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                                  方向紅^**

【摘要】關(guān)于五行的起源有諸多說法，但都陷入了自然態(tài)度的分類之中；通過現(xiàn)象學的方法，與自然態(tài)度分類方式和康德哲學的分類方式不同的是，五行如何行，以及是否行應(yīng)當在現(xiàn)象學還原之后，作為被給予的運動的先天來看待。本文認為五行即陰陽的兩種運動的不同關(guān)聯(lián)形式，從而完美地從運動的先天角度將世界進行分類。

【關(guān)鍵詞】五行 自然態(tài)度 康德 現(xiàn)象學 先天

分類問題，包含著東方和西方對世界的分類，表達的是世界如何分的，分的是否有道理。就目前來看，現(xiàn)在世界占主導(dǎo)地位的文化或者文明是西方的文明，這一文明源自古希臘，在現(xiàn)代體現(xiàn)為自然科學以及資本主義。近一百多年以來，西方文明走在前面。西方文明的分類方式和我們有什么不同？難道我們真的是隨意分類的嗎？五行是隨便找五樣東西做代表嗎？陰陽就是一陰一陽把世界分了嗎？八卦是不是一些仰觀俯察的代表性的形象，湊在一塊就成了八卦了？

本文想從現(xiàn)象學的角度探討五行的分類是否合理。關(guān)于五行的起源，不外乎是這幾個代表性的說法。首先就是五材，五種材料。其次是五方，即東南西北中五個方位。其次是五數(shù)，郭沫若先生主張這個說法。郭沫若先生是甲骨文研究領(lǐng)域的專家，他發(fā)現(xiàn)在甲骨文中，畫一橫代表一，二橫三橫四橫代表二三四。為什么是橫過來畫呢？因為把拇指向內(nèi)扣依次張開手指壓下來，一、二、三、四，那么五就是一個拳頭。他還講到六七八九十。甲骨文中數(shù)字的形態(tài)，是因為我們數(shù)數(shù)時用手是最方便的。其次是五官說，這和殷商時代的官制有關(guān)，這種觀點實際上也是根據(jù)方位而來，每個方位有一個官。還有就是五星說，五星是指當時發(fā)現(xiàn)的五大行星。但是從這些說法里，該怎么評價五行說呢？這里面能得到被認可為科學的東西嗎？具有嚴謹成分嗎？

一個最極端的評價來自于法國哲學家?？隆８？聦戇^諸多醫(yī)療方面的著作，涉及精神病、現(xiàn)代醫(yī)學、醫(yī)院、醫(yī)學史等方面。他的著作在世界范圍內(nèi)有巨大的影響。福柯的《詞與物》的序言中有這么一個評價，可以算是西方人對中國人的分類學說的一個最有代表性的印象。他說“博爾赫斯作品的一個段落，是本書的誕生地。本書誕生于閱讀這個段落時發(fā)出的笑聲，這種笑聲動搖了我的思想（我們的思想）所有熟悉的東西，這種思想具有我們的時代和我們的地理的特征。這種笑聲動搖了我們習慣于用來控制種種事物的所有秩序井然的表面和所有的平面，并且將長時間地動搖并讓我們擔憂我們關(guān)于同與異的上千年的作（做）法。” 動搖了西方人的全部分類學說的基礎(chǔ)是博爾赫斯書中所引的下面這段話?！斑@個段落引用了'中國某部百科全書’，這部百科全書寫道：'動物可以劃分為：屬皇帝所有，有芬芳的香味，馴順的，4乳豬，5鰻螈，6傳說中的，7自由走動的狗，8包括在目前分類中的，9發(fā)瘋似地煩躁不安的，10數(shù)不清的，11渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛等等，剛剛打破水罐的，遠看像蒼蠅的?！?/span>說中國人是這樣分類的。“在這個令人驚奇的分類中，我們突然間理解的東西，通過寓言向我們表明為另一種思想具有的異乎尋常魅力的東西，就是我們自己的思想界限，即我們完全不可能那樣去思考?！?/span>有一個民族竟然這樣分類和思考，在?？驴磥?，西方人從來不這樣，這種思想標示出西方人分類思想的界限。西方人是理性的分類方式，那東方人的分類方式則是非理性的嗎？比照西方的分類方式，反過來也標示出東方人思想的界限。?？聦嶋H上是想把西方人從理性的推崇引向?qū)Ψ抢硇缘淖鹬?。但我不同意他的說法，我們并不是非理性的。

西方哲學怎么討論分類，與東方的分類方式跟西方的有什么不同？現(xiàn)象學里面有一個詞叫自然態(tài)度。自然態(tài)度是指沒有經(jīng)過反思、反省的態(tài)度。在自然態(tài)度下對世界的分類，是按照我們習以為常的方式進行的。比如，把世界分成男人女人、窮人富人、領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。但這種分類方式是錯的，對于學術(shù)研究來說不夠嚴謹?shù)摹栴}在于這種分類方式并不是對象本身的分類、對象自身的對比，而是帶著強烈的主觀的色彩。關(guān)心什么，就把世界按照你關(guān)心的方式劃分。比如說特別貧窮、特別需要錢，就覺得這個世界上的人就兩種人，一種是有錢人、一種沒有錢的人。在單位受領(lǐng)導(dǎo)的氣，就覺得這個世界就兩種人，一種是統(tǒng)治者，一種是被統(tǒng)治者。自然態(tài)度的分類跟價值、興趣有關(guān)。但是這樣的分類總會有例外。有介于男生女生之間的人，也有介于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的人。

哲學家是怎么分類的呢？康德在《純粹理性批判》里認為，從感性的角度來分類是兩種。從感官出發(fā)，看上去五顏六色、赤橙黃綠青藍紫，聽上去角徵宮商羽，聞起來有五味，但康德認為并非如此，感性被劃分成時間與空間兩種形式。比如疼痛、喜悅在時間之中，而桌子等類的物體在空間之中。而這兩種形式不是根據(jù)自身愿望造出來的。只能用它，就活在時間和空間里。從量的角度看，世界只能分成三類：單一的、多數(shù)的、全體的。從“質(zhì)”的角度來看，世界分成實在的、否定的、限制的。從關(guān)系的角度如何劃分，康德認為關(guān)系只有三個：第一個即實體和自己的各種屬性的關(guān)系。比如人長得白或黑、高或矮這種關(guān)系。其次是因果關(guān)系。還有一種是協(xié)同關(guān)系。協(xié)同關(guān)系是指a作用于b 的時候，b也作用于a，等于是雙向因果。不可能再找出第四種關(guān)系。從模態(tài)的角度來看也只有三種。要不是可能的，要么是現(xiàn)實的、現(xiàn)成的，要么是必然的。做一件事情只有三種情況：可能在做，可能沒做，或者是真的在做，做這個事情是因為偶然的原因，或者必然的原因。西方的分類是通過形式化的方式，以此把世界切的干干凈凈的，什么也沒剩下。

五行不是自然態(tài)度分類，也不是康德意義上的分類。康德的分類是對科學而言的，比如時間和空間，數(shù)學研究的數(shù)與時間有關(guān)，幾何學的研究的圖形則是關(guān)于空間的，且自然科學的門類都可以這樣一一對應(yīng)到這些范疇里面。是非常嚴謹?shù)姆诸?。比如大學里面開設(shè)的專業(yè)，相互之間有嚴格的界限，恰好把一個知識整體劃分。物理學、數(shù)學、化學相互之間不會重疊，或者說不會完全重疊的。需要明確的是西方的分類哲學特點是：第一，不重疊；第二，有奠基的序列。就像西方的醫(yī)學，不是憑空產(chǎn)生的，而是以物理學、化學、生理學作為基礎(chǔ)。對所有學科而言，物理學更基礎(chǔ)。物理學也有它的基礎(chǔ)，即數(shù)學。物理學的所有發(fā)現(xiàn)都必須用數(shù)學表達。數(shù)學也有它的基礎(chǔ)，即邏輯學。除了五星說、五方說為代表的五行的分類之外，還有四時說，它們都不是自然分類的。或者說不宜稱作自然的。郭沫若先生講，因為是五個手指所以是五行。假如有四個指頭當然就是以四算，可能就是四行，六個手指就是六行。但其實在《尚書》里面用的最多的不是五，用的最多的是四，四張、四維、四門等等。五材作為五行的起源也會遭遇同樣的問題，難道恰好是五個“材”沒有六嗎？后來在歷史上有人就用了六材，五行的后面再加一個，六材。為什么一定是五材？這是自然態(tài)度決定的。自然態(tài)度完全跟我的興趣、經(jīng)驗、實踐活動、群體目標關(guān)聯(lián)在一起。自然態(tài)度所認定的是沒有經(jīng)過反省的。但把五行說歸為自然態(tài)度是幼稚的?！渡袝贰昂榉毒女牎敝v到五行，“一曰水二曰火……”， “水曰潤下，火曰炎上”，自然態(tài)度上火向上水向下?！澳驹磺薄?/span>，也可以說是自然態(tài)度的判斷。“金曰從革”，從革不韋。從革不韋是指，像金子似的可以延展?！巴岭技诜w”也可以算是自然態(tài)度。但是下面緊接著的“潤下作咸”，水潤下怎么會是咸的呢？“炎上作苦”又是憑什么?！扒弊魉帷?，樹木啃一啃，難道酸的嗎？還有“從革作辛”“稼穡作甘”等。所以五行和五味連在一起的時候，就發(fā)現(xiàn)問題了，即從直觀上看不到它們之間的關(guān)聯(lián)?！百阖宰黠L”的時候，長女、寡發(fā)，頭發(fā)長的少，還有翻白眼、吊白眼，彼此之間有什么關(guān)系。為什么它們可以算作一類。乾卦的乾，屬東方、金、環(huán)。東方是方位，金是金屬，環(huán)是形狀，它們卻算作一類，完全超越了自然。所以福柯才覺得好笑，說除非能找出非理性的東西來。很多人，特別后現(xiàn)代的一些研究者，覺得東方民族，是詩性的、非對象的思想，思維方式遠遠高于西方所謂的對立的思想。這種說法其實就是一種自我矮化?；蛘哒f我們這個是樸素唯物主義的階段，還沒到形式化的分割階段；或者說我們遠遠超越了。這些都是文化上不自信的表現(xiàn)。五行究竟怎么回事，五行又是如何可能？我講五行如何行有兩個意思。第一個是如何行動；第二個是怎么行、行不行，即五行這種分類方式行不行，如何才可以行。從現(xiàn)象學的角度來做一點回答。

現(xiàn)象學的方法有很多，且每個現(xiàn)象學家不一樣。為了認識五行，所采用的現(xiàn)象學方法是現(xiàn)象學還原。^[2]155所謂還原是指存而不論，講的對還是不對，先放一邊。如果提出某種觀點，立馬就被否定，這不叫還原，這叫否定、拒絕，因為是站在持觀點方的基本立場來討論問題。還原性的方案是將之前說的、有絲毫懷疑的東西放一邊，將五星說、五數(shù)說放在一邊。再比如選班干部，可以選擇同意、不同意，還可以選擇棄權(quán)，棄權(quán)就是還原。對一個人最大的打擊，就是把他還原。如果痛恨一個人，對別人講他的不好，這不是還原，只是通過否定的方式在改變。如果看到他就像沒看到一樣的，就走過去了，這是還原，生活中還有很多這方面的應(yīng)用。在現(xiàn)象學里，還原之后就有一個結(jié)果，即有一個結(jié)構(gòu)。即下圖：

這個E是我們的體驗、體驗流。開心的感受、燈光太亮的感受、聲音太大了或者太小了的感受，感受是屬于自己的，不可懷疑的。這里的E即是experience。每一種體驗，實際上是朝向一個對象的，在圖中用O表示object，即對象或者客體。舉個例子，用針扎我時，肌肉顫抖難以忍受，這里有一種感受，但當把它用“痛”說出來時就是一個object，就是對象。當你說疼的時候別人就理解，但是別人體驗不到，你的體驗別人是沒有的，所以“疼”本身是“不疼”，“疼”作為一個概念、作為一個對象，它本身是不疼的。理解這一點非常重要，這里面存在一個普遍的東西。再比如說這個綠色的線，你看到那個綠色，他也見綠色，每個人看到的那種感受是自己的體驗。但當你說我看到綠色，綠色它就是對象，綠色本身不包含任何體驗。還有個非常好的例子是康德提供的的。^[3]康德說，當你看各種各樣的三角形，三角形映射到你的視網(wǎng)膜里面，這是體驗的部分。但是當你說三角形的時候，它是一個普遍的對象，沒有邊也沒有角。如果有邊有角的話，那它究竟是直角的、是鈍角和銳角的。所以說它是屬于普遍的對象。對象不是你的體驗，它是被給你的。上圖中的I指的是所有的體驗都是自己的體驗。但這個我不是作為對象一側(cè)的我，比如別人問你，你是誰，你說“我”是某某，這個“我”屬于對象而不是上圖中的先驗自我（I）。所有的體驗，你都知道你在體驗。自然態(tài)度下的經(jīng)驗被經(jīng)過還原之后，現(xiàn)象學家就得到了這么一個結(jié)構(gòu)。現(xiàn)象學家所要尋求理解的是這個結(jié)構(gòu)，它是普遍的。普遍的要求它是一個對象且到處存在。桌子作為一個普遍的對象，是指古往今來所有的還包括未來還沒有生產(chǎn)出來的桌子。這個叫桌子的對象沒有顏色也沒有腿。有的對象是我們?nèi)俗约涸斐鰜淼模热缯f桌子、椅子、手機，這些東西實際上是根據(jù)人類的背景、語言和需要，加以命名的。但還有一些概念不是造出來的，是先天的。先天的概念不是人們長大了之后學會了，比如“這個”概念，最基本的意思是在眼前的東西，離得最近的東西?！澳莻€”是指離得遠的東西。嬰兒小孩不會說話，沒有“這個”的概念，但先天已經(jīng)具備了。因為大人在給他東西的時候，每次講“拿那個”的時候，他都知道是離他遠一點的東西。每次講“拿這個”，或者指的“這個”是“這個”，他都知道是離他近的東西。時間和空間的概念也是先天的。人不可能學會時間和空間，而是有了時間和空間的形式，才能理解時間、空間，理解“這里”、“那里”。因果性也是先天的。因果性不是看到了原因，看到了結(jié)果，然后才知道有因果性。而是先有因果性這個概念，沒看見任何東西的時候，就會問為什么。對于這個“為什么”，康德認為是在人的心里天生就有的，是先天的。只有探索結(jié)果背后的原因、對結(jié)果背后的東西的好奇，而且覺得兩個事件之間一定有關(guān)聯(lián)，最后才能真正找到因果關(guān)系對象，才能把兩個事件關(guān)聯(lián)起來。因果性是先天的，不是人造的?，F(xiàn)象學關(guān)鍵是要討論先天的東西(O)和這個絕對的東西(I)。以前的學說是通過推論找到先天和絕對的東西，而現(xiàn)象學主要就是訴諸于體驗、各種感受，然后轉(zhuǎn)變目光看到先天的、絕對的東西。

從現(xiàn)象學角度嘗試性的對五行做出解釋。講五行之前，先說一下陰陽。

左邊是陰右邊是陽。甲骨文陰字是偏陰之下鳥在鳴叫，陽字是指燈光越來越亮，也可以理解成太陽越來越亮。陰陽的概念是先天的，不是取象比類，不能從象之中比類得到，但象在某種意義上啟發(fā)了它，指向了先天的東西。陰陽作為先天的東西，對世界可能的認識只有兩種，一種是走向暗處的，越來越暗淡；一種是走向明處的，越來越亮。也可以把與之相關(guān)的東西歸類于其中，把收斂、內(nèi)縮的、變小的、衰減的這樣的東西作為陰；把擴張的、發(fā)散的、上升的東西作為陽。運動只有兩種方式。它不是頭腦想出來的，而是當有這些體驗的時候，運動已經(jīng)用這兩種類型的方式給予了我們?，F(xiàn)象學中有個專門的詞叫做“被給予”。^[2]84“被給予”表明這不是我造的。如果一定要問誰造的，現(xiàn)象學會拒絕回答，因為一回答就越過了哲學，就不嚴謹。如果要回答，就進入了神學?？梢哉f是上帝創(chuàng)造的，那就走進了神學?！氨唤o予”就像我們站在一個地方，突然天上掉下來一塊面包，我們就被寄予了這塊面包，但是誰給的需要被還原掉。陰陽是“被給予”的，是先天的。把運動分成兩種方式，世界就切割開了。

以上是甲骨文、金文、小篆和楷書的“行”的字形。行字本來的意思是路，五行就是五條路。董仲舒在《春秋繁露》里說到：“天地之氣合而為一，分為陰陽，判為四時,列為五行。行者，行也,其行不同,故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也”。“五行者五官也”，五官就是上面所講的官僚制度里的官制，這就回到了剛才所批評的自然態(tài)度里。但大家基本都承認五行是五種行的方式或者五條路。目前公認最早關(guān)于五行的文獻是《尚書·洪范》。盡管有比《洪范》更早的文獻也提到五行，但在講五行的時候，沒有具體講哪五行，因此大家不認可?！逗榉丁防镉羞@樣一段話：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。按照現(xiàn)象學的方法，把金木水火土這些外在的文字、外在的形象包括潤下、炎上、曲直、從革、稼穡等都放一邊，能否從運動方式上即五種運動方式來理解。在講陰陽的時候是一個對象（即世界）的陰和陽，可以單講陰或者單講陽。談及五行的時候，把四儀引進來這樣理解得更清楚。太極生兩儀，兩儀生四象。通過把四象研究和五行并列，可以更清楚地理解。簡單的分類，世界可以劃分為陰和陽，如果劃分得再復(fù)雜一點，則可以分成四象。四象是什么？四象是指兩種運動合在一起的運動形式。一個運動在發(fā)生的時候，要不就是陰，要不就是陽，但是兩個運動同時發(fā)生的時候，則表現(xiàn)為四象，還有五行。如果對五行不好理解的話，就想想包含著少陰少陽的四象。四象是兩個爻，兩個運動合在一起的時候，有多少種運動方式。五行實際上也是這樣的。兩個運動中其中一個運動是陰，陰是傾向于這個內(nèi)斂固定靜止的，且將其作為背景，看另外一種運動和其交互共有幾種情形。內(nèi)斂、靜止也是一種運動。水曰潤下就更像是以一個陰爻作為背景，另外一個爻（運動）向下走。兩種運動一起，其中一個運動是靜止的，有多少種運動方式？向下、向上、彎曲（即可以直線通過也可以彎曲的方式通過）、不通過（不通過的方式是將它延展，覆蓋其上比它更長了，是一種擴展式的運動；或者是收縮）、向外移。土實際上是一種后果。一對陰陽的話，以陰作為背景的話，其中這個陽該怎么做呢？一種是向下一種向上，還一種是彎曲的方式通過它，一種是延展，靠在陰的前面，但是會延得更長，或者會縮得更短。土的運行方式表現(xiàn)為陽爻向外移，所以土是厚德載物。胡化凱在其著作《五行起源新探》中提到，“水流就下；火勢上騰；木性剛?cè)嵊兄?，可直可曲；金性有塑有硬，可展可固；土性肥厚，可長五谷”，與我的思路接近。他對五行稍微做了一個引申，引申得很好。但是以我們剛才講的，就將五行說得更清楚了。胡化凱還是用形象的語言，是自然化的，而我的解釋是兩種運動方式的關(guān)聯(lián)，即一個爻是固定的，那么另外一個爻和它去匹配，和它在一起發(fā)生關(guān)聯(lián)性，總共有五種運動方式。那么三種運動合在一起將怎樣展開？答案是八卦。如果六種合在一起呢？六十四卦。它是一種運動的方式。有些人說《易經(jīng)》包括《易傳》里始終在講運動。但我想強調(diào)的是：第一，易的運動都是先天的；第二，古人已經(jīng)在不同的層面窮盡了運動的可能性。這個分類標準完全符合西方人對分類的定義。通過分類的方式把一個整體完全切割，且相互之間不包含不重疊。陰陽、五行、八卦都完美的把這個世界切割，而且方式非常巧妙，它不是根據(jù)一個東西的外形、形狀，也不是根據(jù)他的性質(zhì)，而根據(jù)它的運動的方式來分類的。只要運動方式固定的話，那么就永遠歸到其中的某一類了。熱性的藥物比如附子、干姜，即使放冷水、冰箱里，把它煮開去，喝下去，但還是屬陽，不是根據(jù)溫度來（判斷）的，而是根據(jù)它本身天性里所具有的運行方式，來判斷其運動方式之所屬。在這個意義上，中國人的五行的分類方式是和西方哲學和古希臘科學分類學說有著同樣的嚴格性，只不過中國人的道路不一樣，走上了另外一條道路。古希臘人是通過形式的方式，走的也是一條完全不同的道路。

一位叫雅斯貝爾斯的哲學家說在軸心時代，也就是在中國是孔子生活的那個時期、在西方是蘇格拉底柏拉圖的時期，在中東是伊斯蘭教剛開端的時期，這些哲人們以自己的方式走向了不同的道路，他們的思維方式?jīng)Q定了文化和民族將來發(fā)展的方向。如果回頭來看，我們這個民族最早如此這般的思維方式，在軸心時期已經(jīng)達到很高的程度，而且完全不亞于西方哲學、西方科學的標準，且完全不一樣。

[1]?？?《詞與物——人文科學的考古學》莫偉民譯,上海:上海三聯(lián)書店,2016年,第1頁.

[2]胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學通論》李幼蒸譯,北京:商務(wù)印書館,1992 年,第155頁.

[3]康德:《純粹理性批判》鄧曉芒譯,北京:人民出版社,2004年,第553頁.

審核  |  張豐聰

本期編輯  |  段展輝

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