《許文正公世家譜》之修，由來(lái)已久，最早起于元朝大德九年（1305年），歷經(jīng)明朝成化五年（1469年）、嘉靖二年（1523年），清朝康熙三十九年（1700年）、乾隆二十六年（1761年）、嘉慶十八年（1813年）、道光十八年（1838年）、同治十年（1871年）、光緒三十三年（1907年）、民國(guó)二十五年（1936年）十次大規(guī)模撰修。《許文正公世家譜》最初收于《許文正公遺書(shū)》之中，清朝康熙三十九年（1700年）由文正公十二世孫許準(zhǔn)等編輯單獨(dú)成冊(cè)沿襲至今，譜內(nèi)全面記載了從先祖許通、文正公許衡至各個(gè)時(shí)期的全部人口名字、相互間的世系關(guān)系、部分名人的生平事跡等，譜前收有康熙、乾隆的論贊、祭文，各時(shí)代的譜序、祠堂圖、塋堂圖、文正公像、名人論贊等。
《許文正公世家譜》是研究許衡生平不可多得的歷史文獻(xiàn)，也是研究傳統(tǒng)民俗文化的寶貴文物資料。
現(xiàn)將《許文正公世家譜》十次大規(guī)模撰修的序收錄于后，以供有關(guān)研究者參考。
嘗謂國(guó)家將興，必有正祥，故生偉杰之才，以輔英明之主，見(jiàn)之事業(yè)，發(fā)為文華，實(shí)關(guān)世運(yùn)夫！豈庸庸碌碌剪裁章句所可同日語(yǔ)??？皇元泰宇肇開(kāi)，群英異弼，一時(shí)麟鳳同贊雍熙。魯齋許公以布衣儒生上結(jié)主，知于是馨，其所學(xué)吐露忠赤，作為奏議五篇規(guī)模宏遠(yuǎn)，言辭正直，條陳利害，展布經(jīng)綸，肯綮中節(jié)如庖丁之于刀，音奏和諧如稽阮之于琴矢，不虛發(fā)如由基之于弓，步武馳驅(qū)如駟馬駕車，王良造父為之后先也！使人讀之金聲玉振，尚可想見(jiàn)中齊蘇公來(lái)牧安成，既以先生大學(xué)撮要浸梓，瑕日復(fù)出遺稿，為天下公器將廣其傳，使寰海內(nèi)之民欣睹圣朝文物之盛，其于后世修齊治平之道，豈小補(bǔ)哉？！
大德九年十月朔眉山后學(xué)楊學(xué)文拜手書(shū)
譜之所以明氏族別世系，俾昭穆相乘戚疏有序，甚有關(guān)于風(fēng)化世教者也。孝子順孫之尊祖敬宗、篤厚倫誼者，孰有重于此哉？今湖廣常德府知府許君驥者實(shí)
文正公五世孫也，出贊黃堂，恪守家法，廉介自持，始終不渝。茲而告老歸省，遂以譜牒屬鑒序之，深意其意不獲有辭。蓋萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，豈可以忘其本乎？故凡同是譜，在上以知本源之所，自下以明派系之所傳，益遠(yuǎn)而益明，愈久而不紊，如此而謂譜之無(wú)益于人不可也，愿踵此事者，觀于是譜，昭乃祖之勛庸，仰位望之崇隆奮然，感發(fā)思趾其美相與昭緒于無(wú)窮，則譜之傳歷久而有光也然,則驥于今日拳拳然于斯者，所以思夫水木本源之義為何如哉？！昔程子有云，管攝人心，收宗廟厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系，正此之謂也，故書(shū)以序之。
成化五年歲在己丑秋七月朔常德府儒學(xué)教授周鑒拜撰
譜牒之所以尊祖而敬宗也，先儒之述備矣。顧北方戎馬之場(chǎng)，一遇亂離人民奔斃，往往失其譜牒，雖名公巨卿之族，亦不能紀(jì)其世，其可嘆者深矣。魯齋許文正公，元大儒也，世亂族譜亦失，五世孫常德府知事許驥乃躬取家庭之所傳者復(fù)為族譜，公之世系始?xì)v歷可考，常德府儒學(xué)教授周鑒嘗為序其首簡(jiǎn)，公七世孫、國(guó)子生泰和、邑庠生泰來(lái)、間以示塘請(qǐng)有言以申之，塘竊惟古昔圣賢有功德于世，其子孫皆歷數(shù)十百祀統(tǒng)不絕，蓋自然之報(bào)也。顧自秦罷侯置守以來(lái)，士無(wú)世祿而禮廢俗末，士大夫習(xí)于茍簡(jiǎn)，復(fù)鮮留意于譜牒之學(xué)，故古者圣賢之后往往不可考，有宋諸儒始復(fù)崇起譜學(xué)，而世大夫翕然從之，顧北方復(fù)有亂離散失之患是盍深可嘆也，重念東魯圣人刪述六經(jīng)以明道統(tǒng)，顏孟諸儒相與輔相而后，先之至今將二千年，其子孫相傳不廢，似有不專于譜牒者？！豈非其功在萬(wàn)世，人心自不能忘，故至是耶。宋室南遷，兵戈迭起，學(xué)校荒廢，圣賢之道蓋將墜于地矣
文正公于斯時(shí)乃獨(dú)講明而體行之，幸遇世祖皇帝信用其說(shuō)，斯道大明于天下以至今日，公之功大矣，其子孫固宜與孔顏孟氏并傳無(wú)窮。亦有不專于譜牒者，至于世次遠(yuǎn)近子孫離合，則非譜無(wú)以考，見(jiàn)此則作譜者之功亦不可誣也。塘何人斯？幸得生公之理，識(shí)公之子孫，得拜瞻公之族譜，又幸得掛名譜末，庶幾不朽夫！豈能無(wú)其概于中耶？詩(shī)云：高山仰止，景行行止。吾黨之士，固當(dāng)知所用意矣。詩(shī)又云，無(wú)念爾祖，聿修厥德，公之子孫當(dāng)何如其盡心也哉？！
時(shí)
嘉靖二年秋七月后學(xué)何塘再拜撰
嘗見(jiàn)根之牢也，其枝必茂，源之深也其流必長(zhǎng)，吾鄉(xiāng)
文正公許魯齋先生為元代大儒，距今四百余年，子孫相承，人文輩出，較唐之韓文公、明之何文定公、其裔孫為獨(dú)盛云。舊有祖譜，先生五世孫湖廣常德府知事諱驥始事與常德教授周先生敘之詳矣，嗣后十代裔孫河內(nèi)學(xué)生諱一簪又補(bǔ)撰焉，前后所篡集而為一，俱載魯齋先生遺書(shū)中，逮今丁男以千數(shù)，恐久而或紊，十二代裔孫河內(nèi)學(xué)生諱準(zhǔn)，惻然動(dòng)念，啟家長(zhǎng)聚兄弟子侄，將以詳疏支派悉按大小宗捱次朗列于遺書(shū)外，令族人各一冊(cè)，凡此者無(wú)非上以慰祖宗，下以安子孫，為孝子、為悌弟敦行于無(wú)窮也。書(shū)成求序于余，余惶恐不已曰，余何能序哉？然有不忍不序者，幼讀先生遺書(shū)及諸先儒題贊，慨然深慕其為人，但茫然莫探至顛末浩然，未窺至堂典徒朝焉，而仰先生之墳?zāi)梗焊叨胂壬畠x容，嘆慕于既而已也，今承作序之，請(qǐng)俾得掛名譜末至榮，施為何如哉？此所以竊不自揣，雖勉而應(yīng)之日之后也，是為序。
康熙三十九年庚辰仲春修邑鄉(xiāng)進(jìn)士杜法拜撰
余氏族譜之修也，由來(lái)久矣，自康熙三十九年重修迄今又?jǐn)?shù)十年矣，邇時(shí)余在洎角莫悉其事，回而憶之，覺(jué)彼時(shí)之戶族未若今日之富有也，而家長(zhǎng)急急以是為務(wù)者，正體古圣先王立教之心，為尊祖睦族之事，以貽后人法也，況今日派愈分支愈累，甚有問(wèn)其世系恒茫然莫辨，詢其名諱多犯而無(wú)忌，則譜之序也不較前為更急與？但族大人繁其事難成，有不知其當(dāng)修者，有知其當(dāng)修而不肯身其事者，是以因循至今，將祖貽派次“泰—世—宗—一—幾—千—圖—達(dá)—九—天”逾越已盡，于此十字之外不得其派而名，指使名次紛紜，錯(cuò)亂無(wú)紀(jì)。譜之當(dāng)修為何如哉？！今有我族中十?dāng)?shù)人者，不憚勞苦，慨然任之，于是公議于各門(mén)家長(zhǎng)而成其事，余甚嘉焉。因出余昨歲謁孔林旋歸時(shí)
乾隆二十六年十月上旬十四世孫
達(dá)志謹(jǐn)志
觀知識(shí)庸諳以言事落職來(lái)客懷州，州為
魯齋許先生父母之邦，每元旦肅衣冠拜祠下，許氏后人必來(lái)答拜。越兩年，先生裔孫天鵬、鳴皋及其族子翠峰重修世牒，屬觀作序，惶恐不敢承，而天鵬、鳴皋之意益堅(jiān)，乃歙容正襟而告之曰:帝系載于禮經(jīng),世本紀(jì)于史氏，譜牒之學(xué)由斯代興，自魏晉浮華以簪纓相耀，齊梁猥鄙唯閥閱為榮，甚有援引聲氣趨競(jìng)流品，取同姓有名于時(shí)者附家乘以鏤姓名，此與眉山蘇氏序族譜之義相距遠(yuǎn)矣。陽(yáng)明先生曰，虛偽滋而風(fēng)俗壞人，無(wú)實(shí)行家、無(wú)信譜諒哉？！今諸子為魯齋先生后人，以理學(xué)傳家，所以揚(yáng)世芬敦宗誼，固自有在簪纓閥閱豈足掛齒抑？觀嘗反復(fù)先生之本傳，竊有以窺先生之深際焉！蓋世之稱頌先生者，以先生之學(xué)追配程朱，講性理而已，而不知先生際遇之時(shí)難于程朱，程朱性量淵涵事功郁而未著，先生建立之偉業(yè)赴機(jī)應(yīng)變，其設(shè)施有可見(jiàn)者，則道學(xué)與功名同一原也。謹(jǐn)按：先生以泰和九年己巳生于新鄭，壬辰元兵渡河為游騎所得，其萬(wàn)夫長(zhǎng)酗酒殺人為戲，先生明哲保身，從容曲譬活無(wú)算生靈，是先生之智也；世祖欲伐宋，朝士紛紛建議攻戰(zhàn)，先生獨(dú)苦諫世祖，服以德勿取以力，是先生之仁也；平章阿哈馬奸回貪冒，牽制朝柄，先生劾以罔上不道，是先生之勇也。昔文中子當(dāng)隋之亂，隱居求志，教授河汾，唐初赫赫數(shù)公半出其門(mén)下，先生處金元之交，與竇默、姚樞為友，天德王道探幽析微，而元初名臣如安童、不忽木皆涵濡訓(xùn)迪，名垂竹素，蓋與文中子后先輝映矣。語(yǔ)云，學(xué)以致道，又云，通經(jīng)致用道之不致奚以學(xué)為用之不致奚以經(jīng)為先生學(xué)程朱之學(xué)，補(bǔ)程朱未竟之功，是善于學(xué)程朱者也，善于學(xué)程朱既善于學(xué)孔孟者也，不然皋燮稷契未及著書(shū)，其學(xué)反在董賈楊馬諸人下哉？！天鵬、鳴皋曰然然，請(qǐng)以是說(shuō)為序焉可也。
嘉慶十八年太歲癸酉四月上浣
誥授中憲大夫前任山西河?xùn)|兵備道兼管山陜河南三省鹽法道署山西布政使司山左后學(xué)劉大觀撰
元許文正公魯齋先生，遠(yuǎn)紹孔孟，近接程朱，際宋末元初，天下擾攘，公獨(dú)守性理之傳，以正學(xué)術(shù)人心為本；立朝侃侃言言，責(zé)難陳善；為國(guó)子祭酒立講學(xué)法，尊師敬業(yè)，俾童子咸知三綱五常；道德文章，炳若日星，卓然一代大儒也！云間張氏謂其道雖塞于一時(shí)，實(shí)通于萬(wàn)世，信哉斯言。我
朝稽古右文，崇儒重道
圣祖仁皇帝閱史旌獎(jiǎng)
高宗純皇帝譴官致祭，復(fù)恩及后裔，立名儒籍，優(yōu)免雜徭，誠(chéng)曠典也。丁亥歲予來(lái)守是邦，得窺先生之遺范，幸莫大焉！今歲春暮，適公裔孫祀生許天倉(cāng)鳥(niǎo)等因族議修譜，丐序于予，俾弁譜首，辭不獲已，予慨然而言曰：譜牒之說(shuō)由來(lái)舊矣，然徒耀簪纓則失之靡，援引同姓則遺之卑任，是事者當(dāng)念源源本本，使支派不紊，繼繼承承，令世系攸敘，斯謂得矣。今觀公之譜牒洵乎家有信譜人有實(shí)行矣，不與蘇氏論譜之義異世而同符者耶？至文正公之高標(biāo)峻烈，翊道覺(jué)民，歷數(shù)百載而如新。腐詞剩語(yǔ)，烏足表?yè)P(yáng)萬(wàn)一哉！是為序。
道光十八年季春知懷慶府事世襲云騎尉溧陽(yáng)后學(xué)王拭拜撰
二十一年秋月鐫
古者以姓統(tǒng)族,官有世功,則有官族,皆領(lǐng)于官府，無(wú)所謂私家記載者,自大小宗法廢、而人不知尊祖于敬宗,收族之道替焉、久矣。宋廬陵歐陽(yáng)、梅山蘇氏二公思所以不戾乎古、兼可勸懲夫，今創(chuàng)為世譜之作，五世列作一圖，遞降以升，周而復(fù)始。后世士大夫沿其義例，各得勒為家乘，籍以睦宗族而厚風(fēng)俗，法誠(chéng)良、意誠(chéng)美也。夫萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，天下未有生空桑而無(wú)父之人者，既己聿念爾祖矣，雇使乃祖一脈之所遺末，由支分派、別一再傳，而如涂之人彼此渺不相識(shí)焉，是亦先人之所不能無(wú)怨恫者也；又遑論亢宗象賢，繼志還事之大乎？有元享國(guó)將近百年、一代大儒僅二：一草廬氏吳；一魯齋氏許草廬。其后起者魯齋，字仲平，封魏公，謚文正，籍隸河內(nèi)、予今所蒞懷郡是壤。讀《元史·本傳》公生于金泰和九年、新鄭之陽(yáng)緩里，逮元世祖既祚開(kāi)平時(shí)為中統(tǒng)初，詔公乘驛北上，公應(yīng)聘即起，道謁劉靜修先生，靜修議其太速，公曰：不如此則道不行，是已慨然以天下為己任矣，迨歷官自京兆提學(xué)至集賢學(xué)士，前后二十余年，與柳城姚樞，肥鄉(xiāng)竇默入侍內(nèi)廷，言治亂休戚，了如指掌，引君當(dāng)?shù)?，志仁思欲，與唐虞三代媲隆，中間定朝儀、詳官制、正歷法、整飾太學(xué)，皆設(shè)施實(shí)見(jiàn)。而面斥王文通之言利，痛劾阿合馬之擅權(quán)，尤其犯顏諫諍，剛毅不屈，有如竇默所言：是真唐魏征其人者是其出處，甚正不得以，易簀時(shí)悔未辭官，死勿請(qǐng)謚，數(shù)語(yǔ)妄加訾議，而其生平講學(xué)，由灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退為進(jìn)德之基，身體力行，擴(kuò)而充之，以上窺伊洛關(guān)閩之藩籬，淵然無(wú)際，粹然不滓，又不為理學(xué)空言，旁涉乎禮樂(lè)、兵刑、星辰、食貨之書(shū)，研精究極，坐言起行是以一出，而天德王道一以貫之，蓋文中子之后一人而已，而有道則見(jiàn)明良，契合則際遇，又遠(yuǎn)過(guò)河汾焉。皇慶二年，達(dá)魯花達(dá)虎都赤奉賜建祠于城內(nèi)縣學(xué)西，閱明迄今子孫以時(shí)奉祀不絕。歲丙寅予來(lái)守斯土，讀公遺書(shū)，進(jìn)而展謁公祠，不勝高山景仰之思，比被議重來(lái)，適其后裔廷蘭、旌三、茂才以續(xù)修族譜梓序?yàn)檎?qǐng)，竊幸得掛名載筆于公之譜末，所謂附驥益顯者，又曷辭焉？雖然其父析薪，其子弗克負(fù)荷，昔人所慨，亦謂凡百后嗣睹先人之名，諱如親聲，該當(dāng)奮勉為式谷之似，茲譜之成也，世系明矣，昭穆晰矣，云仍爪失無(wú)紊無(wú)漏矣，誠(chéng)念水源木本之義，由親睦而勸勉，為孝子、為悌弟無(wú)愧先正后裔，則今日之編纂補(bǔ)輯乃有合于永叔明允二公創(chuàng)譜之初意，而非徒為故事，奉行此予所厚望于許氏子孫，而為廷琛、廷蘭、旌三、茂才正襟危坐而告之者也。
時(shí)
同治十年歲次辛未秋九月
賜進(jìn)士出身
誥授中憲大夫道員用知懷慶府事加
三級(jí)大荔后學(xué)馬先登拜撰
往嘗過(guò)許文正公墓地，見(jiàn)夫松柏蔚然蔥翠，綿延數(shù)里若有云物呵護(hù)者，竊嘆先賢遺澤孔長(zhǎng)徘徊久之；又嘗謁其祠廟，見(jiàn)殿庭莊嚴(yán)棟宇巍煥，奉祀者皆恪恭將事不禁肅然起敬；洎乎入李封村中游覽，見(jiàn)其父老話桑麻，兒童習(xí)詩(shī)書(shū)，雍雍熙熙，猶有先賢之流風(fēng)余韻。蓋凡文正公后裔之鄉(xiāng)，皆聚族而居，世守宗法立而社會(huì)秩序得以維持，于不比敝焉？丙子冬其族人續(xù)修族譜，丐余為之序，竊維族之有祠有譜，本古圣賢尊祖敬宗睦族之義，傳曰：古圣人之治天下，反古復(fù)始不忘其所由生，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，合族而食（缺2行）收族，收族宗廟嚴(yán)故圣人之治天下必先立宗法，宗法立則凡百制度皆由此生，而禮俗成、教化行矣。若文正者，當(dāng)元世祖入主中國(guó)之際，原本洙泗佐佑、廛洛昌明正學(xué)，以道格君，以禮儀倡教化功德之彪炳，豈僅一族蒙其澤？即以祖論，亦足以垂范來(lái)茲，使后世天下之人，皆如許氏之世守宗法，而社會(huì)秩序猶有紊亂者乎？許氏族譜自清季光緒三十三年續(xù)修迄今三十年矣，其族人及今續(xù)修洵為知所急務(wù)，故略述景仰文正公之私與夫宗法之有關(guān)社會(huì)者、為之弁言，至于教子孫、率禮教、務(wù)正業(yè)毋蕩、檢逾閑則有文正公之遺訓(xùn)在，毋待贅言矣。
中華民國(guó)二十五年冬月
同邑后學(xué)杜嚴(yán)謹(jǐn)序
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