現(xiàn)實社會如果沒有道德規(guī)范著人的行為，社會不可能存在。所以常常把道德與人的財富和貴賤聯(lián)系起來看，評論其人的道行高低深遠和積德行為的厚薄，這是正常之道。事實上人的財富和公認的道德行為往往不可能是成正比的，這是非常之道。例如實在辦事的老實人過著下層生活，而那些投機取巧的生意人，以嘴巴說話的長官，以聲音、技藝取悅他人的藝員，他們的財富比老實人的財富多得多，而且生活得奢侈豪華、輕松愉快。還有那些小偷、大盜、騙子之類的財富也比老實人多，這些社會現(xiàn)象用財富多少去衡量人的道德行為是相矛盾的，也就說明了道德觀念與人的行為規(guī)律之間藏有玄妙契機。非常道與正常道都有玄妙之處。《道德經》的五千字文中，透出人的思維規(guī)律和行為規(guī)律都有玄機性，并把它歸納為一句話——道法自然。
道，是說任何事物都出入之處和歷史過程，即生成與歸宿、存在與消亡表現(xiàn)其質的內容。所以道有大道、小道、特殊用途之道。人們進入社會要有自己的道，這就是思維規(guī)律。能適合個人的愛好和生活之小道、適合與親朋合作和交往之大道，適合與天下人交往和合作之常道、適合與個別人交往的為特殊之道，更有適合與敵交戰(zhàn)的攻守之道。入錯門進錯了道就不能達到本來的目的，事與愿違的根本是違反了自然法則。如果是認識事物客觀規(guī)律性的知識太少，實屬無知；而極端個人主義的私心過重，屬無道之人，因為自然事是無道不成物的。故此上篇道經，是教人認識自然奧秘的哲學知識，懂得分清公私之間的分寸和人與事的界限。
德，是說任何財富都是以到手之后稱之為得。有道必有得，不同的道有不同的得，這是行為規(guī)律。故此，德有上德、下德、不德，總之努力過后的事，必有所得。而德就是用道之后再立新道，謂之有德行，道就是在實踐中有所獲得，不斷有所獲的道，謂之有道行。無論是道是德，都是深度認識自然科學、社會趨勢、行為規(guī)律的學問。下篇德經，就是教人如何在實踐中運用哲學知識。保持永遠都能得到財富的手段。例如得到之物合理地用于發(fā)展，就變?yōu)樨敻?。得到手的必有其道，就是有失必的失。不能再擴大成果的，就沒有德，因為還有得而復失之可能，也就形成了進步的艱難。
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