《論語·先進(jìn)篇》有這么一段話：
閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然”。
閔子騫站在那里，一副和悅恭敬的樣子；子路呢，一副剛強(qiáng)負(fù)氣的樣子；冉有、子貢則是一副溫婉從容的樣子?？鬃佑谑钦f：像子路這樣子，大概難得善終。
誠如孔子所料，子路最終死于衛(wèi)亂。第一次讀到這里，很納悶：到底孔子憑什么預(yù)言子路不得好死呢？
一、子路其人
子路（前542年―前480年），本名仲由，字子路，又字季路。子路出生于魯國卞地（位于今天山東臨沂），是孔門十哲之一。后世對他評價頗高，而且享受祭祀，唐玄宗尊之為“衛(wèi)侯”，宋真宗加封為“河內(nèi)公”，宋度宗又尊為“衛(wèi)公”，明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。
子路的個性比較坦率豪爽，也比較勇敢好斗，甚至有些粗魯。《世紀(jì)·仲尼弟子列傳》記載：
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路。子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。
《史記》給我們描述了一個非常生動的畫面：子路一副赳赳武夫的打扮，求見孔子，并且對孔子很不禮貌，但在孔子彬彬有禮的接待下，心悅誠服，于是，穿上儒服，傾心委身于孔子，成為弟子。 拜師后，子路一心向?qū)W，《論語》中記載了很多他向孔子請教如何成為君子、士子的對話。
子路為人仗義，事親至孝，交友至信。孔子閑談時，詢問身邊弟子的志向，子路說：愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。子路為人，可見一斑。
而且，子路為人，言出必行，執(zhí)行力非常強(qiáng)，用《論語》的話說，“子路無宿諾”?！墩撜Z》記載：子路聞之，未之能行，唯恐有聞。在不能實踐已經(jīng)聽聞的善言之前，子路唯恐聽到新的善言。
二、師徒情深
在孔門弟子中，子路的年齡最大，僅比孔子小九歲，他常年侍奉在孔子身邊，對孔子忠心耿耿，辦事盡心盡力，與孔子的感情也特別深厚?？鬃由×?，他非常憂慮，還親自為孔子禱壽。
孔子周游列國時，子路和顏回等弟子始終不離不棄。周游歷經(jīng)坎坷，甚至還遭逢兵變、被圍等突發(fā)事件，子路勇武有力，實際上起到了侍衛(wèi)的作用，所以，孔子說；“自吾得由，惡言不聞于耳”（孔子稱子路“由”）。
孔子很喜歡他，也經(jīng)常坦率地批評他：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”?！墩撜Z》中類似直接講給子路聽的教誨有很多，多數(shù)都是有一說一，孔子可以直言不諱地指出子路的問題，而子路如果覺得有不同意孔子之處，他也從不隱瞞。
比如，在開始周游列國不久，孔子住在衛(wèi)國賢人遽伯玉家。衛(wèi)靈公夫人南子是個極其妖冶的女人，久聞孔子大名，一定要求見孔子，于是孔子前去與之相見。后人稱之為“子見南子。
子路對此很不滿意，孔子對他解釋說：“我剛才并沒有直接見到南子的面，如果見了，也會以禮相答。”孔子所言屬實，南子是在帷帳中與孔子相見的，南子在帷帳中向孔子行禮再拜?？勺勇芬廊徊桓吲d，孔子便發(fā)誓：“如果和我說的不一樣，天厭之！天厭之！”
由此可見，孔子非常在乎子路的感受。子路與孔子亦師亦友，師徒關(guān)系非常密切、篤實。
三、剛勇有余而文禮不足
如果單從學(xué)問上講，子路并非孔子的得意弟子。有一次，子路鼓瑟，孔子聽了不大滿意，說：由之瑟奚為于丘之門？孔子接著給子路的學(xué)問修為下了判斷：由也升堂矣，未入于室也?？鬃庸J(rèn)的入室弟子是顏回。
至于孔子為何對之不滿意，朱熹注釋說：子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。蓋其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和，故其發(fā)于聲者如此?？鬃勇牭竭@種殺伐之氣，過于粗野，定然有所不滿。
孔子的不滿源于子路過于好勇?？鬃诱f：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
子路不僅好勇，而且他認(rèn)為，“有勇”應(yīng)該是一個值得追求的社會目標(biāo)。有一次，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?？鬃诱f：你們不是整天說人家不了解自己嗎？如果大家了解你們，你們都想干點啥？說說吧！話音剛落，子路就搶先說道：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>
但孔子的反應(yīng)是：哂之。事后，曾皙問：夫子您為何對子路的回答報以冷笑？孔子說：為國以禮，其言不讓，是故哂之。
按照孔子的觀點，文與質(zhì)要相符合，而不要過分偏重一方，否則，文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。子路剛勇有余而文禮不足，所以，孔子認(rèn)為子路過于粗野，“野哉，由也！”
因此，孔子斷定，子路最大的問題就是勇武粗野。所以，當(dāng)孟武伯詢子路仁乎時，孔子只是說：千乘之國，可使知其賦也，不知其仁也。言下之意，孔子并不認(rèn)為子路做到了仁。
四、孔子的因材施教
孔子一向因材施教，對待不同的弟子，他有不同的教育方式。
子路問孔子：聞斯行諸？意思是，聽到就要馬上做嗎？孔子就回答：有父兄在，何必著急去做呢？冉有也問孔子：聞斯行諸？孔子卻說：聽到就做吧！
公西華對此很不解，為何同樣的問題卻有不同的回答？孔子說：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。冉有做事畏首畏尾，我就鼓勵他聽到就行動，而子路做事急躁，我就鼓勵他凡事三思而后行。
針對子路的缺點，孔子也經(jīng)常設(shè)法補(bǔ)救、改善，引導(dǎo)他改掉身上的魯莽、粗野。
子路問：子行三軍，則誰與？孔子就說：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。言下之意：你做事非常勇猛，但是過猶不及，做事時最好有謹(jǐn)慎畏懼之心，凡事有所謀劃，而不要意氣用事。
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
孔子有時擔(dān)心子路不能領(lǐng)會，還專門耳提面命：子路啊！你聽說過“六言六弊”嗎？子路說沒有。孔子就說：你坐好！我告訴你！好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
孔子非常了解子路的秉性，他是擔(dān)心勇而無禮、勇而不好學(xué)，最后的結(jié)果就是“亂”，正所謂勇而無禮則亂。
那么，子路是不是真的聽進(jìn)去夫子的教誨了呢？從《論語》的記錄上看，子路雖然很尊敬孔子，但是并沒有真正聽進(jìn)去。
有一次，孔子試探漆雕開，勸他出仕。漆雕開篤信學(xué)而優(yōu)方能仕，便說：自己對出仕尚未有足夠的把握?？鬃勇犃撕芨吲d。但是在這一點上，子路卻截然相反。
子路讓子羔做費(fèi)宰，孔子說：你這是誤人子弟。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”于是孔子說：我最討厭巧言狡辯的人！子路被孔子指出錯誤，還在那里頂嘴，就說明他并未深刻領(lǐng)會到孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的為政理念。因此，他也就沒有領(lǐng)會到如何通過“為學(xué)”、“學(xué)禮”而根治自身的“好勇近乎野”的習(xí)氣。
五、子路之死
所謂相由心生，學(xué)問、性情和氣質(zhì)，都是一脈相承的。子路未能用禮學(xué)化解粗野之氣，臉上、身上就難以褪去“行行如”的氣質(zhì)，孔子當(dāng)然看在眼里。
孔子做出預(yù)言，還有一個背景：當(dāng)時春秋戰(zhàn)亂，各國政權(quán)極度不穩(wěn)定，出仕為政是個高危行業(yè)。而子路也并非普通百姓，而是先后在魯國、衛(wèi)國為官。為官做宰，如果僅憑一己之勇，是會出亂子的。
孔子將“不得其死”的話挑出來，多半是為了給子路一個警醒，同時也希望說破、道盡，或許子路可以免此一劫。然而，最終卻未能如愿。
之前，衛(wèi)靈公的長子蒯聵，曾經(jīng)得罪衛(wèi)靈公的寵姬南子，因怕被誅殺而出奔。靈公死后，蒯聵的兒子姬輒便即位，這便是衛(wèi)出公。十二年后，蒯聵勾結(jié)孔悝發(fā)動政變，將自己的兒子衛(wèi)出公趕跑，自立為衛(wèi)莊公。當(dāng)時子路正在孔悝的采邑中當(dāng)總管，實際是李悝的家臣，政變時子路在城外，聽聞?wù)?，立即往回趕。
進(jìn)城時正好碰上子羔外出。子羔說：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍”。子路回答說：“食其食者不避其難”。子羔最后離開了，子路尾隨使者入城，找到蒯聵，適逢蒯聵與孔悝站在高臺上，子路請蒯聵殺掉孔悝，蒯聵當(dāng)然不聽，于是子路打算燒掉高臺，蒯聵命令手下攻擊子路。戰(zhàn)斗過程中，子路的冠纓被擊斷，子路說：君子死而冠不免。遂結(jié)纓而死。
子路之死本可避免，畢竟此時他沒有任何道義上的責(zé)任，但是子路還是義無反顧地進(jìn)城、討叛，最后以卵擊石，玉碎當(dāng)場。這也印證了孔子對他的預(yù)言：有勇而無謀、無禮，最終難免為亂。
孔子聽聞衛(wèi)亂：“嗟乎，由死矣！”后來，果然一語成讖。
據(jù)《禮記·檀弓》記載，孔子于中庭哭子路，有人來吊唁，孔子便回拜。哭罷，孔子向使者詢問當(dāng)時的情況，使者說：子路，被剁成了肉醬。
聽完后，孔子讓人把肉醬全都倒掉，并且有生之年再也不食肉醬。
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