原始苯教和原始佛教有本質(zhì)區(qū)別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀。
苯教是西藏地區(qū)的原始本土宗教 ，當佛教傳入中國西藏的是時候，與苯教經(jīng)過一段時間的斗爭，或者說是取長補短，形成了現(xiàn)在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中國佛教分為大乘小乘藏傳。松贊干布在西藏廣傳佛教，取代苯教。苯教后來也發(fā)現(xiàn)自己有不足的地方，就開始效仿佛教的一些內(nèi)容。現(xiàn)在藏族應有信仰苯教的信徒。
從苯教所供奉的神來看, 有相當一部分神來源于佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧“三寶”供奉也是從佛教中學習而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經(jīng)典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的弟子?；罘鹬贫仁遣貍鞣鸾痰幕咎卣髦弧５恍┍浇趟聫R也相繼將活佛制度引進了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設置活佛, 并追封歷代主寺高僧為本寺活佛。
但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區(qū)別，這主要表現(xiàn)在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉(zhuǎn)世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統(tǒng),寺廟的最高主持為堪布。
在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世的明顯聯(lián)系。如：有的寺廟堪布采用世襲(堪布不能結(jié)婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實行轉(zhuǎn)世,有的寺廟堪布則通過抽簽襲職,還有的則是由上一任堪布預先指定等等。
擴展資料：
原始苯教是藏族的原始宗教，原始苯教相信萬物皆有靈，
崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。從人類發(fā)展的歷史進程來說，這樣的“泛靈信仰”其實是人類對自然萬物最初朦朧認識的集合表現(xiàn)。
對于天地自然間的一切現(xiàn)象，早期人類認識到這些現(xiàn)象的發(fā)生，其力量遠遠大于人本身，于是對自然萬物產(chǎn)生崇拜之情，并賦予它們?nèi)烁窕?，這是再正常不過的認知啟蒙表現(xiàn)。仔細研讀，我們就會發(fā)現(xiàn)，原始苯的這種崇尚自然萬物的信仰基礎跟道教有著異曲同工之妙。
原始苯的宗教活動常以法師進行占卜、祈禱、咒術(shù)、祭祀及各種特殊儀軌加以表現(xiàn)，有著薩滿教的特征。（正是因為原始苯教在表現(xiàn)形式上帶有濃厚的原始色彩，因此導致許多對“古象雄佛法雍仲本教”略知一二的人產(chǎn)生諸多誤解。他們帶著對原始儀式的好奇，妄圖在如今的雍仲本教寺院中看到傳說中的帶著“邪惡色彩的巫師”以及各種“詭秘儀式）
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