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    繼續(xù)讀《貨殖列傳》。

    夫山西饒材、竹、榖、纑、旄、玉石。

    中國古代是農(nóng)業(yè)社會，特別重視土地的出產(chǎn)，這就是《系辭下》所謂的“與地之宜”，包括植物和礦物。戰(zhàn)國、秦、漢稱華山或崤山以西為山西，就是所謂的“關(guān)中”，也用來指太行山以西。這里的山西，可能指的是后者。“饒”是豐富的意思。材，就是木材。竹，沒有問題。穀，和谷子的“谷”（谷）的音形相近，但穀的左下是禾，谷（谷）的左下多一橫。穀也就是楮樹，樹皮可以造紙?！端疂G傳》二十四回武大郎綽號“三寸丁谷樹皮”，三寸丁用來形容矮，穀樹皮皺巴巴的，用來形容丑。纑是山中的野麻，可以用來織布。旄是牦牛的尾巴，可以用作旌旗的裝飾。古代左持鉞右持旄，用來象征兵權(quán)，整肅軍威。玉石，有一個本子沒有“石”，大概覺得石不會是寶貝。我以為原文也可能有石，石應該是含玉的礦。玉石就是可以開采的玉和玉礦，有一句成語叫“玉石俱焚”。

    山東多魚、鹽、漆、絲、聲色。

    和山西相對，戰(zhàn)國、秦、漢稱華山或崤山以東為山東，就是所謂的“關(guān)東”，也用來指太行山以東。這里的山東，也可能指的是后者。多魚、鹽，是因為靠近海。中國古代產(chǎn)絲，歐洲人稱中國為“賽里斯”（Seres，即產(chǎn)絲之國），根據(jù)的是絲的譯音。聲色就是樂隊女子，當時把歌舞的舞女也當成物品，算作某地的特產(chǎn)。電影中常見那些在君王面前跳舞的人，就像沒有靈魂的一隊機械性東西。

   江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革。

    楠指楠木，是一種貴重的木材。梓也是一種貴重木材。姜，生姜。桂是一種香料。金、銀、銅、鐵、錫是五金，金是五金之首，錫是五金之尾。連，裴駰《集解》說“鉛之未煉者”，大概類似于鉛礦石。丹沙是煉汞的原料，下文有“巴寡婦清，其先得丹穴”。道家通過鉛和汞來煉丹，有后來屬于化學的外丹，還有屬于生物化學的內(nèi)丹。犀是犀牛，犀牛角很貴重，現(xiàn)在已禁止交易。玳瑁，一種類似于烏龜?shù)膭游铩Ｖ榄^，珠是圓的，璣是方的。形容某人的文章好，有所謂“字字珠璣”。齒，象牙。革，皮革，老虎皮、牛皮之類。

    龍門、碣石北，多馬、牛、羊、旃裘、筋角。

    龍門在今山西河津縣，碣石在今河北樂亭縣。也有人認為碣石就是今河北昌黎縣西北的碣石山（周予同主編《中國歷史文選》上冊，137頁），此地靠近北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶，曹操《觀滄?！贰皷|臨碣石，以觀滄?！保瑧摼褪谴颂?。龍門、碣石的北面是草原和牧場，所以多馬、牛、羊。旃就是羊毛織成的氈，《長征組歌》所謂“草毯泥氈扎營盤”，形容當時的艱苦環(huán)境。裘是皮大衣。筋是做弓箭用的弦，角是號角，在軍事上有作用。

    銅、鐵則千里往往山出棋置。

    在方圓千里的大山中東一塊西一塊，像棋子一樣，分布著銅礦點和鐵礦點。

    此其大較也。

    這就是物產(chǎn)的大略。

    皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。

    這些物產(chǎn)都是中國人民喜歡的，吃的穿的都是它，生老病死也脫離不了。所以中國人蠻務(wù)實的，沒有什么空虛的觀念，都是實實在在的東西?！胺钌退馈?，就是

生死死，生老病死，靠著它們來維持生命，也靠著它們來埋葬死人。

世代代地自然演化，自從有了人就是這樣地過，很緩慢、很緩慢地發(fā)展?，F(xiàn)代有一首流行歌曲《在希望的田野上》，里邊的事情還是一樣，只是多少有些浪漫化了。歌中唱道：“老

們舉杯，孩子們歡笑，小伙兒彈琴，姑娘歌唱?！边@里有老中青三代人，老人將來要“送死”，孩子將來要“奉生”，正當年的是小伙兒和姑娘，也就是一男和一女。小伙兒和姑娘也會成為老人，而孩子也會成為小伙兒和姑娘，就是這樣代代相傳，沒有根本的變化。如果是正常的情形，每一代都有孩子、年輕人和老人，應該把孩子撫養(yǎng)成人，老人要照顧

，然后要送死?？鬃铀^的“敬鬼神而遠之”（《雍也》），祖宗崇拜直接從這里來，用

著另外有一個神。

中國這個詞的古今演化，以后還可以詳細考察。在這里上下文中蠻明確

，就是山西、山東、江南、龍門碣石以北。這一塊地方不太小也不太大，當時在那里生活的人就是中國人民。人和民不同，人表示的是人和其他生物的區(qū)別，而民表示的是上層貴族和底層老百姓的區(qū)別。國王和老百姓都是人，但老百姓是民，國王不是民，貴族也不是民?？鬃又v“民可使由之

不可使知之”（《泰伯》），孟子講“民為貴”（《盡心下》），就是這些最卑賤的人最重要。在英語就是dumb millions，所謂沉默的大多數(shù)，沒有什么反應，也沒有什么文化。他們的要求很具體，就是老婆孩子熱炕頭，賺點錢，然后生孩子，然后造

子，然后老的送走了，然后小的再出生，就是這樣重重復復地過。這就是民的象，帶有一點點愚昧的意思，但是不要看不起這些人，社會存在的基礎(chǔ)就是他們。

如果再放一個詞在旁邊比較，民的意義就顯豁了。民可以通“氓”，區(qū)別在于土著曰民，外來曰氓（古書上讀méng比較多）。氓就是亡民（nonnaive），也就是一個地區(qū)的外來人，住久了以后同化了，于是成了民。古希臘畢達哥拉斯的祖先就是氓，流亡到了薩摩斯?！睹献印る墓稀罚骸斑h方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”這個人認為此地很有吸引力，主動前來申請居住。一個地區(qū)如果有一部分流動人口，對此一地區(qū)的發(fā)展有一定的好處。因為外來人會帶來新的思想，而且做事也比較積極。當然也有一定的副作用，比如一個地區(qū)外來人口比例過高，對當?shù)刂伟矔兴绊?。民一般要老實本分一點，因為跑得了和尚跑不了廟，而流亡過來的人是氓，一旦發(fā)生了事變可以選擇離開。這就是為什么在后來的演變中氓會帶上一點貶義，出現(xiàn)了流氓之類的詞匯?！对娊?jīng)·衛(wèi)風》上有一篇《氓》，男主角大概也是一個外來人?！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！边@個外來人，死乞白賴的樣子，到女孩子家門口做生意，心里想的是來當毛腳女婿?！氨Р假Q(mào)絲”的布，一般的解釋是錢，我想也可能是實物，用布來交換絲，以物易物。這個女孩子一眼就看破他了，他來做生意是假，目的是來和她套近乎。這就是所謂清醒的糊涂，在男女戀愛中經(jīng)常發(fā)生。女孩子一方面非常敏感，一下子看穿了他的用意。但是另一方面她對這個人還是沒有看清楚，以后的事情是一場悲劇，這個外來人把她拋棄了。

    “謠俗”就是風俗，這個詞我覺得非常好，跟希臘的nomos真是一模一樣。nomos可以解釋長久以來的民俗，又可以解釋法律，又可以解釋歌謠，跟“謠俗”真是天衣無縫地對得起來，怎么會這么貼切。老百姓就是這樣一代代過來，謠俗就是風土人情，大家掛在口上的、哼著玩的民間小調(diào)，比方說黃土高坡、西北風之類的風謠，關(guān)系到那里土地的出產(chǎn)，關(guān)系到那里人的生活性情，關(guān)系到那里人的自然想法。所以我們唱的那些古代的、甚至現(xiàn)代的歌曲，反映了老百姓內(nèi)心深處的想法，這就是所謂的《詩經(jīng)》，從這里可以窺測人的生活方式乃至命運。而你喜歡的是什么樣的音樂，那你就是什么樣的人。像老百姓一直在過的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，這些原來也就是謠俗，把它們確定為法定假日，就是從不成文的法變?yōu)槌晌牡姆ā?br>
    故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

    “待”非常重要，這是一個普通詞匯，其實也有哲學意義，就是莊子討論的有待和無待。人生就是有待的，有局限的，就是被物質(zhì)困住的。待可以少一點點，像蘇格拉底就認為，哲人對生活的要求比一般人低，除了生活必需品以外，沒有非要不可的東西（《斐多》64d-e）。但是生活必需品不能沒有啊，所以還是一個有局限的人，因為你不可能完全無待。在生意場上有一句話叫喝西北風，如果喝西北風也能生活，就成了莊子《逍遙游》中的理想人物：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露?！鄙袢私跤跓o待，或者待非常少。當然，吸風飲露還是有待，西北風還是不得不喝。

    “農(nóng)而食之”，“虞而出之”，農(nóng)是平地的勞動，虞是對山林川澤的開發(fā)，普通老百姓的生活脫離不了這些物產(chǎn)?！都t樓夢》五十三回中有一個烏莊頭，過年的時候運來一大堆物品，有一張大單子，那可真是奢華：“……大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，野豬二十個，野羊二十個，熊掌二十對，鹿舌五十條，柴炭三萬斤，……”結(jié)果還被主人落下一句話，“這夠做什么的？……真真是叫別過年了！”由古及今多少年發(fā)展下來，天然的物產(chǎn)被大量消耗了，有一些資源近乎枯竭了。“工而成之”，這是手工業(yè)，好比薩摩斯的雕刻匠?！吧潭ㄖ?，商做大、小買賣，起流通作用。

    《管子·小匡篇》提出過一個分類，“士農(nóng)工商，謂之四民”（亦見《國語·齊語》，《谷梁傳》成元年）。農(nóng)和工是兩大生產(chǎn)領(lǐng)域，商在兩邊進行物質(zhì)交流，把農(nóng)產(chǎn)品賣到工人那兒，把工業(yè)品賣到農(nóng)民那兒。此外還有一個士，也就是讀書人，在其中進行信息交流?！妒酚洝匪拿裰袥]有提到士，好像覺得讀書人無用，對物質(zhì)生產(chǎn)起不了什么作用。

    此寧有政教發(fā)征期會哉？

    讀書人還是少不了的，原來士就是在這里。政教指政治和教育，那是政府的作用，古今真是可以貫通?！鞍l(fā)征期會”，組織一場行動。“發(fā)征”指發(fā)令征收或征求，“期會”是約好在某個地點碰個頭，開個會?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》：“漢王乃追項王至陽夏南，與淮陰侯韓信、建成侯彭越期會而擊楚?！薄捌跁本褪谴蠹壹s好在那邊碰頭，然后組織一場會戰(zhàn)，或者發(fā)動一場圍剿。“寧有”就是難道有，難道是出于政治和教育嗎，是有人發(fā)布了命令嗎，是有人組織了集會嗎，原來都不是。農(nóng)、虞、工、商拿出來的東西，不是有人按照計劃來組織的。讀書人一般比較喜歡安排，這種特性如果發(fā)展到極致，就是哈耶克所謂的建構(gòu)理性。任何事情都要自己來包辦，就是士的副作用。

   人各任其能，竭其力，以得所欲。

    每個人都擔負著力所能及的工作，決不偷懶?！叭纹淠堋笔侵橇Γ敖咂淞Α笔求w力，“以得所欲”，發(fā)揮自己的才能來滿足欲望。

    故物賤之征貴，貴之征賤。

    物產(chǎn)的價格是自然波動的，如果過于便宜了就有一個力量往上走，過于昂貴了就有一個力量往下走。征有好多種解釋，我覺得用虞氏易“震為征”來解釋最好，征就是變動的征兆，有一個反向的趨勢。

    各勸其業(yè)，樂其事。若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。

    “各勸其業(yè)”，每個人都努力地做他的那一行，勸是鼓勵，也可以認為是自我激勵。天津有個勸業(yè)場，應當取名于此?！皹菲涫隆?，這件事做得很快樂。所以在求職時最好要把自己的擅長和興趣組合進去，不要跟自己的天性完全違反，接近一點才能做得好?！叭羲呄?，日夜無休時”，好像水往下走，日夜都不會停。“不召而自來，不求而民出之”，這用不著做思想工作，自然而然就是這樣。哪兒有錢賺，人就往哪兒走，用不著去組織或動員，完全出于自然。

    前面已說過“戶說以眇論”不行，老子的理論也好，孔子的理論也好，或者“文化大革命”中的批判資產(chǎn)階級法權(quán)也好，都阻止不了。列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》中說：“小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的。”（《列寧選集》第四卷，人民出版社，1972年10月第2版，第181頁。）這個自發(fā)產(chǎn)生應該因勢利導，要遏制它怎么遏制得了呢，何況人類生活本來就是靠它來維持。

    豈非道之所符，而自然之驗邪？

    道難道不是符合于此嗎，人心不是自然的驗證嗎。為什么要違反它，違反不了。

    《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！必攨T少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也。

    《周書》不是指《尚書》，而是指《逸周書》，也是古代傳下來的誥誓號令。今本《逸周書》沒有這一段，大概是亡佚了。農(nóng)、工、商、虞四者，是民的衣食之原。農(nóng)、工、虞從事生產(chǎn)，商從事流通，三寶指農(nóng)、工、虞之所出，也就是糧食、器物、財匱?！柏攨T少而山澤不辟矣”單列一句，可能其前有脫文。民生日用的衣食之原，也就是今天所謂的經(jīng)濟命脈。

    原大則饒，原小則鮮。

    經(jīng)濟命脈大的很豐厚，經(jīng)濟命脈小的很貧薄。原通源，開源而節(jié)流。

    上則富國，下則富家。

    一個是政治經(jīng)濟學，一個是經(jīng)濟學。經(jīng)濟學原義就是家的財產(chǎn)管理。古希臘色諾芬最早用經(jīng)濟這個詞，他有一本《經(jīng)濟論》（劉小楓翻譯成《齊家》）。另外有一本《雅典的收入》，那就是從家到國了（色諾芬《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書館，1981）。為什么單單經(jīng)濟不夠呢，經(jīng)濟學不但脫離不了政治經(jīng)濟學，因為富家和富國有聯(lián)系。而且《經(jīng)濟論》被看成《蘇格拉底回憶錄》的續(xù)篇，那么也是哲學的一部分。古典作品探討的是人類思想、人類文化、以及人類的生命存在，所以跟現(xiàn)代的經(jīng)濟人假設(shè)不一樣。在哲學的范圍里經(jīng)濟學不能獨立，經(jīng)濟學獨立了，完全靠一個定義推導會出問題。

    貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。

    人群中自然存在的貧富現(xiàn)象，不是來自外來的力量，而是出于“巧者有余，拙者不足”。對于一個社會整體來說，富裕階層和貧困階層之間當然應該有一個調(diào)節(jié)，而且絕不允許用不合法手段來致富，也就是下文所謂的“奸富最下”。但是如果想做到完全平均，肯定不可能。假設(shè)你把所有的財產(chǎn)平等地分給每個人，第一秒以后就會產(chǎn)生開始差距，一年以后，十年以后，貧富又出來了。貧富差別有其天然性（斯賓塞謂出于自然淘汰），就是所謂“巧者有余，拙者不足”。至于貧富差別太大了，而且為富不仁，當然要加以限制。

    故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。

    太公望，齊國的開國之王，就是姜尚、姜太公。姜尚封于齊國，這塊地方并不好，靠海邊，又是鹽堿地。于是他鼓勵婦女從事手工業(yè)，女功“極技巧”，手藝非常精致。沿海地區(qū)把魚和鹽運到其他地區(qū)賣出去，經(jīng)濟就發(fā)展了。“人物歸之”，人和物都來了?！袄H至”，好像被繩子拉著，接連不斷地來，有一股吸引力。“輻湊”，車輪當中有個軸心，輻就是外輪和軸心的聯(lián)系，輻湊就是人或物的聚集。用現(xiàn)在的話來講，“人物歸之，繦至而輻湊”，就是形成了經(jīng)濟中心。

   故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。

    “冠帶衣履天下”，到處可以看到穿齊國衣服的人，可見齊國經(jīng)濟文化的影響力?！昂ａ分g斂袂而往朝焉”，山東一帶的人整理整理袖子都來了。海包括黃海和渤海，岱是泰山。為什么要斂袂，因為希望自己以新的面貌出現(xiàn)，好像就此能啟動好運，這其實是一種心理暗示。為什么要往朝，因為對經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)有一種崇拜，有一種向往。

    其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸。

    在太公望以后，齊國的好景沒有持續(xù)，一點點又衰落下來了。太公是西周初年的人，到了東周春秋的初年，齊桓公的大臣管子再進行了整頓，齊國又重新興起了。管子就是管仲（?——公元前645），他整頓經(jīng)濟的方法就是“設(shè)輕重九府”。管子認為從古以來治理國家的根本方法就是“輕重”，《管子·揆度篇》：“燧人以來，未有不以輕重為天下也?！薄豆茏印ぽp重戊篇》齊桓公問：“輕重安施？”管子回答說：“自理國虙戲以來，未有不以輕重而能成其王者也?！庇梦覀儸F(xiàn)在話來講，輕重就是所謂調(diào)控。根據(jù)張守節(jié)《正義》，“九府”就是大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣，也就是用九個金融部門來進行調(diào)控。

    《管晏列傳》對管仲的治國措施有詳細記述，可以作為參照?！肮苤偌热握帻R”，管仲因為鮑叔牙的推薦做了齊的相國?！耙詤^(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵”，他用了一套方法來富國強兵，也就是“通貨幣，易有無”。關(guān)鍵在于“與俗同好惡”，也就是《易經(jīng)》所謂的“吉兇與民同患”（《系辭上》第八章）。老百姓覺得好，他也覺得好，老百姓覺得壞，他也覺得壞。“故其稱曰”，他的說法是：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！鼻皟删湎旅孢€有分析，末句指領(lǐng)導者服行有禮度，六親各得其所，于是就團結(jié)穩(wěn)定了?！八木S不張，國乃滅亡”，從“倉廩”至“滅亡”來自《管子·牧民篇》，四維就是禮義廉恥?！跋铝钊缌魉?，令順民心”，下令好像流水一樣，老百姓想什么，他就想什么，這就是前文所謂的“善者因之”?！肮收摫岸仔小?，他的理論很容易實行，不談非常高遠的理想?！八字蚨柚?；俗之所否，因而去之?！崩习傩障矚g的就實行，老百姓不喜歡的就廢止?！捌錇檎?，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功?！边@個很了不起，下面還會舉例?！百F輕重”，用經(jīng)濟的手段調(diào)控。“慎權(quán)衡”，用政治的手段賞罰。

    “桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室?！饼R桓公有一次對他的女人發(fā)火了，發(fā)火是因為“蕩舟”，也就是在玩水的時候，她因為開玩笑，把他的船翻得太厲害了。于是齊桓公把她趕回了娘家，蔡人也蠻絕的，既然你不要了，就把她又嫁出去了。這就觸怒了齊桓公，于是派兵去攻打蔡。蔡后面的老板是楚，于是齊、楚發(fā)生了一場沖突，后來簽訂了一個停戰(zhàn)協(xié)定，歷史上有名的叫“召陵之盟”。管仲“因而伐楚”，為了私人的事情而打仗上不了臺面，他就搬出一個理由，“責包茅不入貢于周室”（見《左傳》僖四年），變成尊王攘夷的大義了。楚國為什么只顧自己發(fā)展而不進貢呢，你可是周天子的臣子啊。當時齊國稱霸于中原，認可周天子的中央政權(quán)，相當于認可齊國，這樣就把一件瑣碎的私事，變成了重要的天下大義。當然他的要求也是很低的，“責包茅不入貢于周室”。這是象征性的進貢，不是割地賠款，或者解散軍隊，否則楚國一定會拼到底。貢一下包茅，你可以自己發(fā)展，但是必須承認周天子的中央政權(quán)。這樣大家都滿意了，于是達成了妥協(xié)。這是齊桓公稱霸中重要的一仗，軍隊本來是去伐蔡的，這就是“因禍而為?！?。

    “桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政?！鄙饺质且粋€少數(shù)民族的地區(qū)，燕在那邊也可能不大聽中央的。他在攻打山戎的時候，就跟燕國修好，鼓勵他們“修召公之政”，回到中原的大家族中來。什么叫“召公之政”，西周初年周公和召公聯(lián)合執(zhí)政，一個人管一個方面。周公封于魯，召公封于燕，所以《詩經(jīng)》里有《周南》、《召南》，把他們的德化施行出去。

    “于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊?！辈苣褪恰蹲髠鳌非f十年曹劌論戰(zhàn)中的曹劌，有一次打仗他們戰(zhàn)敗了，魯國就只好割多少城給齊。曹沫在于柯之會上用恐怖主義方法，挾持桓公把地還給魯。被明晃晃的刀指著，齊桓公沒有辦法，就只好同意了。但他回來以后又想反悔，因為“要盟可以不聽”（語見《孔子世家》），在威脅下被迫答應的承諾，事后可以不認賬。管仲勸桓公，既然已經(jīng)答應了，還是把侵占來的城還給魯吧。諸侯覺得桓公這個人很講道理，都擁護他。“因而信之”，本來一件不太好的事，經(jīng)過輕重權(quán)衡，給他轉(zhuǎn)成為好事了。所以總結(jié)成一句話：“知與之為取，政之寶也。”當然最后根本還是在于實力，強大的人講和平別人就歸心，不強大的人講和平?jīng)]有人理睬。

    九合諸侯，一匡天下。

    開了九次類似于聯(lián)合國會議或者東南亞國家首腦會議，齊桓公是召集人，別人都看著他的面子來了。于是對周天子的區(qū)域重新整頓了一下，形成了一個松散聯(lián)盟。當時周的力量已經(jīng)沒法整頓了，形成這樣的聯(lián)盟至少有一個好處，如果外族入侵的話，可以有一個對抗的能力，這就是管仲對中華民族立下的大功。所以孔子大體上是表彰他的，《論語·憲問》孔子言：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！庇盅裕骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！薄妒酚洝贰熬藕现T侯，一匡天下”，綜合《論語·憲問》而來。下邊一句話來自《論語·八佾》，原文是批評。

    而管氏亦有三歸。

    “三歸”有好幾種說法，我選取一種最簡單的，那就是管仲筑了一個臺，把財物、女子藏在其中。然而這是國王的待遇，不是大臣應該有的排場。所以《八佾》孔子批評他：“管仲之器小哉?！庇终f：“管氏而知禮，孰不知禮？”孔子對管仲大節(jié)上是肯定的，小節(jié)上有非議。如果孔子到頭來僅僅是抓住這個小節(jié)不放的話，我覺得他就有點迂了。管氏有三歸，齊桓公沒覺得不好，管仲自己也沒覺得不好，老百姓也沒覺得不好，那就由他去好了，你又何必多事呢。其實孔子也有他的道理，后來問題就出來了。國君有三歸，管氏也有三歸，就把大臣的地位和國君持平了。權(quán)臣的地位一點點提高，醞釀了從春秋到戰(zhàn)國的變化。齊國從太公起就喜歡用能人，積累到了一定程度，末大于本，枝強于干，國君的權(quán)力就一點點降下來了。齊國后來發(fā)生“田氏代齊”，并非偶然。

    位在陪臣，富于列國之君。

    《論語·季氏》有一句話，“陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣”。什么叫陪臣，就是隔了一層的臣。比方說周天子和齊桓公，周天子是君，齊桓公是臣，管仲是齊桓公的助手，沒有資格在周天子面前稱臣，所以就叫陪臣，起輔助的作用。不僅如此，在諸侯國還有下一層的陪臣，國君是君，管仲是臣，管仲的助手或者家人，就是國君的陪臣。什么叫“陪臣執(zhí)國命”，后來就是這些家人掌管了國家的實際權(quán)力，這其實跟生產(chǎn)力的發(fā)展有關(guān)?？鬃涌闯鰜矶Y不對了，以后就是春秋變成戰(zhàn)國。如果只是一味地富國強兵，其實會有問題的，陪臣也會一點點出來。

是以齊富強至于威、宣也。

齊國的富強一直到了威、宣時代。威、宣就是齊威王、齊宣王，那時候興起了一個稷下學派。經(jīng)濟條件好了，專門供養(yǎng)了一些讀書人搞研究。當然這些研究不單單是空發(fā)議論，而是怎樣富國強兵，怎樣看天下形勢，諸如此類。

    故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?/span>

    《管晏列傳》中也有這段引文，這里已經(jīng)是第二次引用了，出自《管子·牧民篇》。這段話好的地方，在于強調(diào)任何文化都需要有一個經(jīng)濟基礎(chǔ)。不好的地方，在于非常容易以為，一旦經(jīng)濟基礎(chǔ)好了，文化就自然好了。要知禮節(jié)、知榮辱，不能扔掉倉廩實、衣食足的基礎(chǔ)。但是倉廩實、衣食足，是不是可以等同于知禮節(jié)、知榮辱，不一定，其間要有一個“而”字。前面第一件事做好了，有了足夠的能力，再做第二件事，不是當然就是這樣，不是自然而然的。

    禮生于有而廢于無。

    禮是從物質(zhì)的地方來而不是從空的地方來。
     故君子富，好行其德；小人富，以適其力。

    君子富能把他的德推行出來，所以說由富而貴，貴從中從一，也就是好行其德。小人富也能發(fā)揮他的力量?！墩撜Z·學而》中子貢提出過一個問題，這個問題不是出于別人，而是出于子貢，想來也和經(jīng)濟條件有關(guān)。子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂暋柏毝鵁o諂，富而無驕”還是消極的，孔子的回答化消極為積極。師生談學，“如切如磋，如琢如磨”（《衛(wèi)風·淇奧》），就這樣一點點深入。所以孔子感嘆說：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！辟n是子貢的名，貢是他的字，賜由上而下，貢是由下而上，也就是帶有政治性的經(jīng)濟活動。司馬遷的“君子富，好行其德”，從“富而好禮”而來。

    淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

    這里如果從正面講，就是《系辭下》第一章“何以聚人曰財”。如果從負面講，就是你的經(jīng)濟條件好了，就會有人把一些標簽往你身上貼。《游俠列傳》對此有尖銳的諷刺：“何知仁義，已饗其利者為有德?！`鉤者誅，竊國者侯。侯之門，仁義存?！?/span>

    富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。

    富人得到經(jīng)濟的支持，更加顯出神氣活現(xiàn)的樣子。失勢了就沒有客人來，即使有客人來，但是來了干什么呀，難道喝西北風嗎？最后還是大家不開心。這就是俗諺所謂“世情看冷暖，人面逐高低”，司馬遷對人情世故有很深的體察。

    夷狄益甚。

    中國地區(qū)還是有著文化包裝的，不會如此明目張膽。在夷狄地區(qū)，有錢馬上就有人來，沒錢馬上就走人，就是這樣直接，沒有緩沖的余地。

    諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。

這就是經(jīng)濟影響到法律。有了足夠財力的話，犯了罪也可以減輕或免除。司馬遷觸怒了皇帝以后，沒有得到有力的經(jīng)濟支援，這句話中應該包含著他的感慨。

    故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”

    這是石破天驚的名言，也是成語“熙熙攘攘”的出處。

    夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

    千乘之王，萬家之侯，百室之君，這樣的人也擔心經(jīng)濟條件不夠好，何況普普通通的老百姓呢?！熬帒糁瘛保褪蔷幦霊艏男∶癜傩?。西漢初年有一段時間，國家的經(jīng)濟狀況相當困難，經(jīng)過了很長時間才調(diào)整過來。《平準書》開篇所謂：“自天子不能具均駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！闭钱敃r情況的寫照，也是司馬遷這一判斷的歷史依據(jù)。不久前，我看中央臺音樂頻道的電視節(jié)目《尋找貝多芬》，連維也納政府也破產(chǎn)過兩回。

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