列斯毛的關(guān)于辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)的經(jīng)典論述正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的批判武器，我們應(yīng)當(dāng)果斷地堅(jiān)決地拿起這件武器。
這五位偉大領(lǐng)袖在哲學(xué)上都有很深的造詣。讀他們的許多經(jīng)典哲學(xué)論述，往往能使我們眼前豁然開朗，如醍醐灌頂般解決了我們正在迷茫、困惑的問(wèn)題。
“同樣，由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。隨著宗教的向前發(fā)展，這些神愈來(lái)愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過(guò)程——幾乎可以說(shuō)是蒸餾過(guò)程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念。”
這是恩格斯在《路德維希*費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中論述靈魂之說(shuō)與神的產(chǎn)生根源的一小段內(nèi)容。恩格斯從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程向我們清晰地揭示了“神”其實(shí)建立古人認(rèn)識(shí)局限性的基礎(chǔ)之上的被人格化的自然力。
讀了恩格斯的論述，我們對(duì)于人們?yōu)槭裁磿?huì)信鬼神以及鬼神的起源就有了更透徹的理解。
黑格爾是一位辯證法大師，馬克思、恩格斯年輕時(shí)都深受過(guò)黑格爾的影響，但黑格爾的哲學(xué)卻是唯心主義的。在恩格斯《反杜林論》中寫道：
“黑格爾是唯心主義者，就是說(shuō)，在他看來(lái)，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過(guò)程的多少抽象的反映，相反地，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的“觀念”的現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。”
恩格斯的敘述是非常精辟的，對(duì)于我們?nèi)绾稳ダ斫夂诟駹栒軐W(xué)，有很大幫助！
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今天，我給大家推薦的這本書名為《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論辯證唯物主義 歷史唯物主義》。
在這本書中，摘錄了除了毛主席之外的其他幾位領(lǐng)袖的哲學(xué)論述，上述文中我列出的幾段恩格斯的哲學(xué)論述也都是從這本書中摘錄而得。
這本書好在哪里呢？我來(lái)詳細(xì)地給大家介紹下：
第一，這本書是上海人民出版社于1974年編輯而成，質(zhì)量有保障。且截止目前為止此書已經(jīng)有近50年的歷史，能保存到現(xiàn)在極為不易、數(shù)量稀少，已具有極大的收藏價(jià)值。
我們都知道，wg時(shí)期的上海是由Y文元主持工作，上海也是全國(guó)ZF派最為活躍的地區(qū)。wg時(shí)期的上海，不僅GM工作搞得好，科技、文化方面也做的很好。
“運(yùn)十大飛機(jī)項(xiàng)目”就是七十年代在上海搞得，要不是后來(lái)因?yàn)橐恍┎豢煽咕艿脑颍袛嗔诉@個(gè)項(xiàng)目，我們又何至于在航運(yùn)方面落后于西方？
此外，wg時(shí)期的上海，出版了很多優(yōu)秀的適合工農(nóng)兵學(xué)習(xí)的書籍，本書正是其中之一。
第二，本書摘錄的馬恩列斯的哲學(xué)論述非常全面，不僅涵蓋了他們的重要著作，也涵蓋了他們的通信內(nèi)容，內(nèi)容十分豐富。
第三，本書不同于一般摘錄，在摘錄的基礎(chǔ)上做了系統(tǒng)的整理工作。書中按照系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)介紹編排，將馬恩列斯的哲學(xué)論述分為以下四個(gè)大的板塊：
1、哲學(xué)上的兩條基本路線、兩個(gè)基本派別；
2、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革；
3、辯證唯物主義；
4、歷史唯物主義。
在每個(gè)大板塊里面，又詳細(xì)地做了劃分。這對(duì)我們來(lái)講將會(huì)非常方便，生活中遇到哲學(xué)難題時(shí)，我們可以直接通過(guò)目錄查找便能找到馬恩列斯的經(jīng)典論述。
第四，本書與1980年之后出版的哲學(xué)書籍的區(qū)別。相比于80年代之后的哲學(xué)書籍，最大的不同在于本書對(duì)于馬恩列斯關(guān)于“階級(jí)、jj斗爭(zhēng)、國(guó)家”的摘錄內(nèi)容很多，并且有很多關(guān)于列寧、斯大林關(guān)于“無(wú)產(chǎn)jj政黨和路線DZ”的摘錄。
