| 《園冶》明代園林成熟時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的造園專著 |
《園冶》世界造園學(xué)最古名著
《園冶》，計(jì)成著，儀征寤園和揚(yáng)州影園造園的實(shí)錄；中國(guó)古代傳統(tǒng)園林理論與實(shí)踐的總結(jié)；現(xiàn)今傳統(tǒng)園林修葺、創(chuàng)新的圭臬；世界公認(rèn)的“世界造園學(xué)最古名著”。
我國(guó)園林歷史悠久，商周時(shí)代帝王園林，漢代開始的富商園林，魏晉以來(lái)的寺院園林，南北朝時(shí)文人園林，盛唐的造園之風(fēng)，到明代時(shí)造園藝術(shù)到了高峰。豐富的實(shí)踐亟需進(jìn)行理論概括，計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》兩書對(duì)我國(guó)造園藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)地總結(jié)，尤其是《園冶》，計(jì)成(1582～?)字無(wú)否，號(hào)否道人，吳江人，中國(guó)明末造園家?！秷@冶》，全面總結(jié)造園經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)論述造園藝術(shù)。對(duì)園林的相地、立基、屋宇、列架、裝折、欄桿、門窗、墻壩、鋪地、掇山、選石、借景有十分獨(dú)到的系統(tǒng)闡述，被世界上稱為“世界造園學(xué)最古名著”。明清時(shí)期江南宅第園林盛極一時(shí)，尤其是康乾南巡，富商達(dá)官為爭(zhēng)寵于王室，大興造園之風(fēng)，一時(shí)有“江南園林甲天下”之說(shuō)，這都是在《園冶》指導(dǎo)下的實(shí)踐。此時(shí)園林具有極高的審美價(jià)值，成為今天海內(nèi)外嘉賓百看不厭、常看常新的熱點(diǎn)景觀。
計(jì)成《園冶》揚(yáng)州成書
造園成就的結(jié)晶，一生心智的結(jié)晶。
計(jì)成多才多藝。一是畫家，“少以繪名”，“最喜關(guān)仝、荊浩筆意，每宗之”。這樣他在造園時(shí)就不同于一般工匠，而能以書畫理論付諸造園之中，將“園”和“畫”融為一體，使靜態(tài)事物與動(dòng)態(tài)環(huán)境融合，所造園林成為流動(dòng)的詩(shī)、立體的畫，有生命的藝雕。二是文學(xué)家，《園冶》文筆精彩，采用的是“駢四驪六”為特征的駢體文，在文學(xué)史上也有一定地位。三是旅行家，“性好搜奇”，“游燕及楚，中歲歸吳，擇居潤(rùn)州”。使其能搜盡奇峰打草稿，達(dá)到一勺則江湖萬(wàn)里，一石而太華千尋。四是鑒賞家，在《自序》中曾說(shuō)一事，鎮(zhèn)江四面環(huán)山，風(fēng)景優(yōu)美，當(dāng)?shù)赜腥艘孕螒B(tài)奇巧的石頭，點(diǎn)綴竹樹之間以作為山，他不以為然，即提出疊石應(yīng)該借鑒真山形象，使人觀之，不以為假。這種對(duì)真善美的追求顯然是一般匠人無(wú)法企及的。五是造園家，他最初為常州吳又予造園，“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意；依水而上，構(gòu)亭臺(tái)錯(cuò)落池面，篆壑飛廊，想出意外”。這是隨勢(shì)造型，完全根據(jù)地形地貌施藝，而又借鑒畫理，疊石增丘，開溝理水的名園，所以評(píng)價(jià)極高，他也引以為豪，“從進(jìn)而出，計(jì)步四里[百]，自得謂江南之勝，惟吾獨(dú)收矣”。
計(jì)成大部分時(shí)間在揚(yáng)州，安徽歙縣人鄭元?jiǎng)资瞧浜糜?，更是知己，?jì)成為其設(shè)計(jì)影園，鄭親身感受到計(jì)的高超技藝，感嘆“經(jīng)無(wú)否略為畫則現(xiàn)靈幽”，一語(yǔ)破的說(shuō)“計(jì)無(wú)否之變化，從心不從德，為不可及。而更能指揮運(yùn)斤，使頑者巧，滯者通”?，F(xiàn)在影園舊址在荷花池，已刻石紀(jì)念。計(jì)成曾被明代內(nèi)閣中書汪士衡請(qǐng)到儀征城西建造寤園，寤園和吳園“并馳南北江”。正是由于他是畫家、旅行家、鑒賞家、造園家，所以他的《園冶》就能以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以藝術(shù)構(gòu)思指導(dǎo)造園工藝?！秷@冶》成書于崇禎四年（1631）秋末，該書就是他在完成吳玄“五畝園”,在儀征建造寤園的空閑，以寤園為案例，旁及其他，整理展示了畢生的著作圖式和文稿，無(wú)愧圖文并茂的造園專著。
宏微兼善理論完備的造園名著
《園冶》共分三卷，一卷興造論，園說(shuō)及相地、立基、屋宇、裝拆；二卷欄桿；三卷門窗、墻頂、鋪地、掇山、疊石、借景?？梢钥闯鲎髡呒茸⒅卣w又不忽略細(xì)節(jié)；既注重理論闡述又有具體范例舉隅；既注重整體設(shè)計(jì)科學(xué)又注意施工易行；既注重體制構(gòu)架又有細(xì)部裝飾，從造園的骨骼—疊山、血脈—理水到五官—建筑、毛發(fā)—花木，無(wú)一不到，高屋建瓴又細(xì)致入微。
《園冶》體現(xiàn)了計(jì)成造園的審美核心，就是如何看待園林和自然的關(guān)系，源于自然是否要高于自然，刻意求工是否要脫離自然。計(jì)成在園說(shuō)中，提出了“雖由人作，宛自天開”的造園原則。意謂由人所造的園林能達(dá)到如天然生成的效果，這是造園家希望達(dá)到的最高藝術(shù)境界。這種使所造園林具有自然山水的味道的造園思想，使園林“自成天然之趣，不煩人事之工”，體現(xiàn)居住條件與自然環(huán)境的和諧一致，使所造園林“具備了出自天然的藝術(shù)杰作的韻律”。而達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)的具體造園步驟就是“巧于因借，精在體宜”，從園林的揚(yáng)與抑、藏與露、繁與簡(jiǎn)、少與多、小與大、虛與實(shí)、開與合等多方面對(duì)造園理論總結(jié)歸納。
真假論。計(jì)成十分反對(duì)園林對(duì)自然描摹，在《園冶·自序》中他說(shuō)道“中歲歸吳，擇居潤(rùn)州”，對(duì)于“潤(rùn)之好事者，取石巧者置竹木間為假山，予偶觀之，為發(fā)一笑”。原因是“世所聞?dòng)姓嫠褂屑?，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”只有?duì)真山的形美、質(zhì)美有了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，假真山之形，才能制作出儼然真山的園林假山。“有真為假，做假成真。稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力?！边@是取自然之性情，得山川之靈趣。
虛實(shí)論。實(shí)景與虛境、形象與象征，說(shuō)到底是園林創(chuàng)作中由實(shí)到虛、由形到意的藝術(shù)升華過(guò)程、意境創(chuàng)造過(guò)程。計(jì)成在《園冶·立基》篇中簡(jiǎn)約地提到“凡園圃立基，定廳堂為主”，要有喬木，須筑垣，建館舍，構(gòu)亭臺(tái)，開土堆山，沿池駁岸，這都是具體實(shí)在的，但他接著由實(shí)景生發(fā)虛幻遐想：“曲曲一灣柳月，濯魂清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室；編籬種菊，因之陶令當(dāng)年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡；尋幽移竹，對(duì)景蒔花；桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮。”……“動(dòng)‘江流天地外’之情，合‘山色有無(wú)中’之句”。這真是一篇絕妙的園賦，作者由實(shí)及虛，分明從有限的景觀中，馳騁想象，想到陶淵明、庾將軍，想到龍宮中的鮫人垂淚，想到桃李芳菲中舞女翩躚，這種詩(shī)情畫意從另一角度證明園林虛實(shí)結(jié)合，境意結(jié)合，情思、理趣結(jié)合的妙處。
春秋論。古人有“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山”之說(shuō)，即園林建造時(shí)不僅要取法自然，更要利用自然。他在《園冶·屋宇》中特別強(qiáng)調(diào)“時(shí)景”，這是不同于普通家居“循次第而造”，“惟園林書屋，一室半室，按時(shí)景為精”。即不變的空間，但景色卻要隨時(shí)變化，“奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，回出云霄之上；隱現(xiàn)無(wú)窮之心，招搖不盡之春。檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來(lái)。境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂(lè)余園圃之間”。指出了藝術(shù)園林應(yīng)該巧妙利用自然中變化的日月風(fēng)雨，春夏秋冬，早晚晨昏，使園林發(fā)揮多維空間的藝術(shù)境域，由第一性的真實(shí)的美景結(jié)合光影色彩的瞬息萬(wàn)變，形成第二性的即如詩(shī)如畫的時(shí)令季候的變化美，這是園林意境的開放性的精辟論述。
實(shí)借論?！胺蚪杈?，園林之最要者也”?！扒捎谝蚪琛?，即不僅要通過(guò)疊山理水，創(chuàng)造實(shí)景，更要考慮周圍，借用他景。他的這一理論通過(guò)兩方面表現(xiàn)，一是努力利用自然，他提出“地偏為勝”，這些地方，“園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空”，顯然他認(rèn)識(shí)到在遠(yuǎn)距離城市的地曠人少之地，有未被破壞的山水，恰當(dāng)利用，稍加點(diǎn)綴就可成為好園林，當(dāng)是事半功倍。二是創(chuàng)造人化的自然，因?yàn)橹吝h(yuǎn)郊求偏僻也并非城市人的需求，園林多在地少人稠的城市腹地建造，所以他認(rèn)為足征市隱猶勝巢居，能為鬧市尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)？得閑即詣，隨興攜游，那也是一種樂(lè)趣，所以他在“巧于因借”后，特地續(xù)上“精在體宜”，即對(duì)園內(nèi)的景充分利用，“隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。只要善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，“俗則屏之，嘉則收之，不分町畽，盡為煙景”。斯所謂“巧而得體”者也。這種鬧中得閑得幽的思想顯然成為鬧市中江南園林創(chuàng)作的理論。而他提出的借景之法——“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”已成為造園者的圭臬。
計(jì)成《園冶》，園林審美典范
《園冶》依儒道釋的傳統(tǒng)哲理，總結(jié)歸納造園法則，將匠人支離破碎的經(jīng)驗(yàn)上升到全新的理念高度。
“構(gòu)園無(wú)格”說(shuō)，即“地與人俱有異宜”，園林建造應(yīng)因地因人而異；“巧于因借，精在體宜”說(shuō)，即既要因地制宜，充分表現(xiàn)園林自身之美；又巧妙借景，為我所用，以有限包容無(wú)限。
“相地合宜”說(shuō)，即山林、江湖、郊野、村莊不同環(huán)境都可以造園，關(guān)鍵是創(chuàng)造不同風(fēng)格和特點(diǎn)，因地成形；“景到隨機(jī)”說(shuō)，即造景必須按照自然條件，隨意但必須相機(jī)進(jìn)行修整改造而成為有審美價(jià)值的景觀；“往復(fù)無(wú)盡”說(shuō)，即景觀貴連為貴斷，“磚墻留夾，可通不斷之房廊”，“夾巷借天，浮廊可度”才能構(gòu)園得體?！盎o(wú)憑”，“先乎取景”說(shuō)，即“內(nèi)構(gòu)齋館房屋，借外景自然幽雅”，注意后建的廳房一定要巧妙利用周圍原有的樹木，使建筑融合于景境之中。
“三分匠七分主人”說(shuō)，他批判“世之興造，專立鳩匠”的以工匠為主的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出“三分匠七分主人”之說(shuō)，即一是造園者必須走進(jìn)需要造園的園主的生活圈子，懂得園主人雅好，造出和他心境一致的客觀物境。二是主持人不能無(wú)原則地遷就園主的客觀意圖，按自己的理論構(gòu)思園林，主持人和園主地位雖有別，但審美觀是可以契合的，這種契合就可以造出高品位的園林，這里契合最重要的是“情”。他就是這樣的范例，造園做到“從心不從法”，“更能指揮運(yùn)斤，使頑者巧、滯者通”，已經(jīng)達(dá)到了“隨心所欲”、“任意揮灑”的高度。
由“境”生“意”說(shuō)，但是《園冶》并未停留在對(duì)文學(xué)意境的欣賞和慨嘆，而是考慮文學(xué)意境如何在園林意境上的表現(xiàn)。因?yàn)槲娜说挠斡浬⑽氖窃诂F(xiàn)成的山水園林前被動(dòng)由“境”生“意”，是由具體到抽象，由現(xiàn)實(shí)到浪漫的過(guò)程?！秷@冶》提出必須以自己的“情”去造“境”，目的是游園者能由園“境”而生情“意”，即由抽象到具體，再由具體到抽象?？梢哉f(shuō)他的創(chuàng)作過(guò)程中，將意境釋化為形、神、情。
百年孤獨(dú)的世界造園學(xué)最古名著
計(jì)成晚年不甘私其能，而極欲將《園冶》公諸于世。可惜一介工匠梓人，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件使其將成功問(wèn)諸于世難如登天。所幸其時(shí)有兩個(gè)人對(duì)《園冶》成書起了關(guān)鍵作用：
一是他的朋友當(dāng)涂曹元甫先生，他來(lái)儀征，寤園主人和計(jì)成陪他在園中游覽兩天，曹稱贊不已?！耙詾榍G、關(guān)之繪也，何能成于筆底？”贊揚(yáng)寤園如荊浩、關(guān)仝的山水畫，希望他能文字著述。而在看到計(jì)成的《園冶》草稿，其時(shí)叫《園牧》，意即造園的方法，不過(guò)是營(yíng)造的法式而已，他更為驚訝，“斯千古未聞?wù)撸我栽啤痢?？斯乃君之開辟，改之曰‘冶’可矣！”意即不僅是造園之技術(shù)，更是對(duì)古今園林的理論升華，審美觀照。
二是與阮大鋮有關(guān)。阮是曹元甫之友，曹知自己力孤勢(shì)單，雖欣賞，但無(wú)能為力。所幸曹與阮大鋮友善，于是向他極力推薦計(jì)成，賴于他的介紹，計(jì)成與阮大鋮相識(shí)。此時(shí)恰好阮被朝廷罷官放逐還鄉(xiāng)，他從南京去儀征見到寤園，大吃一驚“樂(lè)其取佳丘壑，置諸籬落許。”（阮大鋮《園冶·冶敘》）即稱贊該園雖在人工籬落之間，卻有自然山水意境，于是由愛園而愛《園冶》再愛計(jì)成其人，繼而一口應(yīng)承，解囊出資，給他刊刻印行，并親自作序，使該書廣以流傳。計(jì)成是感激的，他一生所建的園林中，堪稱代表作的除寤園、影園外，就有過(guò)后在南京為阮大鋮修建的石巢園。
該書的出版，當(dāng)然受到時(shí)人重視，當(dāng)時(shí)鄭元?jiǎng)诪椤秷@冶》題詞，預(yù)言：“今日之國(guó)人，即他日之規(guī)矩。”《園冶》“安知不與《考工記》并為膾炙乎？”將《園冶》與《周禮·考工記》等量齊觀，評(píng)價(jià)的確很高。可惜清代268年間，該書竟然湮滅無(wú)聞，即使李斗這樣的學(xué)者，在《揚(yáng)州畫舫錄·城西錄》中僅據(jù)鄭元?jiǎng)住队皥@自記》的文字闡述影園之美，而對(duì)影園的設(shè)計(jì)者計(jì)成及其《園冶》卻未著一字，不能不說(shuō)是憾事。
近現(xiàn)代對(duì)《園冶》的首肯竟然是從日本開始的。陳植教授在《重印園冶序》中說(shuō)，他是1921年在日本東京帝國(guó)大學(xué)教授——他的老師——造林及造園專家本多靜六博士處見到此書，分明是《園冶》舊的版本。是外國(guó)人發(fā)現(xiàn)了該書的價(jià)值，于是在日本流傳，進(jìn)而傳播西歐各國(guó)，計(jì)成被國(guó)外學(xué)者稱為造園鼻祖。陳植先生說(shuō)，“四十年前，日本首先援用‘造園’為正式科學(xué)名稱，并尊《園冶》為世界造園學(xué)最古名著，誠(chéng)世界科學(xué)史上我國(guó)科學(xué)成就光榮之一頁(yè)也”。
如今《園冶》研究已成熱門，今人艾之增先生對(duì)《園冶》有精辟的評(píng)價(jià)，“包函面廣，探索度深，觀察角特，信息量大”，“讀之可馳騁想象，纏綿情思，飛花流水，漫無(wú)邊際，仿佛在做一場(chǎng)心神的游戲娛樂(lè)”。
■ 潘寶明
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